Парамиты
- совершенства
в Центре изучения и развития Шаолиньской Традиции
медитация
Парамита
(pāramitā - совершенство)
Десять далеко ведущих состояний ума ("парамита" с санскрита - совершенство). Буквально, это состояния ума, которые приводят бодхисаттв к дальнему берегу, а именно к просветлению. В некоторых махаянских текстах упоминаются только шесть парамит. Но из определений будет понятно, что последние четыре парамиты (далеко ведущих состояний ума) – это подразделения шестого, распознавания.
«Сутры о праджняпарамите» (Pha-rol-tu phyin-pa'i mdo, «Сутра о далеко ведущем распознавании», «Сутра совершенства мудрости»), так и «Сутра белого лотоса святой Дхармы» (Dam-pa'i chos pad-ma dkar-po zhes-bya-ba theg-pa chen-po'i mdo, санскр. Саддхармапундарика-нама махаяна сутра; «Лотосовая сутра») рассматривает лишь шесть. Тем не менее, «Сутра десяти уровней ума бодхисаттв» (Sa bcu-pa'i mdo, санскр. Дашабхумикасутра) перечисляет десять и сопоставляет их с десятью уровнями ума арья-бодхисаттвы – бодхисаттвы, достигшего неконцептуального познания пустотности.
В тексте «Вступая на путь поведения бодхисаттвы» (sPyod-'jug, санскр. Бодхисаттвачарьяаватара) индийский мастер VIII века Шантидева подробно объясняет, что шесть парамит – это состояния ума и не обязательно действия, которые они побуждают. Например, в строфах 9–10 главы V он пишет:
[В конце концов,] если б даяния совершенство означало, что нищета существ-скитальцев полностью исчезла, то как же в прошлом Покровители добились совершенства в ней, ведь до сих пор скитальцы голодны? Как сказано, даянья совершенство – есть состояние ума, что жаждет всем отдать всё, что «моё», а также [отдавания] плоды. А значит, это состояние ума.
«Сутры о праджняпарамите» (Pha-rol-tu phyin-pa'i mdo, «Сутра о далеко ведущем распознавании», «Сутра совершенства мудрости»), так и «Сутра белого лотоса святой Дхармы» (Dam-pa'i chos pad-ma dkar-po zhes-bya-ba theg-pa chen-po'i mdo, санскр. Саддхармапундарика-нама махаяна сутра; «Лотосовая сутра») рассматривает лишь шесть. Тем не менее, «Сутра десяти уровней ума бодхисаттв» (Sa bcu-pa'i mdo, санскр. Дашабхумикасутра) перечисляет десять и сопоставляет их с десятью уровнями ума арья-бодхисаттвы – бодхисаттвы, достигшего неконцептуального познания пустотности.
В тексте «Вступая на путь поведения бодхисаттвы» (sPyod-'jug, санскр. Бодхисаттвачарьяаватара) индийский мастер VIII века Шантидева подробно объясняет, что шесть парамит – это состояния ума и не обязательно действия, которые они побуждают. Например, в строфах 9–10 главы V он пишет:
[В конце концов,] если б даяния совершенство означало, что нищета существ-скитальцев полностью исчезла, то как же в прошлом Покровители добились совершенства в ней, ведь до сих пор скитальцы голодны? Как сказано, даянья совершенство – есть состояние ума, что жаждет всем отдать всё, что «моё», а также [отдавания] плоды. А значит, это состояние ума.
It is necessary to choose a visual aid that is appropriate for the topic and audience.
Откровения Бодхидхармы (отрывок):
Бодхидхарма: Шесть парамит служат очищению шести каналов восприятия. То, что мы называем парамитами, есть только средства достижения цели. Очищая каналы восприятия от пыли вызываемых внешними раздражителями реакций, парамиты как паромщики переправляют вас через реку Горестей и несчастий к берегу Просветления.
Ученики: Сутры учат, что шесть парамит – милосердие, благонравие, терпение, самоотверженность и преданное служение, медитация и познание мудрости. Однако теперь Вы говорите, что парамиты – это только средства очищения каналов восприятия, всего лишь паром, переправляющий с одного берега на другой. Что именно Вы имеете в виду?
Бодхидхарма: Практикуя шесть парамит, мы очищаем шесть каналов восприятия, преодолевая шесть пороков, обворовывающих нашу душу. Не позволяя зрительным образам вывести нас из равновесия, мы практикуем милосердие; контролируя слух – благонравие; контролируя обоняние и учась воспринимать все запахи как нейтральные – развиваем терпение. Не давая волю языку, победив желание восхвалять и поучать, победив чревоугодие, мы практикуем самоотверженность. Взяв под контроль собственное тело и тактильные ощущения, следуем принципам медитации. А укрощая разум и практикуя осознанность, не поддаваясь иллюзиям, мы пьем из колодца мудрости. Эти шесть парамит – всего лишь транспорт, средства, помогающие перейти из одного состояния в другое. Также как лодки и плоты они переправляют людей на другой берег сознания. Именно поэтому я назвал их паромами.
Бодхидхарма: Шесть парамит служат очищению шести каналов восприятия. То, что мы называем парамитами, есть только средства достижения цели. Очищая каналы восприятия от пыли вызываемых внешними раздражителями реакций, парамиты как паромщики переправляют вас через реку Горестей и несчастий к берегу Просветления.
Ученики: Сутры учат, что шесть парамит – милосердие, благонравие, терпение, самоотверженность и преданное служение, медитация и познание мудрости. Однако теперь Вы говорите, что парамиты – это только средства очищения каналов восприятия, всего лишь паром, переправляющий с одного берега на другой. Что именно Вы имеете в виду?
Бодхидхарма: Практикуя шесть парамит, мы очищаем шесть каналов восприятия, преодолевая шесть пороков, обворовывающих нашу душу. Не позволяя зрительным образам вывести нас из равновесия, мы практикуем милосердие; контролируя слух – благонравие; контролируя обоняние и учась воспринимать все запахи как нейтральные – развиваем терпение. Не давая волю языку, победив желание восхвалять и поучать, победив чревоугодие, мы практикуем самоотверженность. Взяв под контроль собственное тело и тактильные ощущения, следуем принципам медитации. А укрощая разум и практикуя осознанность, не поддаваясь иллюзиям, мы пьем из колодца мудрости. Эти шесть парамит – всего лишь транспорт, средства, помогающие перейти из одного состояния в другое. Также как лодки и плоты они переправляют людей на другой берег сознания. Именно поэтому я назвал их паромами.
Шесть парамит,
или десять далеко ведущих состояний ума
Заметьте также что в перечень махаяны не входят такие далеко ведущие состояния ума, как отречение, правдивость, решительность, любовь и беспристрастие, которые упоминаются в тхераваде. Зато добавлена далеко ведущая умственная устойчивость и четыре вида осознавания, а также изменён порядок далеко ведущих состояний ума, общих для обеих традиций.
-
Дана-парамита (dāna) - щедрость, даяние
Умственное побуждение (sems-pa, санскр. четана) бодхисаттв отдавать всё, что им принадлежит: тело, богатство, а также источники созидательных действий. Отдать эти «источники» означает посвятить положительную силу от созидательных действий благу других. -
Шила-парамита (śīla) - нравственность, мораль
Умственное побуждение следить за действиями тела, речи и ума. Оно происходит из отказа на уровне ума от желания причинить вред другим, а также от беспокоящих и разрушительных умственных факторов, которые побуждали их к вредоносным поступкам. -
Кшанти-парамита (kṣānti) - терпение
Умственное побуждение сохранять невозмутимость по отношению к страданиям, а также к тем, кто причиняет вред. Благодаря этому побуждению бодхисаттвы никогда не гневаются. -
Вирья-парамита (vīrya) - усердие, энергичность
Умственное побуждение, которое ведёт к энтузиазму (spro-ba, санскр. утсаха) к созидательным действиям. Благодаря этому побуждению бодхисаттвы никогда не ленятся. -
Дхьяна-парамита (dhyāna) - медитация
Умственная устойчивость, сосредоточенность. Однонаправленность ума на любом созидательном фокальном объекте, без блуждания. Это стабильное состояние ума не только свободно от подвижности и вялости, но также не омрачено беспокоящими эмоциями уровня чувственных желаний (мира желаний). На более продвинутых уровнях сосредоточенности ум не отвлекается и на другие умственные факторы, такие как чувство счастья. -
Праджня-парамита (prajñā) - мудрость
Распознавание, мудрость. Умственный фактор, который правильно различает явления. -
Упая-парамита (upāya) - искусные средства
Вид распознавания относительно того, какие методы наиболее действенные и подходящие в том или ином случае. Это относится к внутренним методам применения учений Будды до достижения их плодов и к внешним методам приведения живых существ к «созреванию» (чтобы они были готовы к достижению освобождения и просветления). -
Пранидхана-парамита (praṇidhāna) - решимость
Устремлённая молитва.
Устремление никогда не разлучаться с целью бодхичитты во всех последующих жизнях, а также не прекращать десять далеко ведущих деяний ради блага всех существ. Этот умственный фактор является видом распознавания относительно явлений, к которым необходимо стремиться. -
Бала-парамита (bala) - духовная сила
Усиление. Вид распознавания, который нужен для того, чтобы расширять распознавание и не допускать того, чтобы его ослабили противодействующие факторы, такие как привязанность. Существует два его вида: (а) далеко ведущее усиление с помощью тщательного исследования (kun-brtags-pa'i stobs) и (б) далеко ведущее усиление через стабилизирующую медитацию (bsgoms-pa'i stobs). -
Джняна-парамита (jñāna) - изначальная мудрость
Глубокое осознавание. Вид распознавания, который используется для того, чтобы ум бодхисатвы становился полностью нераздельным с определяющей характеристикой всех явлений – пустотностью. Когда это объединение становится полным, бодхисаттвы обретают одновременное и равное осознавание двух истин обо всём: поверхностную истину (kun-rdzob bden-pa, санскр. самвриттисатья; относительная истина) и глубочайшую истину (don-dam bden-pa, санскр. парамартхасатья; абсолютная истина).
Благодарность
Благодарность — это самая базовая форма правильного воззрения, то есть первой ступени Благородного Восьмеричного Пути ☸️
Благодарность (kṛtajñatā) не входит в список парамит, но она рассматривается как важное качество бодхисаттвы и практикуется в контексте:
- Развития бодхичитты
- Почитания учителей (guru yoga)
- Памятования о доброте всех существ
- Практики семичленной молитвы
В махаянских текстах благодарность часто связывается с первой парамитой (дана) и рассматривается как основа для развития других совершенств.
- Развития бодхичитты
- Почитания учителей (guru yoga)
- Памятования о доброте всех существ
- Практики семичленной молитвы
В махаянских текстах благодарность часто связывается с первой парамитой (дана) и рассматривается как основа для развития других совершенств.
Хотя благодарность не является отдельной парамитой, она считается важным качеством, поддерживающим практику всех парамит.
Будда называл Благодарность качеством, определяющим цивилизованность 💜
"Лучший из людей тот, кто благодарен и помнит сделанное ему добро" (Дхаммапада, Dhp 303)
Благодарность считается одной из высших добродетелей в буддизме, так как она:
- Развивает мудрость
- Укрепляет хорошие отношения
- Создает основу для духовного прогресса
- Способствует счастью и гармонии в обществе
Будда о двух типах людей, которых трудно найти в мире:
1. Тот, кто первым делает добро
2. Тот, кто благодарен и признателен за сделанное добро
2. Тот, кто благодарен и признателен за сделанное добро
Благодарность
Благодарность — это самая базовая форма правильного воззрения, то есть первой ступени Благородного Восьмеричного Пути ☸️
Важно отметить, что благодарность в буддизме - это не просто эмоциональное состояние, а активная практика, включающая:
- Осознание
- Размышление
- Действие
- Преобразование ума
В Сигаловада Сутре (DN 31) благодарность включена в систему правильных отношений:
- К учителям
- К родителям
- К друзьям
- К супругам
- К работникам
- К духовным наставникам
Практика благодарности тесно связана с другими буддийскими практиками:
- Дана (щедрость)
- Метта (любящая доброта)
- Каруна (сострадание)
- Мудита (сорадование)
- Упекха (равностность)
В Шаолиньской традиции (махаяна) благодарность часто связывается с первой парамитой (дана) и рассматривается как основа для развития других совершенств. Она считается важным качеством, поддерживающим практику всех 10 парамит.
- Осознание
- Размышление
- Действие
- Преобразование ума
В Сигаловада Сутре (DN 31) благодарность включена в систему правильных отношений:
- К учителям
- К родителям
- К друзьям
- К супругам
- К работникам
- К духовным наставникам
Практика благодарности тесно связана с другими буддийскими практиками:
- Дана (щедрость)
- Метта (любящая доброта)
- Каруна (сострадание)
- Мудита (сорадование)
- Упекха (равностность)
В Шаолиньской традиции (махаяна) благодарность часто связывается с первой парамитой (дана) и рассматривается как основа для развития других совершенств. Она считается важным качеством, поддерживающим практику всех 10 парамит.
Практические аспекты развития благодарности:
Ежедневная рефлексия (как описано в комментариях к текстам):
- Размышление о помощи, полученной от других
- Осознание взаимозависимости всех существ
- Памятование о доброте учителей Дхаммы
- Признание поддержки Сангхи
Неблагодарных Будда считал самыми несчастными по нескольким причинам:
1. Кармические последствия:
- Неблагодарность создает негативную карму
- Ведет к потере хороших возможностей в будущем
- Разрушает благие заслуги
2. Социальные последствия:
- Люди избегают неблагодарных
- Теряются полезные связи и поддержка
- Разрушаются отношения
3. Духовные последствия:
- Неблагодарность затемняет ум
- Препятствует духовному росту
- Усиливает эгоизм и гордыню
4. Психологические последствия:
- Создает внутреннее беспокойство
- Порождает зависть и недовольство
- Мешает видеть добро в других
Даже животные, имея гораздо меньшие способности, в большинстве случаев осознают полученное добро, и умеют быть благодарны.
Ежедневная рефлексия (как описано в комментариях к текстам):
- Размышление о помощи, полученной от других
- Осознание взаимозависимости всех существ
- Памятование о доброте учителей Дхаммы
- Признание поддержки Сангхи
Неблагодарных Будда считал самыми несчастными по нескольким причинам:
1. Кармические последствия:
- Неблагодарность создает негативную карму
- Ведет к потере хороших возможностей в будущем
- Разрушает благие заслуги
2. Социальные последствия:
- Люди избегают неблагодарных
- Теряются полезные связи и поддержка
- Разрушаются отношения
3. Духовные последствия:
- Неблагодарность затемняет ум
- Препятствует духовному росту
- Усиливает эгоизм и гордыню
4. Психологические последствия:
- Создает внутреннее беспокойство
- Порождает зависть и недовольство
- Мешает видеть добро в других
Даже животные, имея гораздо меньшие способности, в большинстве случаев осознают полученное добро, и умеют быть благодарны.
“
«Ниже животного тот, кто неблагодарен»
Буддизм о благодарности
Глава из книги Кодо Саваки Роси "Дзен - самое большое враньё всех времён и народов".
Рекомендуем посетить страницы: