«Сутра Помоста Шестого Патриарха»
(кит. Люйцзу таньцзин)
(кит. Люйцзу таньцзин)
Центр изучения, сохранения и развития Учения Будды,
наследия Университета Наланда, традиции монастыря Шаолинь
и школы "Чистых Земель" Будды Амитабхи
наследия Университета Наланда, традиции монастыря Шаолинь
и школы "Чистых Земель" Будды Амитабхи
Медитация
«Сутра Помоста Шестого Патриарха»: Путь к внезапному Просветлению
«Сутра помоста шестого патриарха», сокращенно «Сутра помоста» или «Алтарная сутра»,六祖坛经 люцзу таньцзин - один из самых влиятельных и почитаемых текстов в истории восточноазиатского буддизма. Полное название: «Учение о внезапном просветлении Южной школы, Махапраджняпарамита-сутра Высшей Махаяны: Сутра помоста великого наставника, шестого патриарха Хуэйнэна, проповедовавшего Дхарму в монастыре Дафаньсы в Шаочжоу» (南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 наньцзун дуньцзяо цзуйшан дашэн мохэ божэ боломицзин люцзу хуэйнэн даши юй шаочжоу дафаньсы шифа таньцзин).
На исключительное положение этого текста в традиции китайского буддизма указывает то, что он назван сутрой. Как правило, сутрами назывались те произведения, которые содержали слова Будды. Несмотря на свое название, это не классическая сутра в традиционном понимании (записанная как проповедь исторического Будды Шакьямуни), а сборник проповедей и наставлений выдающегося мастера Чань (Дзен) буддизма — Хуэйнэна (638–713 гг.), шестого и последнего общепризнанного патриарха этой традиции.
На исключительное положение этого текста в традиции китайского буддизма указывает то, что он назван сутрой. Как правило, сутрами назывались те произведения, которые содержали слова Будды. Несмотря на свое название, это не классическая сутра в традиционном понимании (записанная как проповедь исторического Будды Шакьямуни), а сборник проповедей и наставлений выдающегося мастера Чань (Дзен) буддизма — Хуэйнэна (638–713 гг.), шестого и последнего общепризнанного патриарха этой традиции.
Ключевое значение текста
«Сутра помоста» сыграла решающую роль в формировании и закреплении уникального китайского подхода к буддийской практике, известного как Южная школа Чань. Она стала фундаментальным текстом для всей последующей традиции Чань/Дзен, подчеркивая:
- Учение о внезапном Просветлении (Дун цзяо):Хуэйнэн утверждал, что Просветление (Бодхи) может быть достигнуто мгновенно, через непосредственное прозрение своей истинной природы (природы Будды), а не в результате длительного и постепенного накопления заслуг или изучения писаний.
- «Внеписьменную передачу» Учения:Сутра иллюстрирует идею о том, что истинная Дхарма передается «от сердца к сердцу», минуя слова и тексты, что стало характерной чертой Чань-буддизма.
- Единство Самадхи и Праджни:Хуэйнэн учил, что медитативное сосредоточение (самадхи) и высшая мудрость (праджня) неразделимы и проявляются одновременно. Истинная медитация (дзэн) заключается не в пассивном сидении с пустым умом, а в активном видении своей внутренней природы, которая остается неподвижной среди всех явлений.
Внезапное просветление Хуэйнэна: революция в чань
Projection equipment: slide projectors, presentations, overhead projectors, and computer projectors.
Ключевое место в истории чань-буддизма занимает шестой патриарх Хуэйнэн 惠能 или 慧能 (638-713). Ему принадлежит обоснование концепции внезапного просветления, которая стала центральной в учении чань. Впрочем, некоторые исследователи буддизма полагают, что образ Хуэйнэна как «революционера» сложился позднее, в среде его учеников и их учеников.
А само Учение о внезапном просветлении можно отнести в Первому Патриарху, которому приписвыают известную фразц: "Никуда не ходи, сядь и стань Буддой ". Это фраза может быть не прямой цитатой, а скорее отражением его Учения, где тело не должно «бродить», а должно быть фиксировано в медитации для постижения «не-ума» (не-мыслей). Просветление достигается не через внешние практики, а через внутреннюю медитацию.
А само Учение о внезапном просветлении можно отнести в Первому Патриарху, которому приписвыают известную фразц: "Никуда не ходи, сядь и стань Буддой ". Это фраза может быть не прямой цитатой, а скорее отражением его Учения, где тело не должно «бродить», а должно быть фиксировано в медитации для постижения «не-ума» (не-мыслей). Просветление достигается не через внешние практики, а через внутреннюю медитацию.
Фамилия Хуэйнэна была Лу. Он родился в 638 году в Синьчжоу (совр. Синьсиндун, провинция Гуандун). Рано потерял отца. Семья была бедной, и потому Хуэйнэн не смог получить образования и был вынужден зарабатывать себе на жизнь, став дровосеком.
По свидетельству его самого, он обрел просветление еще в детстве, когда однажды он услышал, как постоялец гостиницы, куда он привез дрова, декламировал «Алмазную сутру», еще в старом переводе:
- "Когда я услышал чтение сутры, мое сознание сразу же озарилось светом, внезапно пробудившись."
Правда, Хуэйнэн не сообщает, практиковал ли он буддизм прежде, или нет. Основная идея этого отрывка «Алмазной сутры» заключается в том, что для достижения просветления не обязательны длительные тренировки, подчас достаточно лишь небольшого внешнего толчка, чтобы пробудиться.
После этого он решил стать учеником пятого патриарха чань Хунжэня (606-671), который учил этой сутре. Однако будучи бедным и безграмотным, Хуэйнэн едва ли мог общаться с учителем, занимаясь в монастыре самыми грязными работами.
По свидетельству его самого, он обрел просветление еще в детстве, когда однажды он услышал, как постоялец гостиницы, куда он привез дрова, декламировал «Алмазную сутру», еще в старом переводе:
- "Когда я услышал чтение сутры, мое сознание сразу же озарилось светом, внезапно пробудившись."
Правда, Хуэйнэн не сообщает, практиковал ли он буддизм прежде, или нет. Основная идея этого отрывка «Алмазной сутры» заключается в том, что для достижения просветления не обязательны длительные тренировки, подчас достаточно лишь небольшого внешнего толчка, чтобы пробудиться.
После этого он решил стать учеником пятого патриарха чань Хунжэня (606-671), который учил этой сутре. Однако будучи бедным и безграмотным, Хуэйнэн едва ли мог общаться с учителем, занимаясь в монастыре самыми грязными работами.
“
Когда я услышал чтение сутры, мое сознание сразу же озарилось светом, внезапно пробудившись.
Пятый патриарх выбирает себе преемника
Прошло время, Хунжэнь решил выбрать себе преемника. Для этого он велел монахам написать гатху (короткое стихотворение, раскрывающее смысл учения):
Тот, кто наделен интуитивной мудростью, обретет в себе изначальную природу и мудрость-праджню. После этого пусть каждый из вас создаст одно стихотворение-гатху и преподнесет его мне. Я посмотрю ваши стихи, и если кто-то из вас прозрел великий смысл Учения, я передам ему свою патриаршью рясу и Дхарму, которые удостоверят, что он стал шестым патриархом.
Монах по имени Шэнсю (606-706), который пользовался большим авторитетом, написал такие строки:
Тело есть древо просветления-бодхи,
А сознание подобно светлому зерцалу на подставке.
Мы должны прилежно трудиться, непрестанно вытирая его,
Чтобы на нем не было пыли и грязи.
Тот, кто наделен интуитивной мудростью, обретет в себе изначальную природу и мудрость-праджню. После этого пусть каждый из вас создаст одно стихотворение-гатху и преподнесет его мне. Я посмотрю ваши стихи, и если кто-то из вас прозрел великий смысл Учения, я передам ему свою патриаршью рясу и Дхарму, которые удостоверят, что он стал шестым патриархом.
Монах по имени Шэнсю (606-706), который пользовался большим авторитетом, написал такие строки:
Тело есть древо просветления-бодхи,
А сознание подобно светлому зерцалу на подставке.
Мы должны прилежно трудиться, непрестанно вытирая его,
Чтобы на нем не было пыли и грязи.
Как говорится в «Сутре помоста» Хуэйнэна, пятый патриарх не посчитал, что Шэньсю достиг полного просветления, хотя и признал, что совершенствуясь в соответствии с этой гатхой, можно избежать трех перерождений (в низших мирах, в мире людей и мире богов).
Хуэйнэн в то время был послушником. Услышав гатху Шэньсю, он сочинил в ответ свою. Но поскольку не знал иероглифов, попросил другого послушника написать её на стене рядом со стихотворением Шэньсю. Гатха Хуэйнэна гласила:
Просветление-бодхи изначально не имеет древа,
А светлое зерцало не имеет подставки.
Коли природа Будды всегда совершенно чиста,
То где на ней может быть грязь?
Кроме того, он сочинил еще одно стихотворение:
Само сознание есть древо бодхи,
А тело есть светлое зерцало с подставкой.
Светлое зерцало изначально чисто,
Где же на нем будет грязь и пыль?
Гатха Хуэйнэна наиболее полно раскрывала учение чань. Ночью того же дня Хуэйнэн тайно получил от пятого патриарха рясу Бодхидхармы и чашу — символы патриаршества.
Хуэйнэн в то время был послушником. Услышав гатху Шэньсю, он сочинил в ответ свою. Но поскольку не знал иероглифов, попросил другого послушника написать её на стене рядом со стихотворением Шэньсю. Гатха Хуэйнэна гласила:
Просветление-бодхи изначально не имеет древа,
А светлое зерцало не имеет подставки.
Коли природа Будды всегда совершенно чиста,
То где на ней может быть грязь?
Кроме того, он сочинил еще одно стихотворение:
Само сознание есть древо бодхи,
А тело есть светлое зерцало с подставкой.
Светлое зерцало изначально чисто,
Где же на нем будет грязь и пыль?
Гатха Хуэйнэна наиболее полно раскрывала учение чань. Ночью того же дня Хуэйнэн тайно получил от пятого патриарха рясу Бодхидхармы и чашу — символы патриаршества.
Учение о внезапном просветлении Хуэйнэна
На протяжении последующих 16 лет Хуэйнэн вел жизнь отшельника на юге. В 676 году он официально получил титул патриарха в монастыре Фасин-сы, а на следующий год поселился в монастыре Баолинь-сы в Шаочжоу (совр. Шаогуань).
Хуэйнэн учил, что люди изначально обладают просветлением-бодхи и мудростью-праджней, однако самостоятельно обрести просветление они не могут. Рождение и смерть возникают тогда, когда человек привязывается к внешним обстоятельствам.
В зависимости от дурных или благих мыслей живое существо перерождается в аду, раю или других местах.
На самом деле, все заблуждения не имеют реальной основы, а истинная чистота не имеет форм и признаков. Собственная природа человека включает в себя три тела Будды, которые рождаются из неё. Тьма вещей содержится в собственной природе человека, однако сама природа всегда остается чистой.
Когда отсутствует дискурсивное мышление, ваша природа пустотна, но когда возникает дискурсивное мышление, вы начинаете трансформироваться. (§20)
Из-за омраченности сознания люди ищут наставника во внешней практике. Однако внешний наставник не может помочь человеку обрести просветление, настоящий наставник находится внутри сознания самого человека:
… как только вы постигните, что сами воистину являетесь своим настоящим наставником, вы сразу же в одном мгновенном озарении познаете Будду. (§31)
Хуэйнэн учил, что люди изначально обладают просветлением-бодхи и мудростью-праджней, однако самостоятельно обрести просветление они не могут. Рождение и смерть возникают тогда, когда человек привязывается к внешним обстоятельствам.
В зависимости от дурных или благих мыслей живое существо перерождается в аду, раю или других местах.
На самом деле, все заблуждения не имеют реальной основы, а истинная чистота не имеет форм и признаков. Собственная природа человека включает в себя три тела Будды, которые рождаются из неё. Тьма вещей содержится в собственной природе человека, однако сама природа всегда остается чистой.
Когда отсутствует дискурсивное мышление, ваша природа пустотна, но когда возникает дискурсивное мышление, вы начинаете трансформироваться. (§20)
Из-за омраченности сознания люди ищут наставника во внешней практике. Однако внешний наставник не может помочь человеку обрести просветление, настоящий наставник находится внутри сознания самого человека:
… как только вы постигните, что сами воистину являетесь своим настоящим наставником, вы сразу же в одном мгновенном озарении познаете Будду. (§31)
Хуэйнэн признавал как внезапное, так и постепенное просветление:
Хотя Дхарма едина, её постижение бывает медленным и быстрым. Если постижение медленное, то это будет постепенное обучение, если постижение быстрое, то это будет внезапное обучение. Дхарма не имеет различий на «постепенное» и «внезапное», но люди различаются на острых и тупых. (§38)
Практика «постепенного постижения» призвана воодушевить людей «малых способностей», а практика «внезапного постижения» — людей «высших способностей».
Ваша собственная природа никогда не ошибается, не подвержена волнению, не омрачена неведением. Каждая ваша мысль светится озаренностью праджни и всегда способна от внешних признаков вещей. Так зачем же нужно на что-то опираться?! Собственная природа самопроявляется внезапно, и внезапная практика не имеет постепенной последовательности, потому она не опирается ни на какие вещи. (§40)
Истинная реальность, в понимании Хуэйнэна, содержит в себе все оппозиции. Поэтому говоря что-либо, нужно подбирать пары противоположностей:
О какой бы вещи вас не спросили, вы должны найти ей противопоставление и отвечать антонимами, чтобы всегда получалась пара оппозиций, такая, например, как «приход» и «уход». Поскольку все они взаимообусловлены, то в конечном итоге их двойственность будет уничтожена и уже не будет ни «прихода», ни «ухода». (§44)
Смерть патриарха
Хуэйнэна несколько раз приглашали предстать перед императором, но он неизменно отказывался. Однако девятая глава «Сутры помоста» посвящена проповеди учения перед императрицей У Цзэтянь (624-705, правила с 690) и императором Чжун-цзуном (656-710, правил в 684 и 705-710).
По преданию, перед смертью Хуэйнэн произнёс следующую гатху:
В неподвижности не воспитать доброты.
Вздымаясь вверх, не совершай зла.
Пребывая в покое откажись от того, чтобы видеть и слышать.
Будучи умиротворенным, не пребывай своим сердцем нигде.
После этого он произнёс фразу «Я ухожу!» и в ту же минуту исчез.
В неподвижности не воспитать доброты.
Вздымаясь вверх, не совершай зла.
Пребывая в покое откажись от того, чтобы видеть и слышать.
Будучи умиротворенным, не пребывай своим сердцем нигде.
После этого он произнёс фразу «Я ухожу!» и в ту же минуту исчез.
Из «Записей Линтао» (цит. по: Маслов А.А., 2004)
«После того, как тело патриарха поместили в ступу в полночь третьего дня восьмого месяца десятого года эры Кайюань (722 г.) внезапно из пагоды послышались звуки, будто кто-то вытягивал железную цепь. Разбуженные шумом монахи увидели человека в траурных одеждах, убегавшего прочь от ступы. Осмотрев тело, монахи обнаружили на голове патриарха раны. Об этом происшествии было сообщено в областную и уездную управы, уездному главе Ян Каню и наместнику Лю Утяню. Получив сообщение, они объявили тщательный поиск преступника, каковой и был обнаружен пятью днями позже в деревушке Шицзяоцунь и препровождён в Шаочжоу на допрос. Он сообщил: “Моя фамилия Чжан, зовут Цзиньмань, происхожу из области Жучжоу, уезда Ляньсянь. В Хунчжоу в монастыре Кайюаньсы получил две тысячи монет от монаха из Синьло (т.е. Кореи) по имени Цзиньдахэн за то, чтобы выкрасть голову Шестого патриарха, которая должна быть отправлена за восточное море (т.е. в Корею) для поклонений”. Записав всё услышанное о происшествии, наместник Лю однако не вынес ещё судебного решения. Он отправился в Цаоси, дабы спросить мнения Линтао – старшего ученика Наставника и поинтересовался: – Нужно ли рубить голову преступнику? – Согласно законам государства, – объяснил Линтао, – принцип требует, чтобы он был казнён. Однако буддийское учение о сострадании учит, что с родными и врагами следует обращаться одинаково, а учитывая, что поводом для преступления явилось благовейное почитание Патриарха, то преступник может быть прощён. – Лишь теперь я начинаю понимать сколь обширна и велика буддийская школа! – воскликнул наместник Лю. Арестованный был отпущен на свободу».
«После того, как тело патриарха поместили в ступу в полночь третьего дня восьмого месяца десятого года эры Кайюань (722 г.) внезапно из пагоды послышались звуки, будто кто-то вытягивал железную цепь. Разбуженные шумом монахи увидели человека в траурных одеждах, убегавшего прочь от ступы. Осмотрев тело, монахи обнаружили на голове патриарха раны. Об этом происшествии было сообщено в областную и уездную управы, уездному главе Ян Каню и наместнику Лю Утяню. Получив сообщение, они объявили тщательный поиск преступника, каковой и был обнаружен пятью днями позже в деревушке Шицзяоцунь и препровождён в Шаочжоу на допрос. Он сообщил: “Моя фамилия Чжан, зовут Цзиньмань, происхожу из области Жучжоу, уезда Ляньсянь. В Хунчжоу в монастыре Кайюаньсы получил две тысячи монет от монаха из Синьло (т.е. Кореи) по имени Цзиньдахэн за то, чтобы выкрасть голову Шестого патриарха, которая должна быть отправлена за восточное море (т.е. в Корею) для поклонений”. Записав всё услышанное о происшествии, наместник Лю однако не вынес ещё судебного решения. Он отправился в Цаоси, дабы спросить мнения Линтао – старшего ученика Наставника и поинтересовался: – Нужно ли рубить голову преступнику? – Согласно законам государства, – объяснил Линтао, – принцип требует, чтобы он был казнён. Однако буддийское учение о сострадании учит, что с родными и врагами следует обращаться одинаково, а учитывая, что поводом для преступления явилось благовейное почитание Патриарха, то преступник может быть прощён. – Лишь теперь я начинаю понимать сколь обширна и велика буддийская школа! – воскликнул наместник Лю. Арестованный был отпущен на свободу».
Мумифицированное тело Хуэйнэна – шестого патриарха чань / дзен в храме Наньхуа близ Шаогуаня (северный Гуандун, Китай)
Северная и Южная школы чань
В чаньской литературе исследователи (например, Г.Дюмулен) находят свидетельства того, что еще один монах по имени Фажу (638-689) достиг просветления при Хунжэне и унаследовал от него Дхарму, став шестым патриархом. После его смерти седьмым патриархом чань стал Шэньсю.
И принято считать что после пятого патриарха чань разделился на две ветви: Северную и Южную. Последователи Северной ветви, или Северной школы, которую возглавлял Шэньсю, были сторонниками идеи постепенного просветления. Южную ветвь, делавшую упор на внезапном просветлении, возглавлял Хуэйнэн.
И принято считать что после пятого патриарха чань разделился на две ветви: Северную и Южную. Последователи Северной ветви, или Северной школы, которую возглавлял Шэньсю, были сторонниками идеи постепенного просветления. Южную ветвь, делавшую упор на внезапном просветлении, возглавлял Хуэйнэн.
Окончательное размежевание и утверждение Южной школы в качестве ортодоксальной произошло уже после смерти Шэньсю и Хуэйнэна. 15 января 732 года в монастыре Даюньсы в Хуатай (пров. Хэнань) произошло «Великое Собрание Дхармы», на котором последователю идеи внезапного просветления Шэньхуэю (686-760) удалось в диспуте одержать победу над сторонниками постепенного просветления. Шэньхуэй официально объявил, что шестым патриархом был Хуэйнэн, который получил от Хунжэня рясу Бодхидхармы как символ сознания Будды.
Положение Северной школы было также осложнено тем, что после смерти Шэньсю там не нашлось сильного лидера. Это позволило Южной школе отстоять свои притязания на наследование Дхармы.
Со временем чань стал ассоциироваться исключительно с учением Южной школы о внезапном просветлении. Получили дальнейшее развитие такие идеи Хуэйнэна, как мгновенное просветление, изначальная чистота и просветленность собственной природы человека, отказ от двойственности с помощью использования антонимов и др. Другие направления чань либо слились с Южной школой, либо постепенно сошли на нет.
Положение Северной школы было также осложнено тем, что после смерти Шэньсю там не нашлось сильного лидера. Это позволило Южной школе отстоять свои притязания на наследование Дхармы.
Со временем чань стал ассоциироваться исключительно с учением Южной школы о внезапном просветлении. Получили дальнейшее развитие такие идеи Хуэйнэна, как мгновенное просветление, изначальная чистота и просветленность собственной природы человека, отказ от двойственности с помощью использования антонимов и др. Другие направления чань либо слились с Южной школой, либо постепенно сошли на нет.
Для кого этот текст?
«Сутра помоста Шестого Патриарха» будет полезна как тем, кто изучает историю буддийской мысли, так и практикующим, ищущим вдохновения для своей личной практики. Она предлагает глубокое понимание природы ума и реальности, призывая каждого человека заглянуть внутрь себя в поисках ответов и смысла жизни.
Это живое и вдохновляющее наставление, актуальное и в наши дни, помогающее объединить мудрость древних текстов Университета Наланда с непосредственным опытом практики, который ценится в традициях монастыря Шаолинь и школах "Чистых Земель".
Приглашаем вас ознакомиться с этим великим трудом и открыть для себя путь к собственной внутренней мудрости.
Скачать (fb2) или читать постранично Это живое и вдохновляющее наставление, актуальное и в наши дни, помогающее объединить мудрость древних текстов Университета Наланда с непосредственным опытом практики, который ценится в традициях монастыря Шаолинь и школах "Чистых Земель".
Приглашаем вас ознакомиться с этим великим трудом и открыть для себя путь к собственной внутренней мудрости.
Рекомендуем посетить страницы: