Трипитака
Центр изучения, сохранения и развития Учения Будды Шакьямуни и Будды Иссы, наследия Университетов Такшашла и Наланда, традиции монастыря Шаолинь и школы «Чистых Земель» Будды Амитабхи
Учение Будды

Трипитака — три корзины Учения

Трипитака (санскр. «три корзины») — свод священных буддийских текстов, составленный вскоре после ухода Будды Шакьямуни в паринирвану. Название «корзины» отсылает к тому, что тексты, записанные на пальмовых листьях, хранили в плетёных коробах. Длинные узкие листья были сшиты по краям, затем сгруппированы в грозди и сохранены в корзинах. Он также упоминается как Палийский канон из-за языка, на котором он был впервые написан. Это была большая коллекция, в некоторых современных изданиях было 45 – 50 томов.

Он был передан в устной форме и был записан в III веке до нашей эры. По преданию, на Первом буддийском соборе (проходившем в Индии сразу после кончины — махапаринирваны Будды) три ближайших ученика Будды — Ананда, Махакашьяпа и Махамаудгальяяна — по памяти воспроизвели всё, чему учил Пробуждённый. По указанию Махакашьяпы, преемника Будды, примерно 500 других учеников Будды прочитали учение Будды в полном объеме. Затем они были проверены и проверены другими, которые также присутствовали в то время, когда учили учение Будды.

Трипитака может быть поделена на три категории: сутры, виная (предписания или правила) и шастры (комментарии), которые представляют медитацию, дисциплину и мудрость соответственно. Учения Будды, переданные в сутрах, никогда не отступают от этих трех элементов.

Канон делится на три раздела:

Учение Будды содержит три важных части: дисциплина, медитация и мудрость. Буддизм объединяет всё полученное от Будды Шакьямуни в Трипитаке.

Виная-питака

Устав и дисциплинарные правила для монашеской общины (сангхи).

В него входят более 227 правил поведения монахов и 250 правил поведения монахинь, а также правила и процедуры, призванные способствовать сохранению гармонии в монашеской общине в целом. Первая питака не ограничивается сводом дисциплинарных правил, в ней также рассматривается история происхождения каждого правила, включены притчи, рассказывающие о том, как сам Будда Гаутама решал вопросы сохранения гармонии в большой и разнородной духовной общине.

Сутра-питака

Сами наставления и проповеди Будды, включая джатаки — истории о его прошлых воплощениях.

Собрано более 10 000 сутр, приписываемых лично Будде, реже его ближайшим ученикам. В ряд редакций Канона включаются джатаки, повествующие о «прошлых жизнях» (перерождениях) Будды.

Абхидхарма-питака

Философские трактаты, систематизирующие Учение; здесь практическая часть Пути получает строгий, почти научный анализ.

Если первые два раздела Трипитаки излагают практическое учение о достижении Просветления, то третья корзина посвящена теоретической разработке основ учения. Авторство многих текстов, входящих в Абхидхамма-питаку, приписываются непосредственно Будде Шакьямуни, но многие буддологи склоняются к более позднему происхождению этих текстов, возводя их к эпохе царя Ашоки (III век до н. э.) В махаянические и ваджраянические редакции этой питаки входят также пояснительные комментарии, называемые шастрами.

Датировка и авторство

Долгое время Трипитака передавалась устно, в соответствии с индийской традицией заучивания священных текстов наизусть. Около 80 г. до н. э., в связи с угрозой утраты текстов, Трипитака была впервые записана на пальмовых листьях монахами тхеравады на Шри-Ланке.

Помимо текстов, традиционно считающимися «словами Будды», махаянские редакции «Трипитаки» содержат также огромное количество сочинений буддийских философов, основателей школ (например, Нагарджуны, Васубандху, Дхармакирти и многих др.) и практиков, живших гораздо позднее Будды Шакьямуни.
Китайская Трипитака переведена и частично составлена приблизительно в V—VI вв. Буддхабхадрой, Фасянем и другими учёными монахами. Наряду с текстами из палийской Типитаки китайская версия содержит много материалов, восходящим к махаянским индийским источникам и частично отражающих жизнь в индийском обществе в более позднее время и философские идеи более позднего периода, нежели содержащиеся в палийской Типитаке.

Махаяна сохранила очень старую «доканоническую» традицию Буддизма, которая в значительной степени, но не полностью, была исключена из канона Тхеравады. Махаяна сохранила древние идеи от которых отказалась Тхеравада, такие как доктрина Трех Тел Будды, идея сознания (Виджняна) как континуума, а также почитание буддийского пантеона. Элементы этого Доканонического Буддизма пережили канонизацию, последующую фильтрацию идей и возродились в Махаяне
Живой текст
Традиция нашего центра, объединяющая наследие Такшашилы, Наланды и монастыря Шаолинь, опирается на весь этот пласт — как южную, так и махаянскую, дальневосточную его ветви.

Важно понимать: Трипитака — не застывший памятник, а живой текст, к которому традиция обращается вновь и вновь. Абхидхарма-питака в этом смысле особенно близка духу нашего центра: она представляет собой систематическое, почти научное изложение Дхармы — то же стремление к точному знанию, которое сегодня продолжается в диалоге буддийской мысли с современной наукой.
Рекомендуем посетить страницы: