«Скрижали духовные»
Беспечальный монастырь
Исихия
«Лествица, или Скрижали духовные»
После Евангелия одной из наиболее читаемых христианских книг всех веков и народов можно назвать «Лествицу» преподобного Иоанна. Каждый православный христианин слышал о книге преподобного Иоанна Лествичника «Лествица, или Скрижали духовные». Лествица Райская— яркая метафора самосовершествования. Образ, с помощью которого Иоанн Лествичник излагал свои наставления, изображался вполне буквально — как лестница, ведущая в небо. Разбираемся, как устроено изображение Лествицы Иоанна.
Цель этого творения - научить, что достижение спасения требует от человека нелегкого самоотвержения и усиленных подвигов. "Лествица" предполагает, во-первых, очищение греховной нечистоты, искоренение пороков и страстей в ветхом человеке; во-вторых, восстановление в человеке образа Божия. Степени "Лествицы" - это прехождение из силы в силу на пути стремления человека к совершенству, которое не вдруг, но только постепенно может быть достигаемо, ибо, по слову Спасителя, "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11, 12).
Цель этого творения - научить, что достижение спасения требует от человека нелегкого самоотвержения и усиленных подвигов. "Лествица" предполагает, во-первых, очищение греховной нечистоты, искоренение пороков и страстей в ветхом человеке; во-вторых, восстановление в человеке образа Божия. Степени "Лествицы" - это прехождение из силы в силу на пути стремления человека к совершенству, которое не вдруг, но только постепенно может быть достигаемо, ибо, по слову Спасителя, "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11, 12).
Каковы ступени этой лестницы на Небо?
Условно, эту азбуку спасения, эти 30 ступеней можно разбить на шесть групп:
1. Отречение мирского жития
2. Беспристрастность (отложение попечений и печали о мире).
3. Странничество (уклонение от мира)
4. Послушание.
2. Беспристрастность (отложение попечений и печали о мире).
3. Странничество (уклонение от мира)
4. Послушание.
5. Покаяние.
6. Память о смерти.
7. Плач о своей греховности.
6. Память о смерти.
7. Плач о своей греховности.
8. Кротость и безгневие.
9. Удаление памятозлобия.
10. Несквернословие.
11. Молчание.
12. Правдивость
13. Отсутствие уныния и лености.
14. Борьба с чревоугодием.
15. Целомудрие.
16. Борьба со сребролюбием.
17. Нестяжание.
9. Удаление памятозлобия.
10. Несквернословие.
11. Молчание.
12. Правдивость
13. Отсутствие уныния и лености.
14. Борьба с чревоугодием.
15. Целомудрие.
16. Борьба со сребролюбием.
17. Нестяжание.
18. Искоренение нечувствия.
19. Малый сон, усердие к братской молитве.
20. Телесное бдение.
21. Отсутствие боязливости и укрепление в вере.
22. Искоренение тщеславия.
23. Отсутствие гордыни.
24. Кротость, простота и незлобие.
25. Смиренномудрие.
26. Низложение страстей и укрепление добродетелей.
19. Малый сон, усердие к братской молитве.
20. Телесное бдение.
21. Отсутствие боязливости и укрепление в вере.
22. Искоренение тщеславия.
23. Отсутствие гордыни.
24. Кротость, простота и незлобие.
25. Смиренномудрие.
26. Низложение страстей и укрепление добродетелей.
27. Безмолвие души и тела.
28. Молитва.
29. Бесстрастие.
28. Молитва.
29. Бесстрастие.
30. Вера, надежда и любовь.
Слово 1. Об отречении от жития мирского.
Слово 2. О беспристрастии, то есть, отложении попечений и печали о мире.
Слово 3. О странничестве, то есть, уклонении от мира.
Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании.
Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице.
Слово 6. О памяти смерти.
Слово 7. О радостотворном плаче.
Слово 8. О безгневии и кротости.
Слово 9. О памятозлобии.
Слово 10. О злословии и клевете.
Слово 11. О многоглаголании и молчании.
Слово 12. О лжи.
Слово 13. Об унынии и лености.
Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве.
Слово 15. О нетленной чистоте и целомудрии, которое тленные приобретают трудами и потами.
Слово 16. О сребролюбии.
Слово 17. О нестяжании.
Слово 18. О нечувствии.
Слово 19. О сне, о молитве и псалмопении в соборе братий.
Слово 20. О бдении телесном: как мы чрез него достигаем духовного, и как должно оное проходить.
Слово 21. О малодушной боязливости, или страховании.
Слово 22. О многообразном тщеславии.
Слово 23. О безумной гордости.
Слово 24. О кротости, простоте и незлобии, которые не от природы происходят, но приобретаются тщанием и трудами, и о лукавстве.
Слово 25. Об искоренителе страстей, высочайшем смиренномудрии, бывающем в невидимом чувстве.
Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей.
Слово 27. О священном безмолвии души и тела.
Слово 28. О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом.
Слово 29. О земном небе, или о богоподражательном бесстрастии и совершенстве, и воскресении души прежде общего воскресения.
Слово 30. О союзе трех добродетелей, то есть о вере, надежде и любви.
Вот перед нами лестница на Небо. Каждый, взбираясь по ней, может достичь спасения. Не пытаясь перепрыгнуть сразу через несколько ступеней, но преодолевая их одну за другой, терпеливо двигаясь горе – к Богу.
Сначала внутри себя, в душе своей, отделяясь от мира. Затем восходя на крест скорби (вот почему память преподобного Иоанна Лествичника стоит за Крестопоклонной неделей! Потому что Крест – главный учитель этих спасительных скорбей. И без него мы ничего не поймем!). И эти спасительные скорби нужно принять и полюбить всей душой. А именно покаяние, память о смерти и плач о своей греховности. Потом с этого смиренного, сокрушенного духовного состояния надо выйти на борьбу со страстями и пороками и через то приобретение добродетелей.
И после этого достигаешь вершины лествицы-горы: душевного мира и любви.
И эта лествица – это наша жизнь. И эта лествица – метод, как её организовать правильно и спасительно. Начни же это делать, и на вершине её тебя встретит Бог.
Преподобне отче Иоанне, моли Бога о нас!
Протоиерей Андрей Чиженко
Источник
Слово 2. О беспристрастии, то есть, отложении попечений и печали о мире.
Слово 3. О странничестве, то есть, уклонении от мира.
Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании.
Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице.
Слово 6. О памяти смерти.
Слово 7. О радостотворном плаче.
Слово 8. О безгневии и кротости.
Слово 9. О памятозлобии.
Слово 10. О злословии и клевете.
Слово 11. О многоглаголании и молчании.
Слово 12. О лжи.
Слово 13. Об унынии и лености.
Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве.
Слово 15. О нетленной чистоте и целомудрии, которое тленные приобретают трудами и потами.
Слово 16. О сребролюбии.
Слово 17. О нестяжании.
Слово 18. О нечувствии.
Слово 19. О сне, о молитве и псалмопении в соборе братий.
Слово 20. О бдении телесном: как мы чрез него достигаем духовного, и как должно оное проходить.
Слово 21. О малодушной боязливости, или страховании.
Слово 22. О многообразном тщеславии.
Слово 23. О безумной гордости.
Слово 24. О кротости, простоте и незлобии, которые не от природы происходят, но приобретаются тщанием и трудами, и о лукавстве.
Слово 25. Об искоренителе страстей, высочайшем смиренномудрии, бывающем в невидимом чувстве.
Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей.
Слово 27. О священном безмолвии души и тела.
Слово 28. О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом.
Слово 29. О земном небе, или о богоподражательном бесстрастии и совершенстве, и воскресении души прежде общего воскресения.
Слово 30. О союзе трех добродетелей, то есть о вере, надежде и любви.
Вот перед нами лестница на Небо. Каждый, взбираясь по ней, может достичь спасения. Не пытаясь перепрыгнуть сразу через несколько ступеней, но преодолевая их одну за другой, терпеливо двигаясь горе – к Богу.
Сначала внутри себя, в душе своей, отделяясь от мира. Затем восходя на крест скорби (вот почему память преподобного Иоанна Лествичника стоит за Крестопоклонной неделей! Потому что Крест – главный учитель этих спасительных скорбей. И без него мы ничего не поймем!). И эти спасительные скорби нужно принять и полюбить всей душой. А именно покаяние, память о смерти и плач о своей греховности. Потом с этого смиренного, сокрушенного духовного состояния надо выйти на борьбу со страстями и пороками и через то приобретение добродетелей.
И после этого достигаешь вершины лествицы-горы: душевного мира и любви.
И эта лествица – это наша жизнь. И эта лествица – метод, как её организовать правильно и спасительно. Начни же это делать, и на вершине её тебя встретит Бог.
Преподобне отче Иоанне, моли Бога о нас!
Протоиерей Андрей Чиженко
Источник
руководство для восхождения к духовному совершенству
«Лествица»
Книга состоит из 30 глав — «ступеней» лестницы духовного восхождения, каждая из которых посвящена определенной добродетели, которую нужно приобрести, или страсти, с которой нужно бороться. Главы достаточно независимы, можно начать читать с любой, но все же они связаны друг с другом и образуют последовательный путь духовной жизни.
азбука спасения
«Лествица райская»
В середине XVI века в Синайский монастырь (ныне – Монастырь Святой Екатерины на Синайском полуострове в Египте) пришел подросток по имени Иоанн. Решив посвятить себя служению Господу, он стал послушником, а спустя несколько лет – монахом. Руководимый духовными исканиями, спустя почти два десятилетия Иоанн покинул монастырь и отправился в пустынное место. Здесь он провел сорок лет в отшельничестве и молитве, и здесь же начал создавать письменные труды. Будучи древним стариком, Иоанн был найден монахами Синайского монастыря. Они убедили его вернуться в качестве настоятеля.
Египет: Синайский монастырь
Ныне монастырь святой Екатерины на Синае
В течение четырех лет Иоанн возглавлял монастырь. Тогда же он и написал духовный труд, который назвал «Лествица Райская». Этот трактат представлял собой результат его монашеского пути, написанный простым и понятным языком, который впоследствии стал одной из важнейших монашеских книг. В нём рассказано, какие грехи нужно преодолевать монахам: весь текст разделен на 30 глав, и каждая из них представляет отдельную ступень к спасению (поэтому монашеская жизнь уподобляется лестнице Иакова, которая ведет на небеса).
Иконологические исследования показали, что со временем монахи, копировавшие «Лествицу Райскую», стали добавлять к ней некоторые иллюстрации. Так и появился уникальный сакральный образ – икона «Лествица Райская». На иконе мы видим лестницу, по которой поднимаются монахи. Рядом кружатся бесы и пытаются сбросить их вниз. Некоторые иноки действительно оступаются и падают в ад (он изображен в виде провала в земле и красной «пасти ада», в которой грешники и демоны выстроились вокруг стола с яствами — символа земных удовольствий). Другие монахи успешно поднимаются на небеса: ангелы слева несут им венцы, а во вратах рая их встречают Христос, Богородица, Иоанн Креститель и небесные духи. Левее на облаках — святые разных чинов: преподобные монахи, аскеты и др. А внизу, на фоне церкви, стоит сам Иоанн Лествичник и указывает инокам на лестницу как на путь спасения.
См. также «Как смотреть иконы»
См. также «Как смотреть иконы»
Видение Иоанна Лествичника. Новгород, XVI век
Из книги М. В. Алпатова «Древнерусская иконопись / Early Russian Icon Painting», 1978 год
Из книги М. В. Алпатова «Древнерусская иконопись / Early Russian Icon Painting», 1978 год
Преподобный Иоанн Лествичник
"Соорудил я лествицу восхождения… от земного во святая… во образ тридцати лет Господня совершеннолетия, знаменательно соорудил лествицу из 30 степеней, по которой, достигнув Господня возраста, окажемся праведными и безопасными от падения."
Преподобне отче Иоанне, моли Бога о нас!
Из сокровищницы духа
На мгновенье прикоснуться к мудрости великого творения преподобного Иоанна Лествичника позволят несколько ярких и глубоких цитат из его книги.
-
Отлучение
Странничество есть отлучение от всего, с тем намерением, чтобы сделать мысль свою неразлучною с Богом. -
Бог желает
Бог не требует, братия, и не желает, чтобы человек плакал от болезни сердца, но чтобы от любви к Нему радовался душевным смехом. -
страх Божий
Кто стяжал страх Божий, тот устранился лжи, имея в себе неподкупного судию, – свою совесть. -
раб Господа
Кто сделался рабом Господа, тот боится одного своего Владыки; а в ком нет страха Господня, тот часто и тени своей боится. -
Похвалы
Похвалы возвышают и надмевают душу; когда же душа вознесется, тогда объемлет ее гордость, которая возводит до небес и низводит до бездн. -
Господь есть сердцеведец
Никто не должен думать, что он виновен в хульных помыслах; ибо Господь есть сердцеведец и знает, что такие слова не наши, но врагов наших. -
Вера, надежда, любовь
Вера подобна лучу, надежда – свету, а любовь – кругу солнца. Все же они составляют одно сияние и одну светлость.
«НЕПРЕСТАННО БОРИСЬ С ПАРЕНИЕМ ТВОИХ МЫСЛЕЙ, И КОГДА УМ РАССЕЯЛСЯ, СОБИРАЙ ЕГО К СЕБЕ, ИБО ОТ НОВОНАЧАЛЬНЫХ ПОСЛУШНИКОВ БОГ НЕ ИЩЕТ МОЛИТВЫ БЕЗ ПАРЕНИЯ. ПОЭТОМУ НЕ СКОРБИ, БУДУЧИ РАСХИЩАЕМ МЫСЛЯМИ, НО БЛАГОДУШЕСТВУЙ И НЕПРЕСТАННО ВОЗЗЫВАЙ УМ КО ВНИМАНИЮ, ИБО НИКОГДА НЕ БЫТЬ РАСХИЩАЕМУ МЫСЛЯМИ СВОЙСТВЕННО ОДНОМУ АНГЕЛУ»
- ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК
- ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК
Тридцать ступеней духовного развития человека соответствуют тридцати годам развития Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа, как написано в предисловии «Лествицы»
“
Всем, поспешающим написать имена свои в книге жизни на небесах, настоящая книга показывает превосходнейший путь. Шествуя сим путем, увидим, что она непогрешительно руководит последующих ее указаниям, сохраняет их неуязвленными от всякого претыкания и представляет нам лествицу утвержденную, возводящую от земного во Святая Святых, на вершине которой утверждается Бог Любви
СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ)
О СТУПЕНЯХ МОЛИТВЫ ИИСУСОВОЙ
Яркой особенностью учения святителя Игнатия (Брянчанинова) об исихазме является его строгий, аскетический реализм, исключение каких-либо мистических восторгов. То, что более всего привлекает обывателя в исихастской традиции – видение нетварного света, обожение и обретение духовного преображения, очевидного даже в телесном естестве, – святитель полностью затушевывает, оставляет в тени: слишком многие, пожелав вкусить благодатных даров и видений, впали в прелесть. Исихазм святого Игнатия – это непрестанный внутренний труд, возделывание своей души без ожидания небесных озарений. Это заключение ума в слова молитвы, покаянный плач сердца, за который большее, что можно здесь ожидать, – утешение как знак приятия Богом твоего покаяния. В центре умного делания святителя Игнатия, как и многих других отцов-аскетов, – молитва Иисусова. Святитель выявляет определенную последовательность в совершении молитвы Иисусовой, своего рода ступени молитвенного восхождения к Богу. В частности, в аскетическом наследии святителя мы видим следующие ступени:
– молитва устная,
– молитва умная,
– молитва сердечная,
– молитва душевная.
Для правильного прохождения данных ступеней молитвенного делания святитель предлагает один и тот же принцип: заключать ум в слова молитвы, отвергая всякую мечтательность: «Святый Иоанн Лествичник советует заключать ум в слова молитвы и, сколько бы раз он ни устранился из слов, опять вводить его. Этот механизм особенно полезен и особенно удобен. Когда ум будет таким образом во внимании, тогда и сердце вступит в сочувствие уму умилением – молитва будет совершаться совокупно умом и сердцем».
Что показательно, преподобный Иоанн Лествичник всего дважды в своей «Лествице» высказал этот принцип. Наиболее ясно в слове о молитве: «Старайся всегда возвращать к себе уклоняющуюся твою мысль, или, лучше сказать, заключай ее в словах молитвы. Если она, по младенчественности твоей, утомится и впадет в развлечение, то опять введи ее в слова молитвы, ибо непостоянство свойственно нашему уму. Но Тот, Кто силен всё утвердить, может и уму нашему дать постоянство». Данную мысль святой Иоанн Лествичник высказывает также в слове о послушании: «Непрестанно борись с парением твоих мыслей, и когда ум рассеялся, собирай его к себе, ибо от новоначальных послушников Бог не ищет молитвы без парения. Поэтому не скорби, будучи расхищаем мыслями, но благодушествуй и непрестанно воззывай ум ко вниманию, ибо никогда не быть расхищаему мыслями свойственно одному Ангелу»
– молитва устная,
– молитва умная,
– молитва сердечная,
– молитва душевная.
Для правильного прохождения данных ступеней молитвенного делания святитель предлагает один и тот же принцип: заключать ум в слова молитвы, отвергая всякую мечтательность: «Святый Иоанн Лествичник советует заключать ум в слова молитвы и, сколько бы раз он ни устранился из слов, опять вводить его. Этот механизм особенно полезен и особенно удобен. Когда ум будет таким образом во внимании, тогда и сердце вступит в сочувствие уму умилением – молитва будет совершаться совокупно умом и сердцем».
Что показательно, преподобный Иоанн Лествичник всего дважды в своей «Лествице» высказал этот принцип. Наиболее ясно в слове о молитве: «Старайся всегда возвращать к себе уклоняющуюся твою мысль, или, лучше сказать, заключай ее в словах молитвы. Если она, по младенчественности твоей, утомится и впадет в развлечение, то опять введи ее в слова молитвы, ибо непостоянство свойственно нашему уму. Но Тот, Кто силен всё утвердить, может и уму нашему дать постоянство». Данную мысль святой Иоанн Лествичник высказывает также в слове о послушании: «Непрестанно борись с парением твоих мыслей, и когда ум рассеялся, собирай его к себе, ибо от новоначальных послушников Бог не ищет молитвы без парения. Поэтому не скорби, будучи расхищаем мыслями, но благодушествуй и непрестанно воззывай ум ко вниманию, ибо никогда не быть расхищаему мыслями свойственно одному Ангелу»
Небесная лествица преподобного Иоанна Лествичника.
Происходит из монастыря великомученицы Екатерины на Синае. Конец XII в.
Происходит из монастыря великомученицы Екатерины на Синае. Конец XII в.
руководство для восхождения к духовному совершенству
«Лествица»
Аудиокнига состоит из 30 глав — «ступеней» лестницы духовного восхождения, каждая из которых посвящена определенной добродетели, которую нужно приобрести, или страсти, с которой нужно бороться. Главы достаточно независимы, можно начать читать с любой, но все же они связаны друг с другом и образуют последовательный путь духовной жизни.
Рекомендуем посетить страницы: