Буддийская наука

Ученые - это люди, которые работают и признают результаты исключительно в рамках научного метода. Ученые отказываются от знаний, полученных иным способом. Будда использовал научный метод, но из двух методов получения знаний, доступных для человеческого существа, Будда не меньше использовал метод интуиции, присущий деятельности правого полушария мозга. Тогда как западный подход к получению знаний использует метод левого полушария.

Будда развил свой ум до крайней высокой степени Просветления (состояния Будды), благодаря чему он сумел понять истинную природу реальности во всей её полноте. На основании этого постижения он предложил философию, которая наиболее способствует сбалансированной и счастливой жизни, жизни в гармонии с окружающими, в гармонии с природой, к жизни, наполненной смыслом и лишенной стрессов, тревожности, ревности и пустой гордыни. В итоге такая жизнь приводит к состоянию полного блаженства.

Это было более 2500 лет назад. Современная западная наука началась гораздо позже. Науку часто определяют как систему четко сформулированных знаний. Это знания, необходимые для понимания явлений, которые мы наблюдаем и которые влияют на нашу жизнь. В древности наука представляла собой кумулятивный процесс повышения знаний и способности понимать то, что происходит вокруг человека. Это знаменовало последовательные победы над невежеством и суеверием. Во времена Будды, наука давала умозрительные объяснения на основе размышлений интеллектуалов, которые посвятили большую часть своего времени для обдумывания и понимания природных явлений. Наука помогла разработать технологии, необходимые для производства вещей, чтобы сделать жизнь более комфортной.

В семнадцатом веке французский математик Рене Декарт разделил все явления Вселенной на материю (res extensa) и сознание (cogitans res). При этом роль науки была ограничена исследованием первого. Наука, которая развивалась на основе разделения, проведенного Декартом, ограничивалась изучением материальных объектов в пределах восприятия органов чувств человека, которые не способны воспринимать ничего, что выходит за рамки трех пространственных измерений. Указанные выше ограничения встали на пути науки к достижению своей цели - понимания истинной природы реальности, ведь природа и природные явления не ограничены ни материей, ни тремя пространственными измерениями.

Таким образом, многие важные явления природы оказались вне сферы современной западной науки, а сама она стала стремится принести человеку счастья путем предоставления материальных благ. Конечной целью такой науки не является понимание истинной природы реальности, уменьшение человеческих страданий, и принесения человеку счастья. Сомнительным кажется утверждение что такая наука принесла какую-либо пользу для человечества, но она бесспорно упрочила позиции её спонсоров - узкой прослойки довольно невественных и утопающих в страстях людей, владеющих ныне транснациональными корпорациями и определяющими кого посадить в кресло президента. Их усилиями развитие науки и образования было направлено по пути, выгодному для. Поэтому люди во всем мире имеют высокую уверенность в науке и принимают все объяснения с научной точки зрения.


Путь Будды - приобретение знаний путем интуиции - не подлежит ограничениям, которые душили науку, и поэтому, в отличие от научного знания, Будда приобрел полноту в постижении истинной природы реальности. Это подтверждается более чем 2500-летним опытом. По этой причине в познании Будды не было никаких серых зон, которые пришлось бы скрывать под облаком воображаемых сверхчеловеческих способностей.
Как наука, буддизм не требует от своих последователей догматической веры в то, чему учил Будда. Будда говорил, что не следует слепо принимать то, чему он учил, но необходимо исследовать это, прежде, чем принять. По этой причине его Учения остаются неизменными и актуальными во все времена и при любых обстоятельствах. А буддийская наука остаётся наиболее объективным и непредвзятым способом постижения и преобразования мира.

Знание, обретенное Буддой, представляет собой проникновение в природу истинной реальности, что одновременно является конечной целью научного метода. В то время как цель учения Будды - это устранение человеческих страданий, это путь к тому, чтобы сделать человека счастливым, целью западной науки было обеспечение человечества материальными благами и разжигания неуёмной страсти к стяжательству этих благ - потребительству.

Но научные изыскания в области квантовой физики всё же разрушили барьер «трех измерений» в науке и вывели сферу науки за пределы трех пространственных измерений и ограничений, установленных Декартом. Это вдохновило человечество к стремлению иметь более реалистичный взгляд на природу и феномены с помощью научного метода. Так, в 20 веке современная западная наука преодолела пространственный барьер с помощью квантовой механики и принципа неопределенности, приблизившись к тем знаниям, которые были давно известны в буддийских учениях. Таким образом ученые устранили искусственные бифуркации Декарта и крайний материализм в науке.

К середине 20 века процесс сбора научных знаний представлял собой хорошо организованные лабораторные и полевые эксперименты, наблюдения, развитие теории, прогнозирование, верификацию прогнозов и всеобщее признание. В силу преодоления трехмерного барьера и развития научного поиска за пределами возможностей органов чувств отпала необходимость императивной опоры на воспринимаемые органами чувств механизмы наблюдаемых явлений в качестве критерия достоверности. Появление компьютеров значительно расширило возможности человеческого мозга для понимания сложных явлений, которые слишком масштабны, чтобы решаться непросветленным сознанием без посторонней помощи. При этом компьютер никогда не сможет достичь способностей человеческого мозга, потому что мозг человека управляется сознанием, которое работает со скоростью превышающей скорость света.

Главным достижением квантовых наук в двадцатом веке стало то, что ученые с их помощью преодолели границу трех измерений и приобрели более реалистичное понимание природы и природных явлений. В 20 веке наука дала нам возможность научно подтвердить, что понятия, которым учил Будда, такие как непостоянство, перерождение и бессамостность — это истинные явления природы, которые находятся за пределами трех пространственных измерений и, следовательно, за пределами западной материалистической науки. Поэтому многие выдающиеся физики и философы современности приняли буддийское понимание материи и таким образом освободили себя из тюрьмы материальных частиц.

Процесс воспроизводства человеческого существа объясняется в учении Будды как родительский союз, где мать создает плодородную среду, куда проникает сознание. Первое поставляет полный набор хромосом, необходимых для создания зиготы, которая при обычном делении клеток создает физическое тело. Приход сознания в физическое тело делает его индивидуальным, что соответствует описанию, изложенному в учении Будды. Тем, кто находится на передовой линии современной науки, сейчас становится все более очевидно, что те открытия, которые совершила наука, были известны Будде более 2500 лет назад. Это подтверждают следующие высказывания самых выдающихся ученых 20 века.

Нильс Бор, который вместе с Эрнестом Резерфордом разработал общепринятую модель атома, говорит:
"Чтобы увидеть параллели с предметом атомной теории…. (мы должны обратится) к эпистемологическим проблемам, с которыми уже сталкивались такие мыслители как Будда и Лао-Цзы, когда пытались согласовать наше положение как зрителей и как актеров в спектакле существования".

Основное учение Будды — это Благородный Восьмеричный Путь. Дайсэцу Тэйтаро Судзуки так описывает первый пункт этого Пути:
"Воззрение играет самую важную роль в буддийской эпистемологии, ибо воззрение лежит в основе познания. Постижение невозможно без воззрения; все знание берет свое начало в воззрении, которое целиком собрано в Учении Будды. Таким образом, буддийская философия в конечном итоге указывает на видение реальности как она есть. Воззрение — это переживание Просветления".

В книге Фритьофа Капры «Дао физики» автор описывает вопросы пересечения новой физики с восточными учениями. Он утверждает, что практические результаты исследования зависят от образа мышления самого ученого. Общие законы человеческого познания, которые проявляются и в открытиях атомной физики, не являютсяся чем-то невиданным. Они существовали в нашей культуре, занимая важное место в индуистской философии и буддизме. Восточные мистики стремятся к непосредственному восприятию действительности, превосходящему как чувственное, так и рациональное познание. Буддисты называют такое знание «абсолютным», поскольку оно не опирается на разграничения, абстракции и классификации интеллекта, которые всегда условны и приблизительны. Интеллект расценивается как одно из средств, помогающих «расчистить путь» для непосредственного мистического прозрения, который в буддизме называется «пробуждение». Сама действительность или пустота — единственный источник всей жизни и единственное содержание всех форм.

Учения Будды, основанные на истинной природе реальности, признаются актуальными во все времена и при любых условиях. Буддизм — единственная доступная для человечества доктрина, основанная на природе реальности во всей её совокупности. В настоящее время становится все более очевидным, что учения Будды – это ключ к решению большинства человеческих проблем, возникающих в результате чрезмерного потакания своим слабостям, чрезмерной конкуренции и взрывной жадности, приводящей к приобретению и накоплению неограниченного богатства, усилению насилия, терроризму, наркомании и самоуничтожению. Понятно, что буддизм воспринимается во всем мире как образ жизни разумных людей в третьем тысячелетии.

Существует общепринятое мнение, что религия и наука - это совершенно разные области. Эмпирическое царство науки представляет собой набор теорий и явлений, которые касаются мира, видимый вокруг, тогда, как религия оперирует догмами и делает основной упор на моральные ценности. Такова точка зрения современной материалистической науки, которая уже показала свою неполноценность и несостоятельность.

Несмотря на то, что в буддизме, бесспорно, присутствует набор таких религиозных элементов как храмы (дацаны), монахи (ламы), ритуалы и молитвы, он обладает широким спектром эмпирических методов для исследования природы ума, выдвижения различных гипотез и их доказательств; буддизм строит и обосновывает теоретические системы, которые описывают универсум. С точки зрения буддизма, две кажущиеся взаимоисключающими модели восприятия - материалистическая и нематериалистическая, духовная и научная, интуитивная и рациональная, есть не что иное, как способы познания реальности.

Можно найти много общего между буддийским взглядом на реальность и тем, как ее понимает современная наука. Эти идеи не принадлежат, конечно, исключительно буддизму- их можно найти в большинстве древних восточных философских систем. Однако буддизм перекликается с научными открытиями последнего столетия. Чтобы проиллюстрировать эту мысль, рассмотрим три основных понятия буддизма - пустоту, взаимозависимость и природу реальности, и их аналоги в современной научной мысли и терминологии.

Пустота - это то, из чего все появляется, и куда все возвращается. Будда учил, что реальность возникает из пустоты - недвойственного и неисчерпаемого источника. Например, стул, на котором вы сидите, компьютер, в который смотрите, и даже ваше тело возникают в настоящий момент из пустоты. Пустоту можно считать полем, обладающим неограниченным потенциалом возможностей, чтобы понять это, нам потребуется пересмотреть наше понимание материальной реальности. И тогда мы увидим, что пустота очень близка к понятию квантового поля в квантовой физике.

Наша реальность обладает дуалистической природой. Вещество, из которого состоят предметы и явления, одновременно существует в нематериальной форме волны и материальной форме частицы. Частица в волновой форме не имеет определенного положения в пространстве и времени, она одновременно находится повсюду, распределена по всей вселенной.

Идея единства или взаимозависимости в буддизме означает, что все во вселенной тесно взаимосвязано. Представление, будто мы существуем независимо от других людей и от окружающего нас мира, - это иллюзия. Подлинная природа и нас самих, и реальности - это полное слияние или единство.

Говорить о буддизме как о религии можно лишь в самом общем, неопределенном смысле. Потому что изучать буддийскую литературу и буддийские дисциплины - совсем не то же самое, что исследовать, например, идеи, которые более значимы для римской католической церкви. Подлинные основы буддизма ближе к сфере психотерапии или к офтальмологии, чем к выбору между различными системами веры, которые, как считают на Западе, и есть религии. Буддизм, будь то хинаяна или махаяна, не является системой доктрин и заповедей, которые требуют нашей веры и послушания. Скорее, это метод коррекции нашего способа восприятия, метод преображения сознания. Он в большей степени экспериментален и эмпиричен. Подлинной же сущностью буддизма следует считать непосредственный, невербальный опыт, а не набор верований, идей или же правил поведения. Реальное содержание и цель буддизма состоит в расширении нашего сознания, через философские наставления и рассуждения Будды. И только это, а не какая-то совокупность концепций, должно стать значимым для развития современной мысли.