Сёриндзи-Кэмпо
Шаолиньское боевое искусство
Шаолинь-Сы Цюань-Фа
Сёриндзи-Кэмпо
В переводе с японского на китайский "сёриндзи кэмпо" означает "шаолиньсы цюаньфа", что в переводится как "кулачное искусство Шаолиньского монастыря". История японского Сёриндзи начинается в китайском монастыре Шаолинь, и является её продолжением - одной из ветвей развития этой прекрасной традиции и способа постижения Учения Будды.
Различия между этими двумя школами весьма формальны и больше касаются внешней стороны и названий, нежели сути. Наши учения, философия и традиции берут начало в Учении Будды и храме Суншань Шаолинь в Хэнане, в то же время они адаптированы к культурным различиям здесь, в Европе. Причина по которой разные монастыри существует в обществе, в том, чтобы предоставить альтернативные способы для облегчения и поддержки повседневных человеческих проблем. Это причина, почему мы решили, принести то, чему обучились в Азии, также в Европу, и в особенности – сделать это доступным для европейских людей, где находится наш монастырь.
Как исконное суньшанское кунг-фу здесь также почитают Бодхидхарму как основателя школы, изучают буддийские суттры и следуют Благородному восьмеричному пути, оставленному Буддой Шакьямуни. Религиозно-философская школа - основа Учения, составленная Бодхидхармой, имеет здесь название Конго Дзэн, что переводится как "Алмазный Дзэн" или "Разум, твёрдый как алмаз". Это тот же самый Чань, известный во всем мире под японским наименованием Дзен, с акцентом на гармоничное развитие тела и духа.
Различия между этими двумя школами весьма формальны и больше касаются внешней стороны и названий, нежели сути. Наши учения, философия и традиции берут начало в Учении Будды и храме Суншань Шаолинь в Хэнане, в то же время они адаптированы к культурным различиям здесь, в Европе. Причина по которой разные монастыри существует в обществе, в том, чтобы предоставить альтернативные способы для облегчения и поддержки повседневных человеческих проблем. Это причина, почему мы решили, принести то, чему обучились в Азии, также в Европу, и в особенности – сделать это доступным для европейских людей, где находится наш монастырь.
Как исконное суньшанское кунг-фу здесь также почитают Бодхидхарму как основателя школы, изучают буддийские суттры и следуют Благородному восьмеричному пути, оставленному Буддой Шакьямуни. Религиозно-философская школа - основа Учения, составленная Бодхидхармой, имеет здесь название Конго Дзэн, что переводится как "Алмазный Дзэн" или "Разум, твёрдый как алмаз". Это тот же самый Чань, известный во всем мире под японским наименованием Дзен, с акцентом на гармоничное развитие тела и духа.
“
"Воины называют его – Учитель, монахи – Бодхидхарма. И только хранители звездного Пути Ариев, хранители небесных ключей знают его настоящее имя. Рудра пришел на эту землю, но не ушел."
Связь с источником
Реализованные духовные практики и мастера отмечают историческую и метафизическую связь между Бодхидхармой (легендарным основателем чань/дзен-буддизма) и Рудрой (аспектом Шивы в индуизме). Они показывают что Бодхидхарма может быть воспринят как фигура, несущая черты Рудры: суровость, разрушение иллюзий, аскетизм и трансформирующую силу.
Шива (Сила) - покровитель йогов и аскетов - известен своим гневным аспектом (например, Рудра), он также проявляет сострадание, даря благословения преданным. Его двойственная природа сочетает милость и суровость. Рудра — это не просто исторический или мифологический Шива, а символ универсальной силы, которая проявляется через Бодхидхарму.
Бодхидхарма — это Рудра в том смысле, что он воплощает его силу, ярость и трансформирующую энергию. Рудра — не просто имя, а архетип свободы, воинской мощи и духовного поиска, который Бодхидхарма несёт через века и народы. Бодхидхарма — это "Рудра буддизма", воплощающий энергию пробуждения в иной форме.
Образ Бодхидхармы как сурового аскета ассоциируется с шиваитской традицией, где Рудра/Шива — идеал отречения и силы. Оба стремятся к разрушению ложных представлений, чтобы открыть высшую истину. Рудра в шиваизме ведёт к разрушению иллюзий ведёт к осознанию единства с Абсолютом (Брахманом). Бодхидхарма в чань-буддизме учит "прямому указанию на природу ума", отвергая концепции ради непосредственного опыта пустоты и просветления.
Шива (Сила) - покровитель йогов и аскетов - известен своим гневным аспектом (например, Рудра), он также проявляет сострадание, даря благословения преданным. Его двойственная природа сочетает милость и суровость. Рудра — это не просто исторический или мифологический Шива, а символ универсальной силы, которая проявляется через Бодхидхарму.
Бодхидхарма — это Рудра в том смысле, что он воплощает его силу, ярость и трансформирующую энергию. Рудра — не просто имя, а архетип свободы, воинской мощи и духовного поиска, который Бодхидхарма несёт через века и народы. Бодхидхарма — это "Рудра буддизма", воплощающий энергию пробуждения в иной форме.
Образ Бодхидхармы как сурового аскета ассоциируется с шиваитской традицией, где Рудра/Шива — идеал отречения и силы. Оба стремятся к разрушению ложных представлений, чтобы открыть высшую истину. Рудра в шиваизме ведёт к разрушению иллюзий ведёт к осознанию единства с Абсолютом (Брахманом). Бодхидхарма в чань-буддизме учит "прямому указанию на природу ума", отвергая концепции ради непосредственного опыта пустоты и просветления.
Бодхидхарма был выходцем из Южной Индии (возможно, из региона Кералы или Тамилнада), где культ Шивы был чрезвычайно силён. Индийский буддизм того времени, особенно в тантрических формах, уже пересекался с шиваизмом. Например, в некоторых текстах и практиках можно найти влияние шиваитских идей — таких, как разрушение эго или использование энергии для духовного пробуждения.
Шаолиньская традиция сложилась благодаря досточтимому Бодхидхарме - Патриарху Учения Будды, ректору университета Наланда и мастеру древнего боевого искусства Калари Паяту. Калари Паяту придумал бог Шива и передал его богу Парашураме. Парашурама передал искусство своим ученикам. Позднее, один из мастеров Калари Паяту — Бодхисаттва Бодхидхарма — стал основателем Шаолиньских боевых искусств, которые оказали влияние сначала на китайские и японские боевые искусства, а потом и всего мира. А также основателем Шаолиньской традиции и Чань (Дзэн) буддизма, которые распространились по всему миру.
Бодхидхарма это фигура, объединяющая ведическую традицию (Рудра как аспект Шивы) и буддийскую (чань/дзэн). Он — воин, идущий к "Солнцу" (символ истины и просветления), а Рудра — его скрытая суть, связанная с первозданной энергией и свободой: "Воины называют его – Учитель, монахи – Бодхидхарма. И только хранители звездного Пути Ариев, хранители небесных ключей знают его настоящее имя. Рудра пришел на эту землю, но не ушел." (Отрывок из книги Мира Зафара "Бодхидхарма, воин идущий к солнцу")
Мастера боевых искусств и носители традиции монастыря Шаолинь, мы чтим память наших Великих Учителей и глубоко благодарны за их неоценимый вклад в развитие цивилизации и защиту Дхармы.
Шаолиньская традиция сложилась благодаря досточтимому Бодхидхарме - Патриарху Учения Будды, ректору университета Наланда и мастеру древнего боевого искусства Калари Паяту. Калари Паяту придумал бог Шива и передал его богу Парашураме. Парашурама передал искусство своим ученикам. Позднее, один из мастеров Калари Паяту — Бодхисаттва Бодхидхарма — стал основателем Шаолиньских боевых искусств, которые оказали влияние сначала на китайские и японские боевые искусства, а потом и всего мира. А также основателем Шаолиньской традиции и Чань (Дзэн) буддизма, которые распространились по всему миру.
Бодхидхарма это фигура, объединяющая ведическую традицию (Рудра как аспект Шивы) и буддийскую (чань/дзэн). Он — воин, идущий к "Солнцу" (символ истины и просветления), а Рудра — его скрытая суть, связанная с первозданной энергией и свободой: "Воины называют его – Учитель, монахи – Бодхидхарма. И только хранители звездного Пути Ариев, хранители небесных ключей знают его настоящее имя. Рудра пришел на эту землю, но не ушел." (Отрывок из книги Мира Зафара "Бодхидхарма, воин идущий к солнцу")
Мастера боевых искусств и носители традиции монастыря Шаолинь, мы чтим память наших Великих Учителей и глубоко благодарны за их неоценимый вклад в развитие цивилизации и защиту Дхармы.
Сёриндзи-Кэмпо - наша практика Шаолинь-сы Цюаньфа
Более 3600 стилей вышли из монастыря Шаолинь. В Дхарма-центре "Сукхавати" мы практикуем различные боевые стили, но исторически сложилось так, что руководство Дхарма-центра получило передачу традиции по линии Северошаолиньской стиля Ихэмэнь Цюань (по-японски - Кита Сёрин Гивамон Кэн). - "Кулак справедливости и мира".
Конго Дзэн — это религиозная, или этико-философская буддийская основа Сёриндзи-Кемпо, название которой можно перевести как «разум, твердый, как алмаз». В Конго Дзэн считается, что каждый человек это отпрыск Дхармы, который несет в себе часть Великого Духа и что физическое тело является вместилищем этой духовной частицы. Соответственно, мы считаем, что, тренируя и развивая это вместилище, тело, мы увеличиваем истинную силу Дхармы (её деяния), и тем самым получаем возможность избежать болезней, прожить здоровую и счастливую жизнь, ощутить всю ее полноту.
Одним из важнейших постулатов Конго Дзэн является следующий: «Полжизни возьми себе, полжизни отдай другому». Знания, опыт, мастерство каждого адепта могут быть востребованы его товарищем. Сёриндзи Кэмпо подразумевает всестороннее общение и свободный обмен знаниями на всех уровнях. Со Досин провозгласил концепцию изменения мира к лучшему путем улучшения самого себя для каждого. При этом высшие ценности Конго Дзэн соответствуют общечеловеческим понятиям: не делать зла, помогать ближнему, уважительно относиться к старшим. С учетом принципа передачи опыта это должно привести к улучшению всего общества. Становясь лучше сами, адепты Сёриндзи Кэмпо хотят сделать лучше весь мир.
Конго Дзэн — это религиозная, или этико-философская буддийская основа Сёриндзи-Кемпо, название которой можно перевести как «разум, твердый, как алмаз». В Конго Дзэн считается, что каждый человек это отпрыск Дхармы, который несет в себе часть Великого Духа и что физическое тело является вместилищем этой духовной частицы. Соответственно, мы считаем, что, тренируя и развивая это вместилище, тело, мы увеличиваем истинную силу Дхармы (её деяния), и тем самым получаем возможность избежать болезней, прожить здоровую и счастливую жизнь, ощутить всю ее полноту.
Одним из важнейших постулатов Конго Дзэн является следующий: «Полжизни возьми себе, полжизни отдай другому». Знания, опыт, мастерство каждого адепта могут быть востребованы его товарищем. Сёриндзи Кэмпо подразумевает всестороннее общение и свободный обмен знаниями на всех уровнях. Со Досин провозгласил концепцию изменения мира к лучшему путем улучшения самого себя для каждого. При этом высшие ценности Конго Дзэн соответствуют общечеловеческим понятиям: не делать зла, помогать ближнему, уважительно относиться к старшим. С учетом принципа передачи опыта это должно привести к улучшению всего общества. Становясь лучше сами, адепты Сёриндзи Кэмпо хотят сделать лучше весь мир.
Тренировки Сёриндзи Кэмпо - это метод взращивания в себе обоих начал - тела и духа - через исследование самого себя и открытия своих внутренних возможностей. Это и есть "кэн дзэн ичинё". Её смысл заключается в том, что никто не может жить счастливо только любовью и состраданием; интеллект и сила также необходимы. Мудрость и Метод следуют вместе, как и в прежние времена. Помимо боевых техник, практикующие Сериндзи-Кемпо получают знания в области медитации, оставленные нам Великими Учителями. Изучают языки (санскрит, китайский, японский) и читают первоисточники. Проходят различные обучающие и развивающие программы, имеющие целью расширение сознания и уточнения карт реальности. Постигают секреты буддийской медицины, и приобретают способность исцелять себя и других. Имеют возможность видеть свой личный прогресс в практике, применяя самые современные методы мониторинга биоэнергетических показателей работы организма.
Индивидуализм, стремление быть сильным только «для себя», тенденции «одинокого тигра» в Сёриндзи-кэмпо исключаются. В пределах Всемирной федерации все его адепты — братья и друзья, а не соперники. Именно поэтому Со Досин определил путь кэмпо как «осуществление» (= становление) через взаимопомощь, помощь самому себе и слабым. Взаимопомощь является источником развития каждого человека, групп людей, общества в целом.
Взаимопомощь символизирует традиционное приветствие Сёриндзи-кэмпо: складывание ладоней пальцами вверх на уровне глаз, при вертикальном положении корпуса, что означает «половина счастья мне, половина тебе». В то же время такая поза демонстрирует уважение к партнёру при сохранении собственного достоинства (никаких поклонов!). Со Досин считал, что распространение Сёриндзи-кэмпо по всему миру будет способствовать построению идеального общества, основанного на уважении между людьми.
Система самозащиты, духовного совершенствования и физического воспитания
Сёриндзи-Кэмпо
Искусство Сёриндзи Кэмпо
Сериндзи Кемпо — это боевое искусство, в котором важной составляющей являются этические нормы и мораль, поэтому практикующему предлагается осмыслить и применять в жизни Благородный Восьмеричный Путь, сформулированный Буддой Шакьямуни. А также Учение Бодхидхармы - основателя Шаолиньской традиции.
Это традиционное шаолиньское боевое искусство, принципиально отличается от других боевых искусств тем, что его целью является не превосходство или победа над другими, но преодоление себя, установление гармонии тела и сознания, а также взаимное совершенствование при выполнении приемов.
Это традиционное шаолиньское боевое искусство, принципиально отличается от других боевых искусств тем, что его целью является не превосходство или победа над другими, но преодоление себя, установление гармонии тела и сознания, а также взаимное совершенствование при выполнении приемов.
Сёриндзи Кэмпо ставит задачу воспитания людей, которые помогали бы другим. Смелость, положительные побуждения, развитое сознание и понимание того, что правильно, – вот те качества, которые помогут сознательно и искренне идти по этому Пути.
Сёриндзи Кэмпо помогает каждому развить в себе эти качества. Даже для неподготовленного новичка сущность Сёриндзи Кэмпо заключается в том, чтобы со всей энергией, смелостью, волей и другими качествами, которыми вы обладаете, стремиться к построению общества, которое бы ценило всех своих членов.
На принадлежность Сёриндзи Кэмпо к дзэнскому направлению указывает и Мандзи — буддийская свастика, изображение которой можно встретить и на форме занимающихся Сёриндзи Кэмпо, и на строениях храма и в додзё.
При этом в Сёриндзи Кэмпо используются два знака с разным поворотом лучей. На одежде — против часовой стрелки, что символизирует мягкое, сострадательное начало, а вот второй, мужской знак, рисуемый в монастыре и в додзё на стенах, считается спрятанным внутри, в душе.
В целом это означает сочетание мягкой, доброжелательной жизненной позиции с твердостью, силой, мужеством и способностью постоять за себя и своих близких.
При этом в Сёриндзи Кэмпо используются два знака с разным поворотом лучей. На одежде — против часовой стрелки, что символизирует мягкое, сострадательное начало, а вот второй, мужской знак, рисуемый в монастыре и в додзё на стенах, считается спрятанным внутри, в душе.
В целом это означает сочетание мягкой, доброжелательной жизненной позиции с твердостью, силой, мужеством и способностью постоять за себя и своих близких.
Образ жизни и система дисциплин
Шаолиньская традиция обучения подразумевает гармоничное сочетание развития духа, энергии и тела. Это значит, что мы сочетаем духовные практики с телесными, а также учимся наиболее эффективно управлять энергией жизни.
Воспитанников приучают к деятельным занятиям и обучают социально полезным навыкам чтобы они могли проявляя самостоятельность, смиренно стремиться к объективному знанию и тем самым приближаться к конечной истине.
Ввиду своей высокой и благородной цели Сёриндзи Кэмпо представляет собой образ жизни и систему дисциплин, которые должны побудить людей в такого рода самовоспитанию, чтобы они могли жить в согласии друг с другом. Каждый ученик Сёриндзи Кэмпо учится смотреть на свой жизненный путь как на неустанное путешествие по срединному пути, единственно возможному для достижения праведной жизни.
Воспитанников приучают к деятельным занятиям и обучают социально полезным навыкам чтобы они могли проявляя самостоятельность, смиренно стремиться к объективному знанию и тем самым приближаться к конечной истине.
Ввиду своей высокой и благородной цели Сёриндзи Кэмпо представляет собой образ жизни и систему дисциплин, которые должны побудить людей в такого рода самовоспитанию, чтобы они могли жить в согласии друг с другом. Каждый ученик Сёриндзи Кэмпо учится смотреть на свой жизненный путь как на неустанное путешествие по срединному пути, единственно возможному для достижения праведной жизни.
Учение Будды и Конго Дзэн
Сонгшаньский монастырь Шаолинь в городе Денгфенг, префектура Хэнань – это место, где родился Дзэн-буддизм. Предание гласит, что давным-давно Бодхидхарма передал в Китай древне-индийское кэмпо – Тэндзику нара но каку.
В дальнейшем, тренировка пути кулака приобрела популярность среди монахов сонгшаньского шаолиньского монастыря и стала называться Арахан-но Кэн (искусство ищущего Путь).
Арахан-но Кэн предлагает три Добродетели:
искусство самозащиты
духовное развитие
укрепление здоровья.
«Сёриндзи Кэмпо», берущее начало в Арахан-но Кэн (искусство Архата), напрямую происходит из северо-шаолиньской школы Ихэмэнь Цюань ("Кулак Врат Справедливости"- яп. Гивамон), связанной с сонгшаньским монастырем Шаолиньской в Китае.
Патриарх традиции Ихэмэнь - мастер Досин Со модифицировал и упорядочил приемы этого боевого искусства и зарегистрировал храм в Японии, назвав его «Сёриндзи Кэмпо» (японская транскрибация Шаолинсы Цюань). Практика вобрала в себя изучение Дхармы и стала известна как дисциплина «Конго Дзэн» - алмазный Дзэн. Конго означает алмаз, Дзэн указывает на медитацию и учение китайского чань-буддизма.
Философия Конго Дзэн является духовной основой Сёриндзи Кэмпо. Она сосредоточивает все внимание на человеке, который является выражением и участником «бесконечного круга реальности».
В дальнейшем, тренировка пути кулака приобрела популярность среди монахов сонгшаньского шаолиньского монастыря и стала называться Арахан-но Кэн (искусство ищущего Путь).
Арахан-но Кэн предлагает три Добродетели:
искусство самозащиты
духовное развитие
укрепление здоровья.
«Сёриндзи Кэмпо», берущее начало в Арахан-но Кэн (искусство Архата), напрямую происходит из северо-шаолиньской школы Ихэмэнь Цюань ("Кулак Врат Справедливости"- яп. Гивамон), связанной с сонгшаньским монастырем Шаолиньской в Китае.
Патриарх традиции Ихэмэнь - мастер Досин Со модифицировал и упорядочил приемы этого боевого искусства и зарегистрировал храм в Японии, назвав его «Сёриндзи Кэмпо» (японская транскрибация Шаолинсы Цюань). Практика вобрала в себя изучение Дхармы и стала известна как дисциплина «Конго Дзэн» - алмазный Дзэн. Конго означает алмаз, Дзэн указывает на медитацию и учение китайского чань-буддизма.
Философия Конго Дзэн является духовной основой Сёриндзи Кэмпо. Она сосредоточивает все внимание на человеке, который является выражением и участником «бесконечного круга реальности».
Конго Дзэн — это продолжение буддийской секты Тяньтай, или Лотоса (называемой так потому, что ее учение основывается на сутре Лотоса, что проявляется в построении собственных доктрин на строгой философской основе, отождествлении относительного с абсолютным, и опоре на концентрацию и внутреннее озарение, через которые постигается конечная истина).
Традиция монастыря Шаолинь в один из самых трудных его периодов истории продолжилась в Сёриндзи кэмпо. В трудные для Шаолиня времена - после трагедии 1928 года, когда китайский монастырь был сожжён и полвека находился в руинах, а мастера подвергались преследованию, традиция выживала именно за счёт того что продолжали существовать филиалы, открытые Патриархами Учения Шаолинь в других странах.
Восстановление исторического китайского монастыря в Китае проходило при поддержке Всемирной организации Сёриндзи Кэмпо, созданной основателем японского храма Шаолинь - 21-м Патриархом Школы Северного Шаолиня Ихэмэнь-цюань мастером Досин Со для сохранения и распространения Шаолиньской традиции по всему миру.
В 1980 году храм Шаолинь удостоил мастера Досин Со особой чести: за его вклад в сохранение традиции Шаолиньского монастыря и развитие боевого искусства воздвигнута каменная стелла, которая и по сей день украшает двор Храма Шаолинь. В 1982 году японский храм Шаолинь инициировал съёмку фильма "Храм Шаолинь" в Китае, который восстановил былую славу и способствовал восстановлению строений монастыря.
Сёриндзи Кэмпо продолжает свою работу по всему миру и поддерживает тесные отношения с историческим Шаолиньсы. Каждый год в штаб-квартиру Сёриндзи — японский Шаолинь в храм Тадоцу приезжают представители монастыря Шаолинь из Китая. Если в китайском Шаолине проходит какой-либо фестиваль, то на него обязательно приглашаются представители японского монастыря Сёриндзи.
Традиция монастыря Шаолинь в один из самых трудных его периодов истории продолжилась в Сёриндзи кэмпо. В трудные для Шаолиня времена - после трагедии 1928 года, когда китайский монастырь был сожжён и полвека находился в руинах, а мастера подвергались преследованию, традиция выживала именно за счёт того что продолжали существовать филиалы, открытые Патриархами Учения Шаолинь в других странах.
Восстановление исторического китайского монастыря в Китае проходило при поддержке Всемирной организации Сёриндзи Кэмпо, созданной основателем японского храма Шаолинь - 21-м Патриархом Школы Северного Шаолиня Ихэмэнь-цюань мастером Досин Со для сохранения и распространения Шаолиньской традиции по всему миру.
В 1980 году храм Шаолинь удостоил мастера Досин Со особой чести: за его вклад в сохранение традиции Шаолиньского монастыря и развитие боевого искусства воздвигнута каменная стелла, которая и по сей день украшает двор Храма Шаолинь. В 1982 году японский храм Шаолинь инициировал съёмку фильма "Храм Шаолинь" в Китае, который восстановил былую славу и способствовал восстановлению строений монастыря.
Сёриндзи Кэмпо продолжает свою работу по всему миру и поддерживает тесные отношения с историческим Шаолиньсы. Каждый год в штаб-квартиру Сёриндзи — японский Шаолинь в храм Тадоцу приезжают представители монастыря Шаолинь из Китая. Если в китайском Шаолине проходит какой-либо фестиваль, то на него обязательно приглашаются представители японского монастыря Сёриндзи.
Ваджраяна или Конго Дзен (в пероде с японского "Алмазный Дзэн") часто рассматривается как третья основная яна (или «колесо») буддизма, наряду с тхеравадой и махаяной. В «Тхераваде» или «Учениях старейшин», которые являются одной из старейших школ буддизма, предписывается, чтобы человек стал странствующим монахом, следуя определенным предписаниям в практике своей дисциплины, чтобы он мог успешно двигаться к освобождению. Однако Путь махаяны немного более либерален, позволяя монаху вести обычную жизнь, практикуя учения.
Благодаря своей принадлежности к этой школе Патриарх Досин Со мог ясно понимать пульс духовных практик, принятых его собратьями. Поэтому, имея опыт в Арахан Чуан или Арахан но Кен, вдохновившись духовным водительством Бодхисаттвы Бодхидхармы, а также под влиянием буддийской школы Ваджраяна, Со Досин приступил к разработке системы дисциплины, основанной на них, ожидая, что адаптированные к пониманию современных людей они легко дойдут до его собратьев, уже знакомых с практиками Махаяны.
Это действительно была нелегкая задача, поскольку система должна была ясно продемонстрировать на деле учения Будды, а боевые методы, которые обычно рассматриваются как насилие, не делали эту задачу ни на йоту легче.
Он сформулировал систему, в которой, по его словам, Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь можно «практиковать» ощутимо посредством обучения, которое фокусируется на всех трех аспектах или сосудах Духа (Шин), Тела (Тай) и Разума или Мудрости (Чи).
3 Сосуда и 3 Ответвления
Это «Сантей», который Со Досин далее подразделил на три системы «Сампо»: ГОХО, ДЗЮХО и СЕЙХО. Обучение в Сейхо жизненно важно для тренировки Разума и Духа посредством изучения жизненно важных меридан и практики Дзадзэн. Игнорирование сейхо приводит к несбалансированному обучению, сосредоточенному только на аспекте Тай, и это может иметь серьезные последствия, и очевидно, что такая практика не соответствует учению Благородного Восьмеричного Пути, которое подчеркивает «равновесие».
Шесть характеристик
Чтобы не испытывать благоговение только перед боевыми приемами, Досин перечислил Шесть Характеристик, которые должны управлять практикой приемов. Эти характеристики или принципы отражают суть учений Восьмеричного Пути, которое должно быть понятно самому кэнси (прктикующему) во время тренировок. Таким образом, Со Досин с помощью этих условий в предлагаемых им методах тренировок успешно связал буддийскую философию или теорию с практическими методами, чтобы сделать их понятными с помощью системы под названием КОНГОДЗЕН СОХОНЗАН СЁРИНДЗИ или СЁРИНДЗИ КЭМПО. Полностью они перечислены на странице Сёриндзи Кэмпо
Самой важной особенностью является практичность методов. Со Досин, следуя духу Учения Бодхидхармы (Чань и Дзэн буддизм), устранил все суеверные и догматические практики «храмового буддизма», распространённые в культуре. Когда китайский император спросил у Бодхидхармы «Что следует считать первым принципом Дхармы?» Патриарх ответил: «Великая Пустота, и в ней нет ничего святого».
Благодаря своей принадлежности к этой школе Патриарх Досин Со мог ясно понимать пульс духовных практик, принятых его собратьями. Поэтому, имея опыт в Арахан Чуан или Арахан но Кен, вдохновившись духовным водительством Бодхисаттвы Бодхидхармы, а также под влиянием буддийской школы Ваджраяна, Со Досин приступил к разработке системы дисциплины, основанной на них, ожидая, что адаптированные к пониманию современных людей они легко дойдут до его собратьев, уже знакомых с практиками Махаяны.
Это действительно была нелегкая задача, поскольку система должна была ясно продемонстрировать на деле учения Будды, а боевые методы, которые обычно рассматриваются как насилие, не делали эту задачу ни на йоту легче.
Он сформулировал систему, в которой, по его словам, Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь можно «практиковать» ощутимо посредством обучения, которое фокусируется на всех трех аспектах или сосудах Духа (Шин), Тела (Тай) и Разума или Мудрости (Чи).
3 Сосуда и 3 Ответвления
Это «Сантей», который Со Досин далее подразделил на три системы «Сампо»: ГОХО, ДЗЮХО и СЕЙХО. Обучение в Сейхо жизненно важно для тренировки Разума и Духа посредством изучения жизненно важных меридан и практики Дзадзэн. Игнорирование сейхо приводит к несбалансированному обучению, сосредоточенному только на аспекте Тай, и это может иметь серьезные последствия, и очевидно, что такая практика не соответствует учению Благородного Восьмеричного Пути, которое подчеркивает «равновесие».
Шесть характеристик
Чтобы не испытывать благоговение только перед боевыми приемами, Досин перечислил Шесть Характеристик, которые должны управлять практикой приемов. Эти характеристики или принципы отражают суть учений Восьмеричного Пути, которое должно быть понятно самому кэнси (прктикующему) во время тренировок. Таким образом, Со Досин с помощью этих условий в предлагаемых им методах тренировок успешно связал буддийскую философию или теорию с практическими методами, чтобы сделать их понятными с помощью системы под названием КОНГОДЗЕН СОХОНЗАН СЁРИНДЗИ или СЁРИНДЗИ КЭМПО. Полностью они перечислены на странице Сёриндзи Кэмпо
Самой важной особенностью является практичность методов. Со Досин, следуя духу Учения Бодхидхармы (Чань и Дзэн буддизм), устранил все суеверные и догматические практики «храмового буддизма», распространённые в культуре. Когда китайский император спросил у Бодхидхармы «Что следует считать первым принципом Дхармы?» Патриарх ответил: «Великая Пустота, и в ней нет ничего святого».
Боевые искусства в первую очередь жестоки по своей природе. Чтобы донести что истинная цель практикующих — беспощадная борьба со своим собственным невежеством и эго, Досин сделал акцент на философии Конго Дзэн и правильном понимании сущности Варма Калаи. Слово «Вармам» переводится как «внутренний враг».
Практикующий Конго Дзэн Сёрин-дзю-кэмпо может испытывать определённое чувство превосходства в своих боевых техниках, основанных на Атеми вадза. Знание Атеми вадза (дзэми вадза) определённо придаёт практикующему силу и даёт новую энергию, которая может вскружить ему голову и сделать его «эгоистом».
Поэтому каждый практикующий должен памятовать об этих моментах, чтобы продвигаться по пути:
1. Атеми вазы (Индия: вармам) используются для изменения состояния сознания на энергетическом уровне. Атеми — это не что иное, как энергетические точки или энергетические замки.
2. Атеми-ваза наносится, чтобы мгновенно положить конец насилию, и делается это из великого сострадания. Нанесение атеми-вазы — это проявление любви к человеку, который временно сбился с пути.
3. При нанесении ударов по атемисам практикующий должен учитывать время суток, день или ночь, а также место действия. Внимательно изучив их терапевтическое и боевое применение, нужно наносить удары по тем энергетическим точкам, которые расцвели и активны в данный момент.
Благодаря включению этой системы Вармы боевые техники можно было практиковать как органические упражнения, а не как силовые. И когда человек тренируется в Варма Калаи, он испытывает все аспекты боли и страха и в процессе учится уважать процесс жизни, ведущий его к установлению мира внутри себя и вовне.
Практикующий Конго Дзэн Сёрин-дзю-кэмпо может испытывать определённое чувство превосходства в своих боевых техниках, основанных на Атеми вадза. Знание Атеми вадза (дзэми вадза) определённо придаёт практикующему силу и даёт новую энергию, которая может вскружить ему голову и сделать его «эгоистом».
Поэтому каждый практикующий должен памятовать об этих моментах, чтобы продвигаться по пути:
1. Атеми вазы (Индия: вармам) используются для изменения состояния сознания на энергетическом уровне. Атеми — это не что иное, как энергетические точки или энергетические замки.
2. Атеми-ваза наносится, чтобы мгновенно положить конец насилию, и делается это из великого сострадания. Нанесение атеми-вазы — это проявление любви к человеку, который временно сбился с пути.
3. При нанесении ударов по атемисам практикующий должен учитывать время суток, день или ночь, а также место действия. Внимательно изучив их терапевтическое и боевое применение, нужно наносить удары по тем энергетическим точкам, которые расцвели и активны в данный момент.
Благодаря включению этой системы Вармы боевые техники можно было практиковать как органические упражнения, а не как силовые. И когда человек тренируется в Варма Калаи, он испытывает все аспекты боли и страха и в процессе учится уважать процесс жизни, ведущий его к установлению мира внутри себя и вовне.
Конго Дзэн, основанный на учениях Бодхидхармы о непосредственном опыте, делает упор на том, чтобы научиться смотреть внутрь себя (Кьякка Сёко) с помощью практики Сёриндзи-кэмпо (в частности, Чинкон Гё и Эккин Гё) и расти физически, умственно и духовно, сохраняя баланс между этими тремя аспектами.
«Царство Небесное внутри каждого человека».
Или будучи высказано в буддийском стиле «Чистое сердце — это и есть Чистые Земли». Это принцип, на котором строится учение Конго Дзэн. И это учение школы Конго Дзэн реализуется посредством практики дисциплины Сёриндзи кэмпо. Философия Конго Дзэн распространяется как внутрь, так и наружу, сочетая в себе жёсткость и мягкость.
Мысль о том, чтобы «сделать жизнь стоящей», является отправной точкой в нашей трансформации. Непостоянство (аничча) — одна из трёх меток существования в буддизме, наряду со страданием (дукха) и отсутствием "я" (анатта). Непостоянство — основа для развития мудрости в практике. Оно подчёркивает, что все явления преходящи и изменчивы. Понимание этого помогает избавиться от трудностей и найти внутреннее исцеление. Всё возникает в зависимости от условий, и ничего не является постоянным.
Школа Конго-Дзен проповедует это, по словам Со Досина:
«Хотя сама природа человека требует тесного взаимодействия с другими людьми, это никоим образом не подразумевает, что индивид должен потерять свою идентичность или всегда соответствовать группе. Многообразие и различия доказали свою ценность, поскольку они представляют новые и стимулирующие возможности и альтернативы и требуют критического изучения их ценности и истины. Индивидуальность индивида должна быть таким образом сохранена. Самостоятельные, надежные, критически настроенные, ответственные индивиды должны поощряться. Каждому индивидууму должно быть позволено быть самим собой Вселенная — это взаимодействие уникальных элементы"
Мы приходим к пониманию того, что развитие и выражение уникального потенциала, пригодного для плодотворного взаимодействия с окружающей средой, находится полностью в руках самого человека. Кажется, что это очень далеко, трудно и иногда даже невероятно. Чтобы помочь усилиям человека, Конго Дзен излагает это следующим образом:
"Ничто во вселенной не остается статичным или неизменным, но это динамическое взаимодействие взаимозависимых систем, казалось бы, для того, чтобы все существование попадало в среднюю категорию становления вместо того, чтобы проводить четкое различие между жизнью и смертью. Есть не просто два состояния, которые Человек переживает при жизни и при смерти, но множество состояний, даже в течение жизни. Ибо подобно тому, как колесо в движении вращается только в одной точке своей поверхности, так и Человек является воплощением непрерывности изменений. Этот факт становится очевидным, если сравнить разные этапы жизни: младенчество, детство, юность, зрелость и старость. Нетрудно понять, что они ни в коем случае не идентичны. Хотя по практическому соглашению человек носит одно и то же имя на протяжении всей жизни, это ни в коем случае не отражает внутреннюю реальность. Ведь сущность тела и разума человека быстро меняется от момента к моменту. Что можно понять, так это «сейчас», этот самый момент. Каждое мгновение — это отдельная жизнь, уникальная по сравнению со всеми другими моментами. Но, как мы уже видели, всё взаимосвязано и взаимодействует, и момент настоящего обязательно должен быть связан с моментами прошлого и будущего. Точно так же, как камешек, брошенный в воду, оставляет бесконечное количество ряби, настоящий момент является отражением прошлого, а также зеркалом будущего ".
Теперь мы можем воодушевиться тем фактом, что нам нужно думать только о наших лучших усилиях, которые мы можем приложить в данный «момент». Это очень просто по сравнению с тем, чтобы думать обо всём, что нам нужно сделать в течение какого-то периода времени, и увязнуть в грандиозности стоящей перед нами задачи или в невозможности выполнить всё сразу, даже если бы мы этого хотели. Крайне важно, чтобы мы полностью осознавали настоящий момент (Ичиго Ичи!!), направляя свои мысли и действия в этот конкретный момент на достижение наших целей. Теперь всё довольно просто, поскольку мы свели всё к отдельному человеку и его самоотдаче в данный момент. Одно такое применение облегчает другое по самой природе взаимодействия каждого из этих моментов. Со временем мы предпринимаем ряд осознанных шагов, значительно продвигаясь к нашей цели. Проще говоря, «ты всё равно катишься, нравится тебе это или нет. Просто направь себя в нужную сторону и наслаждайся качением!!»
Практика КОНГО ДЗЕН
В нашей очень динамичной жизни мы часто делаем что-то наспех (торопимся, суетимся), не осознавая в полной мере, что именно мы делаем, каковы будут последствия или правильно ли мы поступаем в данный момент. Позже, когда мы осознаём, что делаем, мы понимаем, что нужно исправить ситуацию. Сама наша природа требует осознанности и всеведения, и мы естественным образом прилагаем усилия, чтобы вернуться к этому в какой-то момент с помощью самоанализа или глубоких размышлений, чтобы лучше понять себя.
Принцип «Итиго Ити» (Ichigo Ichie, 一期一会) в традиции Конго Дзэн, японской школы дзэн-буддизма, буквально переводится как «один раз, одна встреча». Этот концепт подчеркивает уникальность и неповторимость каждого момента или встречи в жизни. Он учит ценить настоящее, осознавать его мимолетность и относиться к каждому событию или взаимодействию как к чему-то, что происходит только раз и больше не повторится в точно таком же виде.
В своём Учении Будда делал акцент на универсальных истинах (Три лакшаны: непостоянство, страдание, отсутствие «я») как основе освобождения. «Итиго Ити» — это практическое воплощение этих истин в конкретных жизненных ситуациях. Таким образом, «Итиго Ити» можно рассматривать как мост между философскими основами Будды и прагматичным, жизненным дзэн Бодхидхармы, обогащённый японским контекстом.
Буддизм учит практике внимательности (сатипаттхана), то есть полного присутствия в настоящем моменте. «Итиго Ити» воплощает этот принцип, побуждая человека полностью погружаться в текущую ситуацию — будь то чайная церемония, бой или просто встреча — без отвлечения на прошлое или будущее. Он ассоциируется с полной осознанностью и присутствием в текущем моменте. Например, в чайной церемонии каждая встреча с гостями рассматривается как уникальное событие, требующее искренности, внимания и уважения, словно это единственная возможность в жизни.
Принцип Конго Дзэн «Итиго Ити» и его практика значительно повышают наш уровень осознанности и понимания самих себя и, следовательно, помогают нам сознательно определять своё существование так, как мы считаем нужным, а не просто существовать.
Сёриндзи Кэмпо — это не просто ещё одна форма боя без оружия, а целый образ жизни, цель которого полностью соответствует — обету Бодхисаттвы спасать всех живых существ, и обычно формулируется как создание лучшего и более счастливого мира для всех с помощью практики принципов Конго Дзэн. Сёриндзи Кэмпо использует древние индийские методы развития способностей и уровня осознанности человека, переработанные Буддой Шакьямуни более 2500 лет назад и адаптированные Буддой Иссой (Буддой Майтрейей) более 2 000 лет назад. А также методологию и традицию воспитания боевого духа и социально полезных навыков, применяемую с далекой древности (около 6000 лет назад) в Индии в искусстве Калари Паятту и Варма Калай, которая была адаптирована и принесена Бодхисаттвой Бодхидхармой в монастырь Шаолинь в Китае (более 1500 лет назад).
Высшая награда для практикующих Сёриндзи-Кэмпо — преемственность Дхармы: чистая линия передачи, идущая от самого Будды через поколения просветлённых сердец. Патриарх Шаолиня Досин Со посвятил свою жизнь, чтобы донести до нас это сокровище: неугасимый свет традиции, переданный из рук Господа Шивы (его также называют «Ади-йоги» — первым йогом), Будды Шакьямуни, Будды Иссы и Бодхисаттвы Бодхидхармы. Мастерство в Кэмпо невозможно без понимания и осознанного применения принципов Конго Дзэн, и можно с уверенностью сказать, что эти принципы и этот свет будет очень чётко проявляться и обретать осязаемую форму, когда мы достигнем мастерства в Сёриндзи Кэмпо.
Философия и практика Конго Дзэн
Ваджраяна или Конго Дзен (в пероде с японского "Алмазный Дзэн") часто рассматривается как третья основная яна (или «колесо») буддизма, наряду с тхеравадой и махаяной. В «Тхераваде» или «Учениях старейшин», которые являются одной из старейших школ буддизма, предписывается, чтобы человек стал странствующим монахом, следуя определенным предписаниям в практике своей дисциплины, чтобы он мог успешно двигаться к освобождению. Однако Путь махаяны немного более либерален, позволяя монаху вести обычную жизнь, практикуя учения.
Благодаря своей принадлежности к этой школе Патриарх Досин Со мог ясно понимать пульс духовных практик, принятых его собратьями. Поэтому, имея опыт в Арахан Чуан или Арахан но Кен, вдохновившись духовным водительством Бодхисаттвы Бодхидхармы, а также под влиянием буддийской школы Ваджраяна, Со Досин приступил к разработке системы дисциплины, основанной на них, ожидая, что адаптированные к пониманию современных людей они легко дойдут до его собратьев, уже знакомых с практиками Махаяны.
Это действительно была нелегкая задача, поскольку система должна была ясно продемонстрировать на деле учения Будды, а боевые методы, которые обычно рассматриваются как насилие, не делали эту задачу ни на йоту легче.
Он сформулировал систему, в которой, по его словам, Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь можно «практиковать» ощутимо посредством обучения, которое фокусируется на всех трех аспектах или сосудах Духа (Шин), Тела (Тай) и Разума или Мудрости (Чи).
3 Сосуда и 3 Ответвления
Это «Сантей», который Со Досин далее подразделил на три системы «Сампо»: ГОХО, ДЗЮХО и СЕЙХО. Обучение в Сейхо жизненно важно для тренировки Разума и Духа посредством изучения жизненно важных меридан и практики Дзадзэн. Игнорирование сейхо приводит к несбалансированному обучению, сосредоточенному только на аспекте Тай, и это может иметь серьезные последствия, и очевидно, что такая практика не соответствует учению Благородного Восьмеричного Пути, которое подчеркивает «равновесие».
Шесть характеристик
Чтобы не испытывать благоговение только перед боевыми приемами, Досин перечислил Шесть Характеристик, которые должны управлять практикой приемов. Эти характеристики или принципы отражают суть учений Восьмеричного Пути, которое должно быть понятно самому кэнси (прктикующему) во время тренировок. Таким образом, Со Досин с помощью этих условий в предлагаемых им методах тренировок успешно связал буддийскую философию или теорию с практическими методами, чтобы сделать их понятными с помощью системы под названием КОНГОДЗЕН СОХОНЗАН СЁРИНДЗИ или СЁРИНДЗИ КЭМПО. Полностью они перечислены на странице Сёриндзи Кэмпо
Самой важной особенностью является практичность методов. Со Досин, следуя духу Учения Бодхидхармы (Чань и Дзэн буддизм), устранил все суеверные и догматические практики «храмового буддизма», распространённые в культуре. Когда китайский император спросил у Бодхидхармы «Что следует считать первым принципом Дхармы?» Патриарх ответил: «Великая Пустота, и в ней нет ничего святого».
Цель Атэми-ваза
Боевые искусства в первую очередь жестоки по своей природе. Чтобы донести что истинная цель практикующих — беспощадная борьба со своим собственным невежеством и эго, Досин сделал акцент на философии Конго Дзэн и правильном понимании сущности Варма Калаи. Слово «Вармам» переводится как «внутренний враг».
Практикующий Конго Дзэн Сёрин-дзю-кэмпо может испытывать определённое чувство превосходства в своих боевых техниках, основанных на Атеми вадза. Знание Атеми вадза (дзэми вадза) определённо придаёт практикующему силу и даёт новую энергию, которая может вскружить ему голову и сделать его «эгоистом».
Поэтому каждый практикующий должен памятовать об этих моментах, чтобы продвигаться по пути:
1. Атеми вазы (Индия: вармам) используются для изменения состояния сознания на энергетическом уровне. Атеми — это не что иное, как энергетические точки или энергетические замки.
2. Атеми-ваза наносится, чтобы мгновенно положить конец насилию, и делается это из великого сострадания. Нанесение атеми-вазы — это проявление любви к человеку, который временно сбился с пути.
3. При нанесении ударов по атемисам практикующий должен учитывать время суток, день или ночь, а также место действия. Внимательно изучив их терапевтическое и боевое применение, нужно наносить удары по тем энергетическим точкам, которые расцвели и активны в данный момент.
Благодаря включению этой системы Вармы боевые техники можно было практиковать как органические упражнения, а не как силовые. И когда человек тренируется в Варма Калаи, он испытывает все аспекты боли и страха и в процессе учится уважать процесс жизни, ведущий его к установлению мира внутри себя и вовне.
Конго Дзэн, основанный на учениях Бодхидхармы о непосредственном опыте, делает упор на том, чтобы научиться смотреть внутрь себя (Кьякка Сёко) с помощью практики Сёриндзи-кэмпо (в частности, Чинкон Гё и Эккин Гё) и расти физически, умственно и духовно, сохраняя баланс между этими тремя аспектами.
«Царство Небесное внутри каждого человека».
Или будучи высказано в буддийском стиле «Чистое сердце — это и есть Чистые Земли». Это принцип, на котором строится учение Конго Дзэн. И это учение школы Конго Дзэн реализуется посредством практики дисциплины Сёриндзи кэмпо. Философия Конго Дзэн распространяется как внутрь, так и наружу, сочетая в себе жёсткость и мягкость.
Мысль о том, чтобы «сделать жизнь стоящей», является отправной точкой в нашей трансформации. Непостоянство (аничча) — одна из трёх меток существования в буддизме, наряду со страданием (дукха) и отсутствием "я" (анатта). Непостоянство — основа для развития мудрости в практике. Оно подчёркивает, что все явления преходящи и изменчивы. Понимание этого помогает избавиться от трудностей и найти внутреннее исцеление. Всё возникает в зависимости от условий, и ничего не является постоянным.
Благодаря своей принадлежности к этой школе Патриарх Досин Со мог ясно понимать пульс духовных практик, принятых его собратьями. Поэтому, имея опыт в Арахан Чуан или Арахан но Кен, вдохновившись духовным водительством Бодхисаттвы Бодхидхармы, а также под влиянием буддийской школы Ваджраяна, Со Досин приступил к разработке системы дисциплины, основанной на них, ожидая, что адаптированные к пониманию современных людей они легко дойдут до его собратьев, уже знакомых с практиками Махаяны.
Это действительно была нелегкая задача, поскольку система должна была ясно продемонстрировать на деле учения Будды, а боевые методы, которые обычно рассматриваются как насилие, не делали эту задачу ни на йоту легче.
Он сформулировал систему, в которой, по его словам, Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь можно «практиковать» ощутимо посредством обучения, которое фокусируется на всех трех аспектах или сосудах Духа (Шин), Тела (Тай) и Разума или Мудрости (Чи).
3 Сосуда и 3 Ответвления
Это «Сантей», который Со Досин далее подразделил на три системы «Сампо»: ГОХО, ДЗЮХО и СЕЙХО. Обучение в Сейхо жизненно важно для тренировки Разума и Духа посредством изучения жизненно важных меридан и практики Дзадзэн. Игнорирование сейхо приводит к несбалансированному обучению, сосредоточенному только на аспекте Тай, и это может иметь серьезные последствия, и очевидно, что такая практика не соответствует учению Благородного Восьмеричного Пути, которое подчеркивает «равновесие».
Шесть характеристик
Чтобы не испытывать благоговение только перед боевыми приемами, Досин перечислил Шесть Характеристик, которые должны управлять практикой приемов. Эти характеристики или принципы отражают суть учений Восьмеричного Пути, которое должно быть понятно самому кэнси (прктикующему) во время тренировок. Таким образом, Со Досин с помощью этих условий в предлагаемых им методах тренировок успешно связал буддийскую философию или теорию с практическими методами, чтобы сделать их понятными с помощью системы под названием КОНГОДЗЕН СОХОНЗАН СЁРИНДЗИ или СЁРИНДЗИ КЭМПО. Полностью они перечислены на странице Сёриндзи Кэмпо
Самой важной особенностью является практичность методов. Со Досин, следуя духу Учения Бодхидхармы (Чань и Дзэн буддизм), устранил все суеверные и догматические практики «храмового буддизма», распространённые в культуре. Когда китайский император спросил у Бодхидхармы «Что следует считать первым принципом Дхармы?» Патриарх ответил: «Великая Пустота, и в ней нет ничего святого».
Цель Атэми-ваза
Боевые искусства в первую очередь жестоки по своей природе. Чтобы донести что истинная цель практикующих — беспощадная борьба со своим собственным невежеством и эго, Досин сделал акцент на философии Конго Дзэн и правильном понимании сущности Варма Калаи. Слово «Вармам» переводится как «внутренний враг».
Практикующий Конго Дзэн Сёрин-дзю-кэмпо может испытывать определённое чувство превосходства в своих боевых техниках, основанных на Атеми вадза. Знание Атеми вадза (дзэми вадза) определённо придаёт практикующему силу и даёт новую энергию, которая может вскружить ему голову и сделать его «эгоистом».
Поэтому каждый практикующий должен памятовать об этих моментах, чтобы продвигаться по пути:
1. Атеми вазы (Индия: вармам) используются для изменения состояния сознания на энергетическом уровне. Атеми — это не что иное, как энергетические точки или энергетические замки.
2. Атеми-ваза наносится, чтобы мгновенно положить конец насилию, и делается это из великого сострадания. Нанесение атеми-вазы — это проявление любви к человеку, который временно сбился с пути.
3. При нанесении ударов по атемисам практикующий должен учитывать время суток, день или ночь, а также место действия. Внимательно изучив их терапевтическое и боевое применение, нужно наносить удары по тем энергетическим точкам, которые расцвели и активны в данный момент.
Благодаря включению этой системы Вармы боевые техники можно было практиковать как органические упражнения, а не как силовые. И когда человек тренируется в Варма Калаи, он испытывает все аспекты боли и страха и в процессе учится уважать процесс жизни, ведущий его к установлению мира внутри себя и вовне.
Конго Дзэн, основанный на учениях Бодхидхармы о непосредственном опыте, делает упор на том, чтобы научиться смотреть внутрь себя (Кьякка Сёко) с помощью практики Сёриндзи-кэмпо (в частности, Чинкон Гё и Эккин Гё) и расти физически, умственно и духовно, сохраняя баланс между этими тремя аспектами.
«Царство Небесное внутри каждого человека».
Или будучи высказано в буддийском стиле «Чистое сердце — это и есть Чистые Земли». Это принцип, на котором строится учение Конго Дзэн. И это учение школы Конго Дзэн реализуется посредством практики дисциплины Сёриндзи кэмпо. Философия Конго Дзэн распространяется как внутрь, так и наружу, сочетая в себе жёсткость и мягкость.
Мысль о том, чтобы «сделать жизнь стоящей», является отправной точкой в нашей трансформации. Непостоянство (аничча) — одна из трёх меток существования в буддизме, наряду со страданием (дукха) и отсутствием "я" (анатта). Непостоянство — основа для развития мудрости в практике. Оно подчёркивает, что все явления преходящи и изменчивы. Понимание этого помогает избавиться от трудностей и найти внутреннее исцеление. Всё возникает в зависимости от условий, и ничего не является постоянным.
Школа Конго-Дзен проповедует это, по словам Со Досина:
«Хотя сама природа человека требует тесного взаимодействия с другими людьми, это никоим образом не подразумевает, что индивид должен потерять свою идентичность или всегда соответствовать группе. Многообразие и различия доказали свою ценность, поскольку они представляют новые и стимулирующие возможности и альтернативы и требуют критического изучения их ценности и истины. Индивидуальность индивида должна быть таким образом сохранена. Самостоятельные, надежные, критически настроенные, ответственные индивиды должны поощряться. Каждому индивидууму должно быть позволено быть самим собой Вселенная — это взаимодействие уникальных элементы"
Мы приходим к пониманию того, что развитие и выражение уникального потенциала, пригодного для плодотворного взаимодействия с окружающей средой, находится полностью в руках самого человека. Кажется, что это очень далеко, трудно и иногда даже невероятно. Чтобы помочь усилиям человека, Конго Дзен излагает это следующим образом:
"Ничто во вселенной не остается статичным или неизменным, но это динамическое взаимодействие взаимозависимых систем, казалось бы, для того, чтобы все существование попадало в среднюю категорию становления вместо того, чтобы проводить четкое различие между жизнью и смертью. Есть не просто два состояния, которые Человек переживает при жизни и при смерти, но множество состояний, даже в течение жизни. Ибо подобно тому, как колесо в движении вращается только в одной точке своей поверхности, так и Человек является воплощением непрерывности изменений. Этот факт становится очевидным, если сравнить разные этапы жизни: младенчество, детство, юность, зрелость и старость. Нетрудно понять, что они ни в коем случае не идентичны. Хотя по практическому соглашению человек носит одно и то же имя на протяжении всей жизни, это ни в коем случае не отражает внутреннюю реальность. Ведь сущность тела и разума человека быстро меняется от момента к моменту. Что можно понять, так это «сейчас», этот самый момент. Каждое мгновение — это отдельная жизнь, уникальная по сравнению со всеми другими моментами. Но, как мы уже видели, всё взаимосвязано и взаимодействует, и момент настоящего обязательно должен быть связан с моментами прошлого и будущего. Точно так же, как камешек, брошенный в воду, оставляет бесконечное количество ряби, настоящий момент является отражением прошлого, а также зеркалом будущего ".
Теперь мы можем воодушевиться тем фактом, что нам нужно думать только о наших лучших усилиях, которые мы можем приложить в данный «момент». Это очень просто по сравнению с тем, чтобы думать обо всём, что нам нужно сделать в течение какого-то периода времени, и увязнуть в грандиозности стоящей перед нами задачи или в невозможности выполнить всё сразу, даже если бы мы этого хотели. Крайне важно, чтобы мы полностью осознавали настоящий момент (Ичиго Ичи!!), направляя свои мысли и действия в этот конкретный момент на достижение наших целей. Теперь всё довольно просто, поскольку мы свели всё к отдельному человеку и его самоотдаче в данный момент. Одно такое применение облегчает другое по самой природе взаимодействия каждого из этих моментов. Со временем мы предпринимаем ряд осознанных шагов, значительно продвигаясь к нашей цели. Проще говоря, «ты всё равно катишься, нравится тебе это или нет. Просто направь себя в нужную сторону и наслаждайся качением!!»
Практика КОНГО ДЗЕН
В нашей очень динамичной жизни мы часто делаем что-то наспех (торопимся, суетимся), не осознавая в полной мере, что именно мы делаем, каковы будут последствия или правильно ли мы поступаем в данный момент. Позже, когда мы осознаём, что делаем, мы понимаем, что нужно исправить ситуацию. Сама наша природа требует осознанности и всеведения, и мы естественным образом прилагаем усилия, чтобы вернуться к этому в какой-то момент с помощью самоанализа или глубоких размышлений, чтобы лучше понять себя.
Принцип «Итиго Ити» (Ichigo Ichie, 一期一会) в традиции Конго Дзэн, японской школы дзэн-буддизма, буквально переводится как «один раз, одна встреча». Этот концепт подчеркивает уникальность и неповторимость каждого момента или встречи в жизни. Он учит ценить настоящее, осознавать его мимолетность и относиться к каждому событию или взаимодействию как к чему-то, что происходит только раз и больше не повторится в точно таком же виде.
В своём Учении Будда делал акцент на универсальных истинах (Три лакшаны: непостоянство, страдание, отсутствие «я») как основе освобождения. «Итиго Ити» — это практическое воплощение этих истин в конкретных жизненных ситуациях. Таким образом, «Итиго Ити» можно рассматривать как мост между философскими основами Будды и прагматичным, жизненным дзэн Бодхидхармы, обогащённый японским контекстом.
Буддизм учит практике внимательности (сатипаттхана), то есть полного присутствия в настоящем моменте. «Итиго Ити» воплощает этот принцип, побуждая человека полностью погружаться в текущую ситуацию — будь то чайная церемония, бой или просто встреча — без отвлечения на прошлое или будущее. Он ассоциируется с полной осознанностью и присутствием в текущем моменте. Например, в чайной церемонии каждая встреча с гостями рассматривается как уникальное событие, требующее искренности, внимания и уважения, словно это единственная возможность в жизни.
Принцип Конго Дзэн «Итиго Ити» и его практика значительно повышают наш уровень осознанности и понимания самих себя и, следовательно, помогают нам сознательно определять своё существование так, как мы считаем нужным, а не просто существовать.
Сёриндзи Кэмпо — это не просто ещё одна форма боя без оружия, а целый образ жизни, цель которого полностью соответствует — обету Бодхисаттвы спасать всех живых существ, и обычно формулируется как создание лучшего и более счастливого мира для всех с помощью практики принципов Конго Дзэн. Сёриндзи Кэмпо использует древние индийские методы развития способностей и уровня осознанности человека, переработанные Буддой Шакьямуни более 2500 лет назад и адаптированные Буддой Иссой (Буддой Майтрейей) более 2 000 лет назад. А также методологию и традицию воспитания боевого духа и социально полезных навыков, применяемую с далекой древности (около 6000 лет назад) в Индии в искусстве Калари Паятту и Варма Калай, которая была адаптирована и принесена Бодхисаттвой Бодхидхармой в монастырь Шаолинь в Китае (более 1500 лет назад).
Высшая награда для практикующих Сёриндзи-Кэмпо — преемственность Дхармы: чистая линия передачи, идущая от самого Будды через поколения просветлённых сердец. Патриарх Шаолиня Досин Со посвятил свою жизнь, чтобы донести до нас это сокровище: неугасимый свет традиции, переданный из рук Господа Шивы (его также называют «Ади-йоги» — первым йогом), Будды Шакьямуни, Будды Иссы и Бодхисаттвы Бодхидхармы. Мастерство в Кэмпо невозможно без понимания и осознанного применения принципов Конго Дзэн, и можно с уверенностью сказать, что эти принципы и этот свет будет очень чётко проявляться и обретать осязаемую форму, когда мы достигнем мастерства в Сёриндзи Кэмпо.
«Хотя сама природа человека требует тесного взаимодействия с другими людьми, это никоим образом не подразумевает, что индивид должен потерять свою идентичность или всегда соответствовать группе. Многообразие и различия доказали свою ценность, поскольку они представляют новые и стимулирующие возможности и альтернативы и требуют критического изучения их ценности и истины. Индивидуальность индивида должна быть таким образом сохранена. Самостоятельные, надежные, критически настроенные, ответственные индивиды должны поощряться. Каждому индивидууму должно быть позволено быть самим собой Вселенная — это взаимодействие уникальных элементы"
Мы приходим к пониманию того, что развитие и выражение уникального потенциала, пригодного для плодотворного взаимодействия с окружающей средой, находится полностью в руках самого человека. Кажется, что это очень далеко, трудно и иногда даже невероятно. Чтобы помочь усилиям человека, Конго Дзен излагает это следующим образом:
"Ничто во вселенной не остается статичным или неизменным, но это динамическое взаимодействие взаимозависимых систем, казалось бы, для того, чтобы все существование попадало в среднюю категорию становления вместо того, чтобы проводить четкое различие между жизнью и смертью. Есть не просто два состояния, которые Человек переживает при жизни и при смерти, но множество состояний, даже в течение жизни. Ибо подобно тому, как колесо в движении вращается только в одной точке своей поверхности, так и Человек является воплощением непрерывности изменений. Этот факт становится очевидным, если сравнить разные этапы жизни: младенчество, детство, юность, зрелость и старость. Нетрудно понять, что они ни в коем случае не идентичны. Хотя по практическому соглашению человек носит одно и то же имя на протяжении всей жизни, это ни в коем случае не отражает внутреннюю реальность. Ведь сущность тела и разума человека быстро меняется от момента к моменту. Что можно понять, так это «сейчас», этот самый момент. Каждое мгновение — это отдельная жизнь, уникальная по сравнению со всеми другими моментами. Но, как мы уже видели, всё взаимосвязано и взаимодействует, и момент настоящего обязательно должен быть связан с моментами прошлого и будущего. Точно так же, как камешек, брошенный в воду, оставляет бесконечное количество ряби, настоящий момент является отражением прошлого, а также зеркалом будущего ".
Теперь мы можем воодушевиться тем фактом, что нам нужно думать только о наших лучших усилиях, которые мы можем приложить в данный «момент». Это очень просто по сравнению с тем, чтобы думать обо всём, что нам нужно сделать в течение какого-то периода времени, и увязнуть в грандиозности стоящей перед нами задачи или в невозможности выполнить всё сразу, даже если бы мы этого хотели. Крайне важно, чтобы мы полностью осознавали настоящий момент (Ичиго Ичи!!), направляя свои мысли и действия в этот конкретный момент на достижение наших целей. Теперь всё довольно просто, поскольку мы свели всё к отдельному человеку и его самоотдаче в данный момент. Одно такое применение облегчает другое по самой природе взаимодействия каждого из этих моментов. Со временем мы предпринимаем ряд осознанных шагов, значительно продвигаясь к нашей цели. Проще говоря, «ты всё равно катишься, нравится тебе это или нет. Просто направь себя в нужную сторону и наслаждайся качением!!»
Практика КОНГО ДЗЕН
В нашей очень динамичной жизни мы часто делаем что-то наспех (торопимся, суетимся), не осознавая в полной мере, что именно мы делаем, каковы будут последствия или правильно ли мы поступаем в данный момент. Позже, когда мы осознаём, что делаем, мы понимаем, что нужно исправить ситуацию. Сама наша природа требует осознанности и всеведения, и мы естественным образом прилагаем усилия, чтобы вернуться к этому в какой-то момент с помощью самоанализа или глубоких размышлений, чтобы лучше понять себя.
Принцип «Итиго Ити» (Ichigo Ichie, 一期一会) в традиции Конго Дзэн, японской школы дзэн-буддизма, буквально переводится как «один раз, одна встреча». Этот концепт подчеркивает уникальность и неповторимость каждого момента или встречи в жизни. Он учит ценить настоящее, осознавать его мимолетность и относиться к каждому событию или взаимодействию как к чему-то, что происходит только раз и больше не повторится в точно таком же виде.
В своём Учении Будда делал акцент на универсальных истинах (Три лакшаны: непостоянство, страдание, отсутствие «я») как основе освобождения. «Итиго Ити» — это практическое воплощение этих истин в конкретных жизненных ситуациях. Таким образом, «Итиго Ити» можно рассматривать как мост между философскими основами Будды и прагматичным, жизненным дзэн Бодхидхармы, обогащённый японским контекстом.
Буддизм учит практике внимательности (сатипаттхана), то есть полного присутствия в настоящем моменте. «Итиго Ити» воплощает этот принцип, побуждая человека полностью погружаться в текущую ситуацию — будь то чайная церемония, бой или просто встреча — без отвлечения на прошлое или будущее. Он ассоциируется с полной осознанностью и присутствием в текущем моменте. Например, в чайной церемонии каждая встреча с гостями рассматривается как уникальное событие, требующее искренности, внимания и уважения, словно это единственная возможность в жизни.
Принцип Конго Дзэн «Итиго Ити» и его практика значительно повышают наш уровень осознанности и понимания самих себя и, следовательно, помогают нам сознательно определять своё существование так, как мы считаем нужным, а не просто существовать.
Сёриндзи Кэмпо — это не просто ещё одна форма боя без оружия, а целый образ жизни, цель которого полностью соответствует — обету Бодхисаттвы спасать всех живых существ, и обычно формулируется как создание лучшего и более счастливого мира для всех с помощью практики принципов Конго Дзэн. Сёриндзи Кэмпо использует древние индийские методы развития способностей и уровня осознанности человека, переработанные Буддой Шакьямуни более 2500 лет назад и адаптированные Буддой Иссой (Буддой Майтрейей) более 2 000 лет назад. А также методологию и традицию воспитания боевого духа и социально полезных навыков, применяемую с далекой древности (около 6000 лет назад) в Индии в искусстве Калари Паятту и Варма Калай, которая была адаптирована и принесена Бодхисаттвой Бодхидхармой в монастырь Шаолинь в Китае (более 1500 лет назад).
Высшая награда для практикующих Сёриндзи-Кэмпо — преемственность Дхармы: чистая линия передачи, идущая от самого Будды через поколения просветлённых сердец. Патриарх Шаолиня Досин Со посвятил свою жизнь, чтобы донести до нас это сокровище: неугасимый свет традиции, переданный из рук Господа Шивы (его также называют «Ади-йоги» — первым йогом), Будды Шакьямуни, Будды Иссы и Бодхисаттвы Бодхидхармы. Мастерство в Кэмпо невозможно без понимания и осознанного применения принципов Конго Дзэн, и можно с уверенностью сказать, что эти принципы и этот свет будет очень чётко проявляться и обретать осязаемую форму, когда мы достигнем мастерства в Сёриндзи Кэмпо.
«Сёриндзи Кэмпо дает новую надежду к установлению истинного мира, прогресса и процветания и для самореализации и счастья каждого человека на земле».
Патриарх Шаолиньской школы Чань линии передачи Ихэмэнь Цюань (по-японски - Кита Сёрин Гивамон Кэн - "Кулак справедливости и мира") — просветленный мастер Со Досин (Накано Митиоми) - вошел в братство Чань в монастыре Шаолинь. И служением всей своей жизни внёс существенный вклад в сохранение и распространение традиции монастыря Шаолинь и Дхармы Будды.
Во время упадка Дхармы и разрушения монастыря Шаолинь в Китае открыл в Японии религиозно-философскую школу Сёриндзи-кэмпо (японское прочтение Шаолинь-Сы цюань-шу - "Шаолиньское воинское искусство"), основой которой стало Учение Будды и традиции Чань (японское Дзэн), заложенная Бодхисаттвой Бодхидхармой.
Распространил школу Конго Дзэн на десятки стран по всему миру. К окончанию культурной революции принял участие в восстановлении монастыря и традиции Шаолинь в Китае, о чем пишет настоятель досточтимый Ши Юнсин в своей книге "Шаолинь в моём сердце".
Во время упадка Дхармы и разрушения монастыря Шаолинь в Китае открыл в Японии религиозно-философскую школу Сёриндзи-кэмпо (японское прочтение Шаолинь-Сы цюань-шу - "Шаолиньское воинское искусство"), основой которой стало Учение Будды и традиции Чань (японское Дзэн), заложенная Бодхисаттвой Бодхидхармой.
Распространил школу Конго Дзэн на десятки стран по всему миру. К окончанию культурной революции принял участие в восстановлении монастыря и традиции Шаолинь в Китае, о чем пишет настоятель досточтимый Ши Юнсин в своей книге "Шаолинь в моём сердце".
"Принципы справедливости, не подтвержденные силой - бессильны;
Сила, не следующая принципам справедливости - разбой и насилие"
Сила, не следующая принципам справедливости - разбой и насилие"
“
Эта система, возможно, единственная из всех японских воинских единоборств, которая зарегистрирована в Японии как религиозное общество и не имеет регистрации как спортивная федерация или ассоциация. В огромном монастыре этого буддийского общества на осорове Сикоку изучают религиозно- философскую систему Конго Дзэн и организуют тренировки в многочисленных додзё. Сёриндзи Кэмпо как школа боевого искусства была зарегистрирована японским мастером по имени Со Досин (Накано Митиоми) в 1947 году. В Сёриндзи Кэмпо переплелись техники различных индийских, китайских и японских боевых систем. При этом традиционно считается, что главным источником формирования техники для Со Досина стали техники монастыря Шаолинь-сы в Китае, с которым его последователи поддерживают тесные отношения до сих пор. Даже само название Сёриндзи Кэмпо — японский вариант прочтения китайских иероглифов, буквально означающих «Кулачный метод монастыря Шаолинь» (Шаолинь-сы Цюань-фа). Сегодня Сёриндзи Кэмпо — чрезвычайно популярная система единоборств в Японии. Практически во всех городах этой страны есть филиалы школы, общее руководство которыми осуществляется из штаб-квартиры на острове Сикоку. В монастыре также находится специальная академия (Нихон Сёриндзи Будо Сэнмон Гакко), которая готовит профессиональных инструкторов школы и где все подчинено изучению Сёриндзи Кэмпо и Конго Дзэн — религиозной, вернее, этико-философской основы этого единоборства, название которой можно перевести как «разум, твердый, как алмаз».
Главные принципы Сёриндзи Кэмпо
-
Истинная Сила
Для каждого человека чрезвычайно важно отношение к самому себе. Самоуважение требует смелости прямо говорить о том, что не нравится или кажется неверным, и силы, чтобы это изменить. Говоря «истинная сила», мы имеем ввиду не мощь, подавляющую противника, а силу прочной и надежной личности, силу и волю к жизни.
Занимаясь Сёриндзи Кэмпо, каждый из нас обретает уверенность в себе и, помогая другому, достигает счастья не только для себя, но и для окружающих, вырабатывая способность бороться с несправедливостью в обществе. Независимо от того, насколько сильно желание помочь людям, попавшим в беду, этого нельзя сделать, будучи слабым человеком.
Для того чтобы стать сильным следует не только укреплять тело, но и воспитывать дух, способный оставаться непоколебимым в любой ситуации, перед лицом любых трудностей. Обладать истинной силой - значит стать надежным человеком. -
Техника - всего лишь средство
Цель занятий Сёриндзи Кэмпо — стать личностью, сильной как физически, так и духовно. Этого нельзя забывать, чтобы не увлечься конкуренцией в достижении первенства в физической силе и стремлении одержать верх над противником любой ценой.
Если бы победа над противником была единственной целью, не стоило бы изучать технику рукопашного боя – гораздо проще было бы применить какое-нибудь оружие.
Суть тренировки в том, что она воспитывает уверенность в себе, основанную на владении собой и приемами Сёриндзи Кэмпо, которые позволят защитить себя и обрести мудрость и силу, основанную на Учении Будды.
Чтобы исполнить обет Бодхисаттвы: избавить всех существ от страданий и причин страданий. Чтобы каждое существо достигло Чистых Земель Будды Амитабхи, Рая или Царствия Небесного.
Философия Сёриндзи Кэмпо:
Шесть принципов (кратко)
Сериндзи Кемпо — это боевое искусство, в котором важной составляющей являются этические нормы и мораль, поэтому практикующему предлагается осмыслить и применять в жизни шесть принципов Сёриндзи Кэмпо, которые были сформулированы 21-м Патриархом Ихэмэнь Цюань - мастером Со Досином.
-
Кэн дзэн ичинё
— единство тела и духа (разума). Согласно этому принципу, от практикующего требуется соблюдение баланса во время занятий: необходимо развивать в одинаковой мере и тело и разум, также необходимо понимание, что тело и дух нераздельны. -
Рики ай фуни
— гармония силы и доброты. Кайсо по этому поводу сказал так: «Сила без справедливости – насилие, справедливость без силы — бессилие.» Согласно этому принципу, для того, чтобы отстоять справедливость, необходимо быть достаточно сильным. -
Сюсю кодзю
— защита первична, атака вторична. Сёриндзи Кэмпо является защитной системой. Главная цель этого боевого искусства — остановить агрессию, поэтому абсолютное большинство техник Сёриндзи Кемпо начинается с защиты. -
Фусацу кацудзин
— не убивай, а пробуждай. Это отличительная черта практического использования технического арсенала Сриндзи Кэмпо. «Все дрожат перед наказанием, жизнь приятна для всех — поставьте себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству». (Дхаммапада.10.130). К занимающемуся Сёриндзи кэмпо предъявляется требование не применять, насколько это возможно, чрезмерную силу. -
Го дзю иттай
— единство жёсткого и мягкого. Как было сказано выше, техники самообороны в Сёриндзи Кэмпо делятся на жёсткие и мягкие. Они дополняют и усиливают друг друга. В процессе их применения часто сложно сказать, относятся ли они к го хо или к дзю хо, потому что нередко освобождение переходит в удар, а удар в бросок. Именно это и называется го дзю иттай. -
Кумитэ сютай
— приоритет парной работы. Эта отличительная черта тренировочного процесса в большей мере характерна для японских, чем для китайских боевых искусств. Именно в работе с партнёром возможно научиться чувствовать дистанцию, правильной реакции на движения партнёра, чувству времени и др. Также важно, что обучение в парах дает навыки общения и умение преодолевать конфликтные ситуации. Тренировка в паре — это совместное развитие с партнёром.
Философия Сёриндзи Кемпо
Шесть принципов Сёриндзи-Кемпо (развернуто)
-
Как тренировать и тело и дух:
кэн дзэн ичинё (единство тела и духа)Первой отличительной характеристикой Сёрендзи Кэмпо является "кэн дзэн ичинё". Кэн - означает тело, дзэн - сознание и дух. Мы часто обманчиво думаем о теле и духе как об отдельных субстанциях, но в действительности это совершенно не так. Когда что-то удивляет нас, сердце начинает учащенно биться, а если мы больны, то поражается не только тело, но и наша душа, и мы теряем желание что-либо предпринимать. Это означает, что наши тело и душа тесно переплетены. Когда мы практикуем Сёриндзи Кэмпо, крайне важно сохранять баланс между физической тренировкой и духовной практикой.
Сёриндзи Кэмпо это не только теория о сознании, и не просто путь достижения духовных результатов через физический труд. Тренировки Сёриндзи Кэмпо - это метод взращивания в себе обоих начал - тела и духа - через исследование самого себя и открытия своих внутренних возможностей. Это и есть "кэн дзэн ичинё" -
Принцип и основа для действий в Сёриндзи Кэмпо:
рики ай фуни (гармония силы и любви)Второй отличительной характеристикой Сёриндзи Кэмпо является "рики ай фуни". Её смысл заключается в том, что никто не может жить счастливо только любовью и состраданием; интеллект и сила также необходимы. Если вы видите, как другие мучаются, любовь и сострадание могут вызвать желание помочь им, но если вы недостаточно мужественны и сильны, или не можете ничего предпринять, тогда вы не сможете помочь. С другой стороны, сила без любви или сострадания - это не более, чем насилие.
Каждому кенси следует гармонично соединить силу и любовь, объединить интеллект и сострадание, а затем - используя это как фундамент для поступков - сделать собственную жизнь стабильной и счастливой и энергично содействовать миру и благополучию общества. -
Правильная тренировка, улучшающая технику и характер:
сюсю кодзю (сначала защита, потом атака)Третьей отличительной характеристикой Сёриндзи Кэмпо является "сюсю кодзю". Технические методы Сёрендзи Кэмпо построены таким образом, что они начинаются с защиты против атаки и продолжаются контратакой. Это не случайно, так как Сёриндзи Кэмпо основано на Учении, предусматривающем использование боевого искусства только для защиты от нападения. Исходя из этого морального принципа, не следует бездумно атаковать первым. -
Фусацу кацудзин (не убивай, а пробуждай человека)
Четвёртой отличительной характеристикой Сёриндзи Кэмпо является"фусацу кацудзин". Приёмы Сёриндзи Кэмпо созданы не для того, чтобы убивать или вредить людям. Они созданы для самозащиты и эффективны по причине вызываемой ими интенсивной боли, из-за которой люди теряют желание драться. Это достигается воздействиями на биологические точки, расположенные на энергетических каналах, принятых в Восточной медицине, имеющей тысячелетние традиции. Кроме того, рациональное использование тактики, техники и силы на основе этих принципов позволяет каждому получить больше результата при небольшом усилии. Таким образом, это искусство всегда направлено на благо людей, без убийства или причинения вреда кому-либо. Фусацу кацудзин важно и с точки зрения статуса Сёриндзи Кэмпо как Гё для развития личности (см. ниже). -
Для защиты от различных атак: го дзю иттай (твёрдое и мягкое тело)
Пятой отличительной характеристикой Сёриндзи Кэмпо является "го дзю иттай".
Гохо - твёрдый метод, включающий в себя удары и уклоны. Дзюхо - мягкий метод, включающий в себя освобождение от захватов, броски, болевые удержания и методы конвоирования. Хотя в гохо и дзюхо применяются различные элементы, они дополняют и усиливают друг друга, становясь таким образом более эффективными. -
Система тренировки для взаимного совершенствования и совместного роста: кумитэ сютай (тренировка в паре - главная тренировка)
Шестой отличительной характеристикой Сёриндзи Кэмпо является "кумитэ сютай".
В Сёрендзи Кэмпо тренировка в паре является обязательным условием. Она выполняется для обретения навыков, которые невозможно получить, тренируясь без партнёра, а именно при атаке, защите и в других ситуациях, возникающих при перемещении партнёра. Это вопрос не только индивидуального роста, но также создания духа партнерства, взаимодействия друг с другом и совместного совершенствования. Только выполняя друг на друге приёмы и разделяя боль, сопутствующую им, можно овладеть всеми нюансами скорости и приложения силы.
Степени мастерства Сёриндзи-кэмпо
Каждая новая степень — это посвящение в новые удивительные приемы и способы воздействия на человека. Достаточно сказать, что обладатель 5-го дана знает менее половины всей техники и методики Сёриндзи-кэмпо. После достижения этого уровня кэнси обязан периодически проходить курсы совершенствования в специальной школе (Сёриндзи-кэмпо будо-сэммон-гакко). Занятия там включают изучение методов воздействия на энергетические точки и меридианы, а также методов «оживления».
Очевидец свидетельствует: «Я своими глазами видел, как преподаватель подозвал к себе одного из курсантов и быстрым, легким движением открытой ладони нанес ему хлесткий удар в заднюю часть головы. Ноги курсанта подкосились, он резко побледнел, упал на пол и замер не шевелясь. Тогда преподаватель посадил его на полу, поддерживая коленями, и надавил пальцами на какие-то точки возле ушей. Тело курсанта вздрогнуло, он открыл глаза, тряхнул головой и, сказав «аригато» (спасибо) поднялся на ноги».
Для достижения подобных результатов вовсе не требуется лупить кулаками по макиваре, не надо ломать черепицу или кирпичи. Кстати, по поводу разбивания кирпичей Со Досин как-то сказал: «Чем бить черепицу, лучше накрыть ею крышу. Чем бить кирпичи, лучше построить из них дом». Однако важно, чтобы самые эффективные приемы знали только духовно совершенные люди, с высоким уровнем нравственности. В этом залог того, что они будут служить правому делу. Попади такие методы на вооружение преступников, не оберешься беды. Поэтому в Сёриндзи-кэмпо, как и в древнем Шаолине, действует принцип «невыноса за ворота» (монгай фусюсу), т.е. принцип неразглашения того, что изучается. Там считается, что за те 15 лет, которые требуются в среднем для достижения уровня 5-го дана, кэнси в такой мере постигает мировоззрение Будды и Бодхидхармы, суть учения Конгодзэн, что его можно начинать посвящать в мир тайных техник, собранных Со Досином за двадцать лет пребывания в Китае.
Гранд мастер Дхарма-центра
Старший мастер и почетный профессор Дхарма -центра "Сукхавати". Профессор Дхармы (Цзяошоу 教授 - на китайском или Гактё - 學長 - на японском), главный учитель-учёный (Лопён Кхенпо - на Тибетском) вивария Духа Центра обучения и развития Шаолиньской традиции
- Хамакава Макото-санМастер Шаолиньских боевых искусств, Учитель ДхармыКандидат исторических наук, инструктор Сёриндзи Кэмпо, 5-й дан. Серебряный призер Чемпионата Европы 2007 года. Основатель и руководитель московского филиала "Сунгирь" Всемирной Организации Сёриндзи Кэмпо.
Профессор Дхармы (Цзяошоу 教授 - на китайском, или Гактё 學長 - на японском) и Учёный-наставник (Кхенпо - на Тибетском) Дхарма-Центра "Сукхавати" - международного центра обучения и развития Шаолиньской традиции. Преподаваемые дисциплины: Сёриндзи-Кемпо: история, философия и практика Шаолиньских боевых искусств.
Подробнее на личной странице профессора
Сёриндзи Кэмпо. 少林寺拳法
Лекция инструктора Иино-сан. Видео с "официального канала Сёриндзи Кэмпо". Переведено на английский язык. Вы можете включить субтитры на своем родном языке, использовать встроенный переводчик субтитров YouTube и настроить их отображение.
Философия Сёриндзи Кэмпо
Лучшая практика боевого искусства и жизни
Shorinji Kempo / Сёриндзи Кэмпо
Путь Воина, Боевые Искусства, Кэмпо, Со Досин, храм Шаолинь, Буддизм, философия, документальный фильм, наука, болевые точки давления, настоящая борьба, самооборона. Этот документальный фильм рассказывает о настоящем храме Шаолинь в Японии. В этой части фильма, мы узнаем об уникальном, таинственном искусстве учеников, которые практикуют Сёриндзи Кэмпо. Это искусство позволяет лечить здоровье человека, или одним надавливанием пальца, заставить противника отказаться от агрессии.
Основы базовой техники сёриндзи-кэмпо
Передача "Военная тайна" о Сёриндзи Кэмпо
Настоящие навыки самозащиты, спарринг, бокс, приемы самообороны, философия боя.
Храм Шаолинь. Shorinji Kempo.
Рекомендуем посетить страницы: