Упосатха -
Лунные медитации

Этот месяц длится 29 с половиной дней. (Заметим, что слово "месяц" произошло от названия Луны). Два месяца, в одном из которых – 30 дней, а в другом 29, составляют в сумме 59 дней. В течение первых двух недель каждого месяца Луна растет, а в течение последующих двух недель – убывает. Половина лунного месяца приходится на 14 или 15 день и нумерация начинается с первого дня после новолуния, когда Луна начинает нарастать вплоть до 14 или 15 дня. Затем нумерация продолжается с первого дня убывающей Луны вплоть до 14 дня. В буддийской традиции новый лунный месяц начинается с первого дня нарастания Луны. Восьмой день нарастающей или убывающей Луны считается днём первой и последней четверти соответственно.

Днями упосатхи являются: день полнолуния, день новолуния, день первой четверти, день последней четверти. В разных странах и даже в разных буддийских монашеских сообществах одной и той же страны могут использоваться разные алгоритмы для расчёта, из-за чего дни, в которые они проводят требуемые традицией мероприятия, могут различаться.

Основными являются дни полнолуния. В эти дни отмечаются основные буддийские праздники:

1. Māgha pūjā - "день Сангхи". Обычно отмечается в феврале. Знаменует встречу 1250 монахов-арахантов с Буддой, во время которой он изрёк Овада-патимоккха гатху.
2. Visākhā pūjā - "день Будды". Обычно отмечается в мае. Знаменует день рождения, пробуждения и окончательного освобождения (смерти) Будды.
3. Āsāḷhā pūjā - "день Дхаммы". Обычно отмечается в июле. В этот день Будда прочёл свою первую проповедь пяти аскетам.

В связи с тем, что на 1 месяц может приходиться 2 полнолуния, а также из-за использования разных календарей и алгоритмов может возникать расхождение в отмечаемых датах. В некоторых буддийских странах дни полнолуния являются выходными.

Практика соблюдения этих дней имеет некоторые различия в зависимости от местности. Но общий принцип таков: рано утром миряне совершают подношение пищи монахам, собирающим подаяние на улице, или их приглашают в дом мирянина. Кроме того, пищу приносят непосредственно в монастырь. Обычно в этот день мирские последователи не едят до тех пор, пока не накормят монахов. Кроме того, они употребляют пищу один раз в день, особенно в тех местах, где едят сами монахи. В любом случае, приём пищи заканчивается до полудня. Перед тем как поесть, миряне просят дать им "восемь правил", которые принимаются ими для соблюдения в течение одного дня и ночи. Часто они идут в ближайший монастырь и проводят там весь день и ночь.

Программа пребывания в разных монастырях различается. Отличие в том, на какой аспект Дхаммы делается наибольший акцент – на изучение или практику. Когда упор делается на изучение, миряне читают книги, слушают три или четыре лекции по Дхамме, которые читаются старшими монахами, или посещают занятия по Абидхамме. Они могут сами распределять своё время на медитацию, обсуждение Дхаммы с монахами и т.п. В монастыре, где уклон делается на медитацию, миряне получают меньше наставлений. Их обучают в основном практике Дхаммы, а большинство времени отводится на различные формы медитации (сидя и при ходьбе).

В эти дни миряне также помогают монахам в их повседневных обязанностях. Таким образом, все сутки посвящаются Дхамме. Особенно усердные практикующие даже ограничивают время для сна. В дни Упосатхи монахи должны собраться вместе, если их четверо или более. Один из монахов должен прочесть наизусть 227 правил Патимоккхи. Эта встреча длится в течение часа или дольше. В соответствии с традицией монастыря, на неё могут допускать и мирян. Помимо соблюдения повседневных правил, некоторые монахи могут заняться более суровой практикой, такой как воздержание от лежачего положения в течение всей ночи. В это время они стараются медитировать в трёх положениях – на ходу, стоя и сидя.

Происхождение дней Упосатхи в буддийских писаниях описывается следующим образом:
Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе на горе Гиджхакута. В это время отшельники других сект собирались вместе для проповеди своих учений. В соответствии с их традицией, такие встречи проводились в полнолуние, новолуние, первую четверть нарастающей Луны и последнюю четверть убывающей. Миряне приходили слушать их учения, благодаря чему возрастала вера и заинтересованность в этих отшельниках. Тем самым количество последователей их учений росло.
Когда король Магадхи по имени Сения Бимбисара пребывал в уединении, он, размышляя на эту тему, подумал: "Почему бы досточтимым тоже не встречаться в эти дни?".
Затем он отправился к Благословенному и рассказал ему о своём замысле, добавив: "Владыка, было бы хорошо, если досточтимые тоже собирались вместе в эти дни".
Получив от Благословенного наставление по Дхамме, король отправился домой. Затем Благословенный, использовав этот момент для проповеди Дхаммы, обратился к монахам: "Монахи, я разрешаю вам собираться вместе в полнолуние, новолуние, первую четверть нарастающей Луны и последнюю четверть убывающей".
С тех пор монахи стали собираться вместе в разрешённые Благословенным дни, но при этом они сидели молча. Люди приходили к ним слушать Дхамму. Они выражали недовольство, шепча и протестуя: "Почему монахи, потомки рода Сакья, встречаются в эти дни и сидят молча, будто воды в рот набрали? Не стоит ли им проповедовать Дхамму в это время?"
Услышав такие слова, монахи пошли к Благословенному и рассказали ему о случившемся. Благословенный использовал этот момент для проповеди Дхаммы и обратился к монахам: "Монахи, если вы собираетесь вместе в дни полнолуния, новолуния, первой четверти нарастающей Луны и последнюю четверть убывающей, я разрешаю в это время проповедовать Дхамму [мирянам]".
(Виная Питака, Mv.II.1.4)

Значение для мирян
В дни Упосатхи мирянам рекомендовано посвящать больше времени практике учения Будды. В буддийских странах они подносят пищу монахам, собирающим подаяние на улице, или приносят еду в монастырь. Рекомендуется провести весь этот день в храме или монастыре, соблюдая 8 правил.

подробно: Буддийская практика для мирян - Упосатха


Значение для монахов
Ели в монастыре или храме проживает 4 или более монахов, каждое полнолуние и новолуние (реальная традиция может различаться в зависимости от монастыря) они должны собираться вместе для зачитывания вслух правил Патимоккхи. Перед началом чтения монахи должны признаться друг другу в нарушении монашеских правил.

подробно: Монашеская упосатха

Сравнительно недавно появилась новая ветвь биологии, называющаяся хронобиологией, которая изучает ритмические процессы в природе. Эта наука говорит в пользу соблюдения дней Упосатхи, особенно в полнолуние.

Некоторые люди также замечали, что максимум сексуального желания приходится как раз на полнолуние. Те, кто понимают пользу самоограничения в этом и других чувственных удовольствиях, сочтут обоснованным соблюдать Упосатху хотя бы в полнолуние. Учёные-хронобиологи сейчас работают над тем вопросом, что раз океаны подвержены влиянию Луны, то и вода в нашем теле также подвержена её влиянию.

Доктор Менакер пишет: "Поскольку наши тела на 2/3 состоят из воды, то нам приходится испытывать приливные явления". Это утверждение кажется правдоподобным, если рассмотреть его с точки зрения учения Будды, пусть даже приведённая здесь цитата относится к развитию видения-как-есть: "Где бы ни был внутренний элемент воды и где бы ни был внешний элемент воды – всё это – элемент воды" (Махарахуловада Сутта, МН 62). В любом случае, прогресс в практике Дхаммы идёт в сторону уменьшения подверженности чувственным желаниям, связанным с телом, поскольку их наличие свидетельствует о том, что ум загрязнён пороками.

Пороки и страсти легче всего контролировать тогда, когда они проявляют себя наиболее сильно. Невозможно бороться со своими пороками, если они не проявляются, хотя их влияние в этот момент не ослабевает. Например, человек, хорошо обеспеченный вещами и удобствами, может не обнаружить в себе действия алчности или ненависти. Эти пороки просто не вышли на поверхность, поскольку "море" удовлетворённых желаний, в котором они "плавают", достаточно глубоко. Но поместите такого человека в ветхий маленький шалаш с возможностью принимать пищу раз в день и строгой дисциплиной, направляющей его поступки, и посмотрите, что будет! Чудовища всплывут на поверхность и громкими криками потребуют более просторного "водоёма".

С другой стороны, отношение хороших монахов [к чувственным удовольствиям] показывает верный путь борьбы с пороками. Наиболее сильные пороки – жажда чувственных удовольствий и лень проявляются ночью, поэтому Будда рекомендовал ночь как лучше время, чтобы справиться с ними. Врага, которого вы никогда не видели и не узнали, невозможно победить. Но если враг хорошо изучен и вы атакуете его оружием "Правильного усилия", "Правильной осознанности" и "Правильного сосредоточения", то у него нет шансов на победу.
То же и с днями Упосатхи. Пороки, которые проявляются в это время, могут быть обузданы и ограничены с помощью особых правил дисциплины, называемых "восемью правилами".

Прощенное Воскресение у христиан и монахов Шаолинь 🙏

Хотя в христианстве нет точного аналога Упосатхи, наиболее схожая практика, связанная с прощением, очищением и духовным обновлением - Прощенное Воскресение — последнее воскресенье перед началом Великого поста.

Смысл Прощёного воскресенья:
1. Духовная подготовка к Великому посту
  Этот день символизирует начало подготовки к Великому посту, который является временем покаяния, молитвы и духовного очищения. Верующие просят прощения у окружающих и сами прощают тех, кто их обидел.

2. Примирение с ближними
  Традиционно в этот день люди просят друг у друга прощения за все причинённые обиды, чтобы войти в пост с чистым сердцем и без груза обид. Это символизирует примирение с ближними и Богом.

3. Напоминание о важности прощения
  Прощёное воскресенье напоминает о евангельских словах: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14). Это подчёркивает важность милосердия и прощения в христианской жизни.

4. Завершение Масленицы
  Прощёное воскресенье завершает Масленичную неделю, после которой начинается строгий пост. В этот день принято прощаться с излишествами и готовиться к духовному подвигу.

Традиции и обычаи:
- В храмах совершается особый чин прощения, когда священники и прихожане взаимно просят друг у друга прощения.
- В семьях и среди друзей также принято просить прощения и мириться.
- Завершается употребление скоромной пищи (мяса, молочных продуктов), так как с понедельника начинается Великий пост.

Прощёное воскресенье — это день, который напоминает о важности любви, милосердия и духовного очищения перед началом одного из самых важных периодов в православном календаре.

В буддийских странах миряне регулярно посещают монастырь и пребывают там в течение 24 часов для особой практики Дхаммы. Но что делать, если рядом нет монастырей, нет монахов, и нет возможности отлучиться с работы?

Во-первых, во все или хотя бы в некоторые дни Упосатхи следует больше времени проводить там, где Вы выражаете почтение Будде, Дхамме и Сангхе. В вашу практику может входить принятие "восьми правил" вместо пяти и, если вы знаете какую-либо особую проповедь Будды, на пали или на своём родном языке, её можно прочесть или продекламировать. Для этих целей очень хорошо подходит проповедь Висакхе о "восьмифакторной Упосатхе" (АН 8.43), а также другие известные сутты, такие как Карания Метта Сутта (СНп 1.8) или Маха-Мангала Сутта (СНп 2.4) Также подойдёт Ратана Сутта (СНп 2.1) и Дхаммачаккапаватана Сутта (СН 56.11).

Помимо принятия правил и декламации, в эти дни следует уделять больше времени медитации, поэтому, если вы обычно занимаетесь духовной практикой один раз в день, в дни Упосатхи целесообразно заниматься два раза, стараясь уделить этому гораздо больше времени, чем обычно. Развитое в медитации твёрдое спокойствие ума способствует тому, что "восемь правил" становится легко соблюдать.

Программа практики, совершаемой в дни Упосатхи, являющиеся для вас рабочими, должна определяться самим человеком в зависимости от его личных качеств и тех конкретных условий, в которых он находится. Разумеется, следует стараться держать своё поведение в рамках "восьми правил" и делать только то, что не идёт в разрез с их духом. Кто-то может счесть возможным заниматься в эти дни бескорыстным жертвованием (dana), а практике Памятований уделить небольшое время. Каждый волен сам составлять себе программу.

В среде буддистов-мирян принято, что если кто-то принимает "восемь правил", то он должен прилагать все усилия, чтобы избегать их нарушения. "Пять правил" поведения представляют собой средство общего назначения для обычной жизни и в своей практике люди терпимо относятся к их незначительным нарушениям. Но "восемь правил" – это более серьёзная ответственность и не стоит подходить к ним легкомысленно. Если человек решает принять их, то он должен быть достаточно уверен, что, как бы не сложились внутренние и внешние обстоятельства, они не будут им нарушены.

Соблюдая первое правило, человек не только должен избегать намеренного убийства живых существ, он также должен воздерживаться от работ, способных привести к непреднамеренному лишению жизни. К этому относятся такие работы, как пахота или раскопки земли, в процессе которых гибель живых существ неизбежна. В дни Упосатхи стоит избегать совершения даже тех поступков, которые могут принести хотя бы минимальный вред другим. Небольшая часть людей имеет профессию, подразумевающую совершение тех или иных актов лишения жизни. Среди них количество буддистов скорее всего совсем незначительно, потому что их род занятий неприемлем для искренних практикующих Дхамму.

Второе правило обращает внимание на использование в личных целях тех вещей, которые принадлежат вашему работодателю или взятие для себя или других бóльшего количества материалов или вещей без соответствующего разрешения. Взятие того, что не дано, также включает в себя продажу поддельных вещей под видом подлинных и принуждение других к работе без должной оплаты.

Третье правило принимает здесь новую форму. В случае "пяти правил" "недозволенные отношения" означают любые половые связи, наносящие вред партнёру, например, супружеская измена, изнасилование или совращение малолетних. Но здесь "нецеломудрие" означает воздержание от любых видов сексуальной активности, неважно являются ли они допустимыми в обычной жизни или нет, и вовлекаются ли в них другие люди или нет. Будда сказал:

Избегайте беспечности! Сторонитесь чувственных удовольствий!
Воистину, старательный и созерцающий достигнет высшего счастья.
(Дхаммапада, 27)

А раз придерживаться подобного воздержания приходится всего один, два или четыре дня в месяц, то здесь не должно быть особых трудностей.

Четвёртое правило требует особого внимания к болтливому языку. Оно означает приложить усилие к практике "Правильной речи", которая является правдивой, приносящей гармонию между людьми, мягкой и осмысленной. Дхамма обладает всеми этими качествами, и они должны быть присущи речи человека. Тот, кто принял "восемь правил", не должен увлекаться легкомысленной болтовнёй или участвовать в бессмысленных спорах на мирские темы. То же самое относится и напечатанному слову: в этот день лучше избегать чтения газет и журналов, отвлекающих ум. Если вам хочется что-то почитать, то это должно быть учение Будды.

Строгое соблюдение пятого правила в дни Упосатхи не должно быть для вас особо сложным. Под это правило подпадают любые опьяняющие средства, употребляемые ради удовольствия и ухода от действительности. К ним относятся все виды наркотических средств, а также спиртные напитки. Буддист постоянно должен совершенствоваться в старательности:
Старательность – путь к бессмертию, беспечность – путь к смерти.
Старательные не умирают, а беспечные подобны мертвецам.
(Дхаммапада, 21)
Опьяняющие средства только увеличивают неумелые качества ума, благодаря чему человек становится всё более беспечным.

Шестое правило также призывает следовать образу жизни монахов и предназначено для борьбы с ленью, возникающей после рабочего дня и плотного ужина. Оно также способствует лёгкости тела, которое в этом случае лучше готово для медитации. В этом правиле слова "в неположенное время" означают время после полудня и до рассвета следующего дня, в которое следует воздерживаться от употребления пищи. Однако людям, которым в день Упосатхи приходится работать, следует отнестись к этому предписанию более гибко. Для них его можно трактовать как воздержание от приёма пищи после обеда вплоть до завтрака следующего дня. Если после работы вы испытываете усталость, то допускается употребление чая или кофе. Если вас мучает голод, то утолить его можно при помощи какао или шоколада. Среди употребляемых после полудня продуктов не должно быть молока, которое приравнивается к [твёрдой] пище. В то же время, для монахов и мирян, соблюдающих 8 правил, допускается употребление натурального сахара, мёда и растительного масла, видимо по той причине, что человек не может есть их в большом количестве. Кроме того, допускаются фруктовые соки без мякоти.

Седьмое правило составлено на основе двух из 10 правил послушника (samanera). Оно состоит из двух частей, первая из которых – "танцы и развлекательные мероприятия", а вторая связана с ношением гирлянд и использованием косметики. Первая часть правила призвана оградить ум, речь и тело от всех видов развлечений. Хотя в буддийском учении они не считаются "греховными", развлечения сосредотачивают наше внимание на внешних объектах, испытываемых органами чувств, порождают рост пороков и приводят к конфликтам там, где они могли бы и не возникнуть. В настоящее время под действие седьмого правила подпадает радио, телевидение, театр, кино и спортивные состязания. Все они являются способом выйти из спокойного состояния. Вторая часть этого правила направлена против тщеславия и самомнения, возникающего под влиянием физического тела человека. В странах Востока буддисты, принявшие 8 правил, традиционно носят простые белые одежды без украшений. Для буддиста-мирянина, отправляющегося на работу, такая одежда неприемлема, но в дни Упосатхи украшения лучше оставить дома, воздержавшись от использования духóв и кремов, а также нанесения косметики.

Восьмое правило относится ко сну. Аналогично отказу от других удобств, в ночь Упосатхи следует отказаться от комфорта большой и мягкой постели. В жарких буддийских странах достаточно подстилки на полу, но в холодном климате можно положить на пол жёсткий матрас или сложенные вместе одеяла. На жёсткой поверхности тело на самом деле расслабляется лучше, чем на мягкой, кроме того, возникает меньше желаний спать дольше. В ночь Упосатхи следует постараться сократить сон до минимума. "Большая постель" означает двуспальную кровать. Буддисты, соблюдающие 8 правил, в ночь Упосатхи всегда спят одни.

ПРИНЯТИЕ ОБЕТОВ

Как правило, в первый раз обеты принимаются от Наставника. После этого вы можете выполнять эту церемонию перед изображением Будды, считая, что это и есть живой Будда. Если ни наставника, ни изображения Будды нет, то можете принять обеты самостоятельно, постаравшись ясно представить перед собой Будду, либо использовать изображение внизу этой страницы.

Встаньте на правое колено, сложив руки в мудре простирания, и произнесите:
«Прошу внимания всех будд и бодхисатв, обитающих в десяти сторонах света!
Как в прошлом Татхагаты-архаты-истинно-совершенные-будды, подобно мудрому коню и великому слону, сделали то, что следовало сделать, осуществили труды, сбросили ношу, и затем достигли своей собственной цели, полностью искоренив свои вечно стремящиеся к соединению совокупности, обретя безупречную речь, освобожденный святой ум и освобожденную мудрость, и, ради всех существ, чтобы принести им благо, чтобы освободить их, чтобы избавить их от голода, чтобы избавить их от недугов, чтобы достичь совершенства в тридцати семи дхармах просветления, и чтобы определенно достичь наивысшего результата – чистого, совершенного просветления, приняли Восстанавливающие и Очищающие Обеты, так же и я (произнесите свое имя), с этого момента и до завтрашнего рассвета, ради всех живых существ, чтобы принести им благо, чтобы освободить их, чтобы избавить их от голода, чтобы избавить их от недугов, чтобы достичь совершенства в тридцати семи дхармах просветления, и чтобы определенно достичь наивысшего результата – чистого, совершенного просветления, принимаю Восстанавливающие и Очищающие Обеты.»
(3 раза)

МОЛИТВА О ВЕРНОСТИ ОБЕТАМ
Отныне я не стану убивать
И не возьму имущества другого.
Не нарушу целомудрие
И не произнесу ни слова лжи.
Не выпью даже капли алкоголя – причины множества пороков.
Не сяду на высокое и дорогое ложе или трон.
Не стану пищу принимать в неположенное время.
Воздержусь от духов, гирлянд и украшений,
Песен, танцев и так далее.
Подобно Победоносным, отказавшимся от убийства и прочего,
Да достигну я быстро наивысшего просветления,
Избегая не добродетелей, таких как убийство и прочее.
И да освободятся от океана сансары

1. Живые существа, испытывающие разнообразные страдания.

Обладая безупречной нравственностью закона Дхармы,
Чистой нравственностью,
И нравственностью без самодовольства
Да достигну я совершенства нравственности.
Силою заслуг, накопленных этими добродетелями,
Да достигну я быстро состояния Гуру-Будды
И приведу всех живых существ без исключения
К этому просветленному состоянию.

Да породится и воссияет еще не возникшая
Высшая драгоценность – бодхичитта;
А та, что возникла, да не ослабеет,
Но возрастет все больше и больше.

Силою всех этих заслуг
Да последую я совершенному примеру
Храброго Манджушри и Самантабхадры,
Постигших таковость вещей.

Исполняясь преданности, восславленной
Татхагатами-архатами трех времен,
Я посвящаю все эти корни добродетели
Вступлению на благородный путь бодхисаттв.

В Священной Земле, окруженной снежными горами,
Ты источник всякого счастья и блага;
О Всемогущий Ченрези, Тензин Гьяцо,
Да пребудут твои лотосоподобные стопы в этом мире до конца сансары.

(В заключение сделайте три простирания.)

В течение дня памятуйте о каждом обете, не забывая о том, что вы их приняли, и не игнорируя факт их соблюдения или нарушения.

Перед сном сделайте следующее посвящение:

1. Силою заслуг, накопленных принятием и соблюдением обетов, да достигну я быстро наивысшего просветления путем осуществления бодхичитты, обретения полного отречения и постижения абсолютной и истинной природы ради блага всех живых существ.

1. Негативная мотивация (привязанность, гнев и т. д.)
2. Объект действия (например, живое существо, которое убивают, или предмет, который воруют).
3. Совершение действия (если вы просите кого-то об убийстве, воровстве или лжи – это также нарушение обета).
4. Завершенность действия (например, перед вами умирает живое существо, или вы думаете: «Это мое»).

Использованы тексты тибетской буддийской традиции "Восемь обетов Махаяны"