Великий Учитель Иисус
Дхарма-центр "Сукхавати"
"Беспечальный монастырь"
Великий Учитель Иисус
Несмотря на то, что большинство прихожан христианских церквей навязывают каноническую библейскую версию об умерщвлении Иисуса на кресте, многие христиане и почти 3 миллиарда индуистов, буддистов и мусульман уверены: Сын Единого Бога Исса выжил после событий на Голгофе и вернулся в Индию. На этой странице мы раскроем древние апокрифы, познакомимся с материалами знаменитой экспедиции Нотовича и Рерихов, и многих других исследователей, прошедших многими дорогами Великого Путника. Узнаем реальную, а не мифологизированную вымышленными авторами канонических Евангелий историю земной жизни и служения Учителя Христа. О документах, археологических находках и свидетельствах, подтверждающих это вы можете прочесть на отдельных страницах: История обретение Евангелия и Свидетельства и пророчества. Здесь мы без предубеждения познакомимся с известными фактами.
Приход в мир Учителя
Рождение Учителя — это всегда огромное событие для Земли. И всегда оно сопровождается знамениями. Общеизвестно, что приходу Иисуса предшествовала Вифлеемская Звезда, ведшая волхвов с подарками к Нему и Его Матери.
«Что это за Звезда?.. Конечно, это Указ Братства, чтоб приветствовать Иисуса и сохранить, и передать бедной семье некоторые средства» - пишет Ж.Сент-Илер (Криптограммы Востока, 1996. С. 37.)
Рождение Учителя — это всегда огромное событие для Земли. И всегда оно сопровождается знамениями. Общеизвестно, что приходу Иисуса предшествовала Вифлеемская Звезда, ведшая волхвов с подарками к Нему и Его Матери.
«Что это за Звезда?.. Конечно, это Указ Братства, чтоб приветствовать Иисуса и сохранить, и передать бедной семье некоторые средства» - пишет Ж.Сент-Илер (Криптограммы Востока, 1996. С. 37.)
Волхвы с востока
В русскоязычных переводах евангельского текста используется славянское "волхвы", тогда как в греческом тексте сказано дословно: «маги с Востока» (греч. μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν).
Ниже будет показано, что вероятнее всего это были буддисты или жрецы из Индии. То есть, брамины (или брахманы, называемые также двиджа - "дважды рождённые") что на санскрите значит представители особо привилегированной, высшей индийской касты жрецов.
Евангелисты не пишут о количестве волхвов. Армяне и сирийцы считают, что волхвов было двенадцать. Их имена также не упомянуты в письменных Евангелиях. Ориген впервые предположил по числу принесённых даров, что их было трое.
Они увидели на небе звезду и поняли, что она является знамением. "Они знали, что сказали Пророки о рождении Иисуса. Увидев в небе новую звезду, они поняли, что родился новый царь." (От Матфея 2:1–2)
Ниже будет показано, что вероятнее всего это были буддисты или жрецы из Индии. То есть, брамины (или брахманы, называемые также двиджа - "дважды рождённые") что на санскрите значит представители особо привилегированной, высшей индийской касты жрецов.
Евангелисты не пишут о количестве волхвов. Армяне и сирийцы считают, что волхвов было двенадцать. Их имена также не упомянуты в письменных Евангелиях. Ориген впервые предположил по числу принесённых даров, что их было трое.
Они увидели на небе звезду и поняли, что она является знамением. "Они знали, что сказали Пророки о рождении Иисуса. Увидев в небе новую звезду, они поняли, что родился новый царь." (От Матфея 2:1–2)
Последовав за её движением по небосводу, они прибыли в Иерусалим. Там они обратились к правящему государю этой страны, Ироду, с вопросом, где они могут увидеть только что родившегося Царя Иудейского.
Ирод встревожился этим известием и попросил их, когда они найдут Царя, сообщить ему, где он находится, «чтобы и мне пойти поклониться Ему». Путешественники покинули Иерусалим и последовали дальше за путеводной звездой, которая привела их в Вифлеем.
Там волхвы нашли Святое семейство, совершили поклонение Спасителю и принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. После этого они, получив во сне откровение не раскрывать Ироду место пребывания Иисуса, возвратились домой другим путем.
Волхвы велели немедленно уходить, так как царь Ирод замыслил умертвить всех младенцев возраста Христа, дабы исполнить сатанинский замысел и не допустить появления Спасителя на земле.
Царь Ирод, отдал приказ об избиении в окрестностях Вифлеема всех новорожденных младенцев, поэтому Иосиф с Марией и младенцем был вынужден бежать в Египет.
Ирод встревожился этим известием и попросил их, когда они найдут Царя, сообщить ему, где он находится, «чтобы и мне пойти поклониться Ему». Путешественники покинули Иерусалим и последовали дальше за путеводной звездой, которая привела их в Вифлеем.
Там волхвы нашли Святое семейство, совершили поклонение Спасителю и принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. После этого они, получив во сне откровение не раскрывать Ироду место пребывания Иисуса, возвратились домой другим путем.
Волхвы велели немедленно уходить, так как царь Ирод замыслил умертвить всех младенцев возраста Христа, дабы исполнить сатанинский замысел и не допустить появления Спасителя на земле.
Царь Ирод, отдал приказ об избиении в окрестностях Вифлеема всех новорожденных младенцев, поэтому Иосиф с Марией и младенцем был вынужден бежать в Египет.
Верблюды, на которых приехали волхвы с подарками, возникли в рассказе не только как обычное средство передвижения пришельцев из дальних стран по Шелковому пути, но благодаря пророчеству Исайи о посещении Иерусалима язычниками:
"Множество верблюдов покроет тебя — дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа… И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева." — Ис. 60:6—14
"Множество верблюдов покроет тебя — дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа… И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева." — Ис. 60:6—14
Есть свидетельства того, что три волхва были из Индии. Это неудивительно, тем более что дары привезенные, золотые, ладанные и мирровые, были именно теми подарками, которые предлагали родителям новорожденных детей с далеких древних времен в Индии. Сегодня или когда-либо еще нет такой традиции, что это было традицией в Персии. В Индии существуют традиции, которым многие сотни лет, говорящие о Мудрецах, как о пришедших оттуда.
Васко да Гама достиг того места в Индии, что сейчас является Калькуттой (в мае 1498 года), чтобы найти древний индуистский храм, посвященный Деве Марии. Португальские историки шестнадцатого века Мануэл де Анжос и Иеронимо Осорио писали, что анналы Малабарского королевства относятся к тому, что храм был основан Чери Перимале ("Chera Perumal"), древний император Малабара, который также основал город Калькутта.
Да Гаме было сказано, что Перимале "был брамином [святым человеком], одним из мудрейших в Индии, и был одним из трёх волхвов, отправившихся в Вифлеем" приветствовать младенца Иисуса. Воздвиг храм по возвращении в Калькутту. Тот же рассказ приводит другой португальский историк, Жоао Де Баррос (16-й век), который упоминает Малабарскую традицию, что король по имени "Пиримал" отправился в Маскат, а затем с другими в Вифлеем, чтобы приветствовать младенца Иисуса.
Профессор Фида М. Хасснайн пишет:
"Кто были эти волхвы с Востока? Мне ясно, что эти волхвы фиудрецы не могли быть кем-либо еще, кроме буддистов. У меня имеются свои причины, чтобы прийти к такому заключению после подродробного изучения буддизма в Ладакхе и Тибете. Задолго до рождения Иисуса буддийские миссионеры ушли в Иран, Сирию и Рим, — например, буддийская миссия с Востока была принята при дворе Птолемея Филадельфа где-то в III в, до н.э.
Неправильно полагать, что буддисты верят только в одного Будду: в буддийском пантеоне имеются различные будды и бодхисаттвы. Термин бодхисаттва относится к будущим буддам, которые готовятся прийти. Поэтому буддисты, веря в перевоплощение будд, или просветленных, осуществляют регулярные поиски, стремясь найти их. В Тибете-и Ладакхе проводятся специальные ритуалы для обнаружения бодхисаттв, или тулку.
Когда главный лама оставляет свое тело, монахам следует найти его преемника. Они находят младенца, в теле которого душа усопшего ламы приняла новое рождение. Ламы осуществляют тщательное изучение космических знаков, используя астрологию30. Личные вещи ламы, включая его чашу и различные дары, такие как золото, драгоценные камни, священная вода и ладан, помещаются перед младенцем, и к ним примешиваются другие предметы.
Если младенец касается чаши усопшего ламы и проходит другие проверки, то он признаётся перевоплощенным ламой, и тогда устраивается огромное празднество. Поэтому вполне возможно, что волхвы с Востока были буддийскими священниками. Они искали своего тулку.
Обнаружив в результате астрологических и оккультных исследований, что просветленное существо родилось в Иудее, они пришли в Иерусалим. Они узрели его пришествие с помощью космических знаков и, найдя его, простерлись перед Иисусом и предложили свои дары, которые включали золото, ладан и смирну.
Признав в Иисусе будущего будду, они тихо вернулись в свою страну другим путем. Согласно обычаю буддийских лам, позже они могли прийти снова с целью забрать ребенка, чтобы тот мог получить образование и совершать поклонение."
Васко да Гама достиг того места в Индии, что сейчас является Калькуттой (в мае 1498 года), чтобы найти древний индуистский храм, посвященный Деве Марии. Португальские историки шестнадцатого века Мануэл де Анжос и Иеронимо Осорио писали, что анналы Малабарского королевства относятся к тому, что храм был основан Чери Перимале ("Chera Perumal"), древний император Малабара, который также основал город Калькутта.
Да Гаме было сказано, что Перимале "был брамином [святым человеком], одним из мудрейших в Индии, и был одним из трёх волхвов, отправившихся в Вифлеем" приветствовать младенца Иисуса. Воздвиг храм по возвращении в Калькутту. Тот же рассказ приводит другой португальский историк, Жоао Де Баррос (16-й век), который упоминает Малабарскую традицию, что король по имени "Пиримал" отправился в Маскат, а затем с другими в Вифлеем, чтобы приветствовать младенца Иисуса.
Профессор Фида М. Хасснайн пишет:
"Кто были эти волхвы с Востока? Мне ясно, что эти волхвы фиудрецы не могли быть кем-либо еще, кроме буддистов. У меня имеются свои причины, чтобы прийти к такому заключению после подродробного изучения буддизма в Ладакхе и Тибете. Задолго до рождения Иисуса буддийские миссионеры ушли в Иран, Сирию и Рим, — например, буддийская миссия с Востока была принята при дворе Птолемея Филадельфа где-то в III в, до н.э.
Неправильно полагать, что буддисты верят только в одного Будду: в буддийском пантеоне имеются различные будды и бодхисаттвы. Термин бодхисаттва относится к будущим буддам, которые готовятся прийти. Поэтому буддисты, веря в перевоплощение будд, или просветленных, осуществляют регулярные поиски, стремясь найти их. В Тибете-и Ладакхе проводятся специальные ритуалы для обнаружения бодхисаттв, или тулку.
Когда главный лама оставляет свое тело, монахам следует найти его преемника. Они находят младенца, в теле которого душа усопшего ламы приняла новое рождение. Ламы осуществляют тщательное изучение космических знаков, используя астрологию30. Личные вещи ламы, включая его чашу и различные дары, такие как золото, драгоценные камни, священная вода и ладан, помещаются перед младенцем, и к ним примешиваются другие предметы.
Если младенец касается чаши усопшего ламы и проходит другие проверки, то он признаётся перевоплощенным ламой, и тогда устраивается огромное празднество. Поэтому вполне возможно, что волхвы с Востока были буддийскими священниками. Они искали своего тулку.
Обнаружив в результате астрологических и оккультных исследований, что просветленное существо родилось в Иудее, они пришли в Иерусалим. Они узрели его пришествие с помощью космических знаков и, найдя его, простерлись перед Иисусом и предложили свои дары, которые включали золото, ладан и смирну.
Признав в Иисусе будущего будду, они тихо вернулись в свою страну другим путем. Согласно обычаю буддийских лам, позже они могли прийти снова с целью забрать ребенка, чтобы тот мог получить образование и совершать поклонение."
Точную дату начала правления Ирода назвать трудно, так как власть над Иудеей он получал постепенно, обычно началом его единоличного правления считают 37 год до нашей эры. Дата его смерти нам известна точно: это 4 г. до н. э. Но тогда получается, что, Ирод умер еще до Рождества Христова? Только если принять за дату этого Рождества 1-й год н. э. (1-й год от Р. Х., как писали раньше). Действительно, «наша эра» берет свой отсчет от Рождества, но его предполагаемая дата вычислена была в раннем Средневековье неточно — ведь ни в Библии, ни в каких-то других древних авторитетных источниках ясных указаний на нее нет, и подсчеты были весьма приблизительными. А теперь уже все привыкли именно к такому летоисчислению, и даже если кого-то смущает, что Рождество состоялось за несколько лет до начала новой эры, никто не собирается менять систему летоисчисления.
Иисус в Египте
В евангелии от Матфея говорится, что Иосиф забрал свою жену и Иисуса в Египет и находился там до смерти Ирода (4 г. до н.э.). Нет никаких других доступных сведений об этом периоде их жизни.
Однако апокрифические произведения указывают многие места, где Иисус жил с родителями, они находятся в монастырях Ва-ди-ел-Натрун, Матариа и аль-Мохаррак. Матариа также была известна как «травяной сад» и была знаменита своими уникальными плодами и цветами.
Эти монастыри принадлежали ессеям, которые, согласно Филону Александрийскому, насчитывали четыре тысячи душ. Деревня Матариа расположена на правом берегу Нила, и именно здесь святое семейство нашло прибежище. В настоящее время в травяном саду находится церковь Святого Семейства, а также дерево инжира с полым стволом, в котором, согласно коптской легенде, Иосиф и его семейство однажды спрятались.
Однако апокрифические произведения указывают многие места, где Иисус жил с родителями, они находятся в монастырях Ва-ди-ел-Натрун, Матариа и аль-Мохаррак. Матариа также была известна как «травяной сад» и была знаменита своими уникальными плодами и цветами.
Эти монастыри принадлежали ессеям, которые, согласно Филону Александрийскому, насчитывали четыре тысячи душ. Деревня Матариа расположена на правом берегу Нила, и именно здесь святое семейство нашло прибежище. В настоящее время в травяном саду находится церковь Святого Семейства, а также дерево инжира с полым стволом, в котором, согласно коптской легенде, Иосиф и его семейство однажды спрятались.
Во время пребывания в Египте братство ессеев обеспечивало Иосифа, Марию и Иисуса всем необходимым. Их сопровождали как гостей к жилищу возле склона горы, где римляне построили храм, посвященный Юпитеру. Они также были представлены собранию ессеев, где научились молитвенной церемонии, а также вкушению освященных хлеба и вина.
Хасснайн Фида в своём труде "В поисках исторического Иисуса" приводит цитату из одного произведения ессеев:
"Во время церемонии официального представления Иосиф был помещен среди половины круга мужчин по правую руку, а Мария, его жена, среди женщин по левую руку. Там они с нашими братьями ели хлеб и пили вино, и все вместе пели священные гимны.
Затем Иосиф дал здесь обет перед старшим из нашего братства, что он навсегда отказывается от любого права на ребенка, который впредь будет принадлежать ордену. После этого его ознакомили с приветствиями и знаками святого братства."
Во время пребывания в Египте святое семейство находилось под защитой ессеев, которые проявляли большую заботу и внимание по отношению к Иисусу. Они предавались изучению, созерцанию, анализу и медитации, и в те годы, когда складывалась его личность, Иисус следовал их примеру. Когда опасность римского гнета в Галилее исчезла, Иосиф отправился в Назарет, а оттуда вернулся в Иерусалим
Когда Иисус родился в Иудее, в ней существовало много сект среди евреев. Основными и самыми важными среди них были саддукеи, фарисеи и ессеи. Последняя секта,- хотя она и была очень важной, не упоминается в Новом Завете.
Историк Джосефус писал, что «ессеи — наиболее честные люди в мире, и они столь же хороши, как и их слово, очень прилежны и инициативны, демонстрируют большую искусность и занимаются сельским хозяйством. Они практикуют праведность и равенство в своих отношениях со всеми людьми, ни во что не ставят сладострастие, охотно берут в свои семьи детей других людей, избегают богатства и мирских обретений и являются членами одного братства ессеев».
Ессеев знали как тайное братство, находящееся в оппозиции к фарисеям и саддукеям. Они проводили свои встречи далеко от городов в собственных монастырях. Они носили белые одеяния и интересовались целительными свойствами трав и камней. Избранное ими для себя название «ессеи» происходит от сирийского слова Asaya, что означает «врачи», а по-гречески «терапевты», ибо их открытая деятельность среди народа состояла в излечении физических и нравственных недугов.
Одно крыло братства ессеев было известно, как терапевты, члены его жили в смешанных общинах, но соблюдали безбрачие. Члены этого ордена жили раздельно, но танцевали каждую седьмую неделю после ужина, распевая гимны и танцуя до зари. Другое крыло ессеев было известно, как кумраниты, которые жили главным образом на восточных берегах Мертвого моря.
Ессеев называли «наиболее совершенной из всех сект в Палестине». Члены ордена следовали по пути отказа от насилия и имели высокую моральную репутацию среди евреев. Они были вегетарианцами и не совершали жертвоприношение животных.
Все это ведет нас к предположению, что ессеи могли быть буддистами западного толка, хранящими втайне происхождение своего учения и влияния, оказываемые на него. Буддийские миссионеры появились в Египте вскоре после времен Александра Македонского, который умер в 323 г. до н.э.
Через двести лет после ухода Будды Шакьямуни, как раз перед временами Александра Македонского, буддисты разделились на две главные секты — тхеравадины и сарвастивадины. Между упомянутыми ессеями-терапевтами и ессеями-кумранитами с одной стороны, и тхеравадинами и сарвастивадинами буддистов — с другой, могла иметься связь.
Историк Джосефус писал, что «ессеи — наиболее честные люди в мире, и они столь же хороши, как и их слово, очень прилежны и инициативны, демонстрируют большую искусность и занимаются сельским хозяйством. Они практикуют праведность и равенство в своих отношениях со всеми людьми, ни во что не ставят сладострастие, охотно берут в свои семьи детей других людей, избегают богатства и мирских обретений и являются членами одного братства ессеев».
Ессеев знали как тайное братство, находящееся в оппозиции к фарисеям и саддукеям. Они проводили свои встречи далеко от городов в собственных монастырях. Они носили белые одеяния и интересовались целительными свойствами трав и камней. Избранное ими для себя название «ессеи» происходит от сирийского слова Asaya, что означает «врачи», а по-гречески «терапевты», ибо их открытая деятельность среди народа состояла в излечении физических и нравственных недугов.
Одно крыло братства ессеев было известно, как терапевты, члены его жили в смешанных общинах, но соблюдали безбрачие. Члены этого ордена жили раздельно, но танцевали каждую седьмую неделю после ужина, распевая гимны и танцуя до зари. Другое крыло ессеев было известно, как кумраниты, которые жили главным образом на восточных берегах Мертвого моря.
Ессеев называли «наиболее совершенной из всех сект в Палестине». Члены ордена следовали по пути отказа от насилия и имели высокую моральную репутацию среди евреев. Они были вегетарианцами и не совершали жертвоприношение животных.
Все это ведет нас к предположению, что ессеи могли быть буддистами западного толка, хранящими втайне происхождение своего учения и влияния, оказываемые на него. Буддийские миссионеры появились в Египте вскоре после времен Александра Македонского, который умер в 323 г. до н.э.
Через двести лет после ухода Будды Шакьямуни, как раз перед временами Александра Македонского, буддисты разделились на две главные секты — тхеравадины и сарвастивадины. Между упомянутыми ессеями-терапевтами и ессеями-кумранитами с одной стороны, и тхеравадинами и сарвастивадинами буддистов — с другой, могла иметься связь.
Кем были ессеи (кумраниты) – последователями Христа или Яхве?
«Они служат Богу, — говорит Филон, — с великим благочестием, и не внешними жертвоприношениями, а очищением своего собственного духа. Они бегут из городов и прилежно занимаются мирными искусствами. У них не существует ни одного раба, они все свободны и работают одни для других» (Филон. О созерцательной жизни).
В работе Е.Григорьевой “Царь правды – Мельхиседек” уделено довольно много места характеристике ессеев и высказано предположение, что Учитель праведности ессеев, основавший общину “сынов света”, был царем Салима и царем Правды Мельхиседеком. Умерший учитель отождествлялся самими ессеями с Грядущим Мессией. Поэтому многие исследователи отождествляли его с Иисусом Христом.
В комментарии к работе Е.Григорьевой отмечается, что можно привести две и даже три совершенно разные трактовки образа Мельхиседека:
1) Мельхиседек был ранним воплощением на Земле Иисуса Христа,
2) Мельхиседек был отцом элохимов – сыновей Эля, а значит, вероятно, и самим Элем, сыновьями которого были Яхве и Баал, и
3) Мельхиседек был Яхве.
Ессеи создали фактически коммунистическое общество, идея о котором сквозит в учении Христа. И в то же время у них существовала закрытость и жесткая дисциплина с системой наказаний, что было гораздо ближе митраизму и раннему иудаизму (Яхве). Кроме того, исследователи ессеев чаще называют их иудаистами, чем ранними христианами.
На основании этого можно сделать очень интересное и довольно неожиданное предположение: первоначальное иудейское учение, изложенное в Торе, а затем уничтоженное Навуходонасором и переписанное жрецами Баала, вероятно, было ближе к “коммунистическому” учению Иисуса Христа (хотя, конечно, отличалось от него патриархальным укладом), чем к переписанному жрецами Баала учению Торы. В таком контексте становится понятным, почему в Ветхом Завете грядущим освободителем мира от армии Тьмы выступает Яхве, а в Новом Завете – Христос.
Также становится понятным, почему в Израиле существуют коммуны и ведется по-сути, социалистическое хозяйство. Это предполагает возможный потенциальный союз православных (от славянского слова “правь” как истинного учения Иисуса Христа) с идеями и мусульманами, оставшимися верными Яхве – Аллаху.
Среди религиозных течений, групп, сект была одна, учение и организация которой имеют непосредственное отношение к истокам христианства. Это ессеи, о которых рассказывают древние авторы (Филон из Александрии, римский писатель Плиний Старший).
Ессеи имели два главных центра: один в Египте, на берегу озера Маориса, другой в Палестине, на берегу Мёртвого моря. Избранное ими для себя название «ессеи» происходит от сирийского слова Asaya, что означает «врачи», а по-гречески «терапевты», ибо их открытая деятельность среди народа состояла в излечении физических и нравственных недугов.
Некоторые из них обладали даром пророчества, как, например, Менахем, который предсказал Ироду его царствование. «Они служат Богу, — говорит Филон, — с великим благочестием, и не внешними жертвоприношениями, а очищением своего собственного духа. Они бегут из городов и прилежно занимаются мирными искусствами. У них не существует ни одного раба, они все свободны и работают одни для других» (Филон. О созерцательной жизни).
Ессеи исповедовали догмат предсуществования души, в котором кроется причина её бессмертия. «Душа, — говорили они, — спускающаяся в мир из самого тончайшего эфира и притягиваемая к воплощению определёнными естественными чарами, пребывает в теле, как в темнице: освобождённая от цепей тела, как от долгого рабства, она улетает с радостью» (Josephe A. J. 8).
У ессеев принятые братья жили в общине, пользуясь общим имуществом и сохраняя безбрачие. Они избирали для места жительства уединённые местности, возделывали землю и нередко воспитывали брошенных детей. Что касается семейных ессеев, они составляли нечто вроде ордена третьей степени, усыновлённого первым и подчинённого ему. Они отличались своей молчаливостью, кротостью и серьёзностью и занимались только мирными ремёслами: многие из них были ткачами, плотниками, садоводами, но купцов или оружейных мастеров между ними не было никогда.
К ессеям, по мнению большинства учёных, принадлежали члены религиозной общины, чьи рукописи, а затем и поселения были обнаружены в районе Мёртвого моря после второй мировой войны. Община эта обычно называется Кумранской (по имени местности Вади-Курман, где впервые арабскими пастухами случайно были найдены спрятанные в пещере рукописи).
Члены этой религиозной общины, существовавшей во II в. до н. э. — I в. н. э., удалились в пустыню и создали замкнутую религиозную организацию. Они исповедовали иудаизм, но считали, что жречество осквернило Иерусалимский храм нечестием, исказило божественное учение. Именно поэтому кумраниты порвали отношения с храмом и стали называть себя «Новым союзом» (или «Новым Заветом»). Кумраниты называли себя также «сынами света» — в противоположность «сынам тьмы», к которым они причисляли всё остальное человечество.
Кумраниты, как и все ессеи, жили замкнутой общиной, для которой характерны были общность имущества, обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы, изучение религиозных текстов.
Вступить в общину было трудно. Желавшие это сделать должны были пробыть на испытании не менее года. Если свойства ищущего оказывались подходящими, его допускали к обрядам омовения, но вступать в сношения с учителями секты можно было лишь после нового двухлетнего испытания, после которого нового члена принимали в общину. Этому предшествовало произнесение «страшных клятв», которыми вступающий обязывался исполнять все постановления общины и ничего не выдавать из её тайн.
После этого вступающий допускался к всеобщей трапезе, которая происходила с большой торжественностью и составляла внутренний культ ессеев. Они смотрели на одежду, употреблявшуюся при этих трапезах, как на священную, и снимали её, прежде чем приняться за обыденные работы. Эти братские вечери, которые являются прообразом Тайной Вечери, основанной Иисусом, начинались и оканчивались молитвой. Тут же давались толкования священных книг Моисея и пророков. Но толкование текстов, так же как и посвящение, имело три ступени и три смысла. Очень немногие достигали высшей ступени.
Новый член передавал общине «всё знание, труд и имущество». Члены общины избегали общаться с окружающим миром: они должны были, согласно уставу, «отделиться от людей кривды». Для кумранитской общины, как, по-видимому, и для всего ессейского движения, было, характерно стремление сделать культ менее формальным, более духовным. В частности, это относится к вопросу о жертвоприношениях. Для курманитов «дух святости» важнее, чем «мясо всесожжении и чем жертвенный жир», а «совершенство пути» равнозначно «дарам благоволения» (т. е. жертвам).
Целью кумранитов и всех их установлений была подготовка к решающей борьбе «Сынов света» с «сынами тьмы». Характерными чертами религиозного учения кумранитов являются: дуализм (представление о борьбе в мире двух начал — злого и доброго); избранничество членов общины как «сынов света», предопределённое божеством; вера в конец этого мира — эсхатологизм (от греческого слова «эсхатос» — конец) и мессианизм — вера в приход божественного спасителя, помазанника Божьего.
В этих представлениях о конце мира, о суде Божьем, которому подвергнутся нечестивые, о посреднике между Богом и людьми особое место занимает почитание основателя общины — «учителя праведности». Этот человек, по мнению большинства учёных, реально существовал. Согласно курманским документам, против него выступил «нечестивый жрец». Попытки учёных отождествить эти фигуры с конкретными историческими лицами пока не увенчались успехом. Но прослеживается связь с Учением Будды, которое стало известно на Ближем Востоке во 2-м веке до нашей эры.
Кумраниты требовали от всех членов общины строжайшего соблюдения организационных и вероучительных установлений. За любое нарушение полагались наказания: сокращение пищевого рациона, временное отлучение, изгнание из общины. Общаться с изгнанными также строжайше запрещалось; если такое общение произошло у какого-либо члена общины случайно, он не мог участвовать в общих советах; если сознательно — изгонялся навсегда. Изгнанием наказывалось недовольство организационными основами общины, отход от вероучения. Если человек, «дух которого дрогнул», раскаивался, то он всё равно нёс наказание, но более мягкое: отлучение на один год и ущемление в правах на второй год (так, во время трапез он обязан был сидеть позади всех членов общины).
Осуществление внутри общины принципа примитивного равенства могло происходить только в полной изоляции от окружающего мира, где люди были разделены на богатых и бедных, на рабов и свободных; от мира, где многочисленные проповедники провозглашали единственно истинным каждый своё учение.
Люди, недовольные своей жизнью, не видящие выхода, шли к ессеям. Римский писатель Плиний Старший сообщал об ессеях: «Изо дня в день число их увеличивается благодаря появлению массы утомлённых жизнью пришельцев, которых волны фортуны влекут к обычаям ессеев» (Естественная история, V, 17,73).
Влияние, оказанное ессеями на религиозное учение первых христиан, было очень велико
Целью кумранитов и всех их установлений была подготовка к решающей борьбе «Сынов света» с «сынами тьмы». Характерными чертами религиозного учения кумранитов являются: дуализм (представление о борьбе в мире двух начал — злого и доброго); избранничество членов общины как «сынов света», предопределённое божеством; вера в конец этого мира — эсхатологизм (от греческого слова «эсхатос» — конец) и мессианизм — вера в приход божественного спасителя, помазанника Божьего.
В этих представлениях о конце мира, о суде Божьем, которому подвергнутся нечестивые, о посреднике между Богом и людьми особое место занимает почитание основателя общины — «учителя праведности». Этот человек, по мнению большинства учёных, реально существовал. Согласно курманским документам, против него выступил «нечестивый жрец». Попытки учёных отождествить эти фигуры с конкретными историческими лицами пока не увенчались успехом. Но прослеживается связь с Учением Будды, которое стало известно на Ближем Востоке во 2-м веке до нашей эры.
Кумраниты требовали от всех членов общины строжайшего соблюдения организационных и вероучительных установлений. За любое нарушение полагались наказания: сокращение пищевого рациона, временное отлучение, изгнание из общины. Общаться с изгнанными также строжайше запрещалось; если такое общение произошло у какого-либо члена общины случайно, он не мог участвовать в общих советах; если сознательно — изгонялся навсегда. Изгнанием наказывалось недовольство организационными основами общины, отход от вероучения. Если человек, «дух которого дрогнул», раскаивался, то он всё равно нёс наказание, но более мягкое: отлучение на один год и ущемление в правах на второй год (так, во время трапез он обязан был сидеть позади всех членов общины).
Осуществление внутри общины принципа примитивного равенства могло происходить только в полной изоляции от окружающего мира, где люди были разделены на богатых и бедных, на рабов и свободных; от мира, где многочисленные проповедники провозглашали единственно истинным каждый своё учение.
Люди, недовольные своей жизнью, не видящие выхода, шли к ессеям. Римский писатель Плиний Старший сообщал об ессеях: «Изо дня в день число их увеличивается благодаря появлению массы утомлённых жизнью пришельцев, которых волны фортуны влекут к обычаям ессеев» (Естественная история, V, 17,73).
Влияние, оказанное ессеями на религиозное учение первых христиан, было очень велико
Детство Иисуса в Назарете
Все свое детство Иисус провел в Назарете, где Святое семейство поселилось после возвращения из Египта. Его отец Иосиф работал плотником и жил в небольшом доме с глиняными стенами. К этому времени Иисус уже был образованным и искусным в профессии своего отца, он изготавливал деревянные инструменты для сельского хозяйства.
Иисус обладал живым и проницательным умом. Он всегда был готов помогать другим, проявляя в отношениях с людьми бесконечное терпение, отличался правдивостью, никогда не позволяя себе никаких компромиссов с совестью. Твердый в соблюдении нравственных принципов. Он Своей жизнью явил благодать безупречного отношения к людям.
Иисус обладал живым и проницательным умом. Он всегда был готов помогать другим, проявляя в отношениях с людьми бесконечное терпение, отличался правдивостью, никогда не позволяя себе никаких компромиссов с совестью. Твердый в соблюдении нравственных принципов. Он Своей жизнью явил благодать безупречного отношения к людям.
Иисус любил читать псалмы Давида, а его мать Мария уделяла много времени молитве и служению Богу. Хотя Иисус уважительно относился к своим родителям, было ясно, что теперь уже у него не было интереса к плотницкой работе, и он решил посвятить себя Богу. В возрасте двенадцати лет Иисус был сведущ в священных писаниях. Когда он говорил с книжниками в храме, его знание учений вызвало обиду у фарисеев.
Когда Иисус говорил с книжниками о святых вещах, его поучения глубоко оскорбили фарисеев Иерусалима. Они знали, что он был из Галилеи, и они презирали его, как они презирали всех людей из Галилеи. Когда божественный ребенок публично говорил в храме, ессеи осознавали ту опасность, которая угрожала ему. Они знали, что фарисеи на частном совете решили запретить ему появляться впредь в соферимской синагоге.
Когда ему было двенадцать лет, родители взяли его с собой в Иерусалим на праздник пасхи, и он потерялся, а затем был найден в храме. Случилось так, что родители потеряли Иисуса в большом городе, в котором по случаю пасхи в те дни было много людей со всей страны. В конце концов на четвертый день Иисус был найден его родителями.
Эта версия данной истории отличается от приведенной у Луки. "На обратном пути Иосиф и Мария обнаружили, что Мальчика с ними нет. Они вернулись обратно и нашли Его в храме, беседовавшим с раввинами, которые дивились разуму и ответам Его" (Лк 2:47).
Эта версия данной истории отличается от приведенной у Луки. "На обратном пути Иосиф и Мария обнаружили, что Мальчика с ними нет. Они вернулись обратно и нашли Его в храме, беседовавшим с раввинами, которые дивились разуму и ответам Его" (Лк 2:47).
В ответ на упрек Марии, что Он заставил их с Иосифом волноваться, Иисус впервые исповедовал Себя Сыном Божьим. Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? — спросил Он (Лк 2:49). Но, как пишет евангелист, родители не поняли сказанных Им слов (Лк 2:50).
Когда они пришли домой в Назарет, Иосиф и Мария были вынуждены смириться с тем, что Иисус сказал им в храме, что у него нет интереса к профессии плотника и что вместо этого он хотел бы служить Богу в качестве священника или другим сходным образом.
Это было неизбежно из-за причастности Иисуса к ессеям с ранних лет его жизни, и это проявлялось в том отвращении, которое Иисус испытывал к фарисеям. Подобно фарисеям, ессеи тщательно соблюдали законы Моисея, субботу (священный день отдохновения) и ритуальную чистоту, также веря в бессмертие и божественное наказание грехов.
Когда они пришли домой в Назарет, Иосиф и Мария были вынуждены смириться с тем, что Иисус сказал им в храме, что у него нет интереса к профессии плотника и что вместо этого он хотел бы служить Богу в качестве священника или другим сходным образом.
Это было неизбежно из-за причастности Иисуса к ессеям с ранних лет его жизни, и это проявлялось в том отвращении, которое Иисус испытывал к фарисеям. Подобно фарисеям, ессеи тщательно соблюдали законы Моисея, субботу (священный день отдохновения) и ритуальную чистоту, также веря в бессмертие и божественное наказание грехов.
Но в отличие от фарисеев ессеи отрицали воскрешение тела и отказывались погружаться в общественную жизнь. За немногими исключениями они избегали храмового поклонения, довольствовались аскетическим образом Жизни с использованием ручного труда в относительном уединении.
Суббота посвящалась продолжающейся весь день молитве и медитации на Тору. Те, кто обретал право членства, клялись в благочестии и почтительном отношении к Богу, праведности по отношению к людям, ненависти ко лжи, любви к истине и преданном соблюдении других принципов ессеев.
Иисус был известен своей эрудицией, и с ним часто консультировались священники и доктора Иерусалима.
Он, по всей видимости, проводил много времени в Иерусалиме, который был приблизительно в 30 км от Кумрана, где он посещал ессеев, обсуждая с ними философские проблемы.
Ессеям не нравились римские поработители Палестины, и, чтобы обеспечить моральную поддержку движения против римлян, они обучали проповедников, включая растущих Иоанна и Иисуса.
Суббота посвящалась продолжающейся весь день молитве и медитации на Тору. Те, кто обретал право членства, клялись в благочестии и почтительном отношении к Богу, праведности по отношению к людям, ненависти ко лжи, любви к истине и преданном соблюдении других принципов ессеев.
Иисус был известен своей эрудицией, и с ним часто консультировались священники и доктора Иерусалима.
Он, по всей видимости, проводил много времени в Иерусалиме, который был приблизительно в 30 км от Кумрана, где он посещал ессеев, обсуждая с ними философские проблемы.
Ессеям не нравились римские поработители Палестины, и, чтобы обеспечить моральную поддержку движения против римлян, они обучали проповедников, включая растущих Иоанна и Иисуса.
Посвящение Иисуса и Иоанна
«Иисус встретил Иоанна Крестителя в Назарете, и они стали друзьями. Кроме того, они были двоюродными братьями.
Их привязанность все больше и больше перерастала в тесные братские взаимоотношения. Они часто странствовали в самых диких горных местностях и посещали уединенный монастырь ессеев на горе, где стоит Масада.
Здесь старший из братства, Навин, учил их мудрости и добродетели. Когда Иосиф услышал об этом, он вспомнил о своем обете и долге перед братством ессеев.
Именно тогда он впервые сообщил Иисусу, что он не был его настоящим отцом. В это время было принято решение, что Иисус должен пройти церемонию посвящения в орден.
Об этой церемонии посвящения имеется следующая запись:
"В назначенное вечернее время они увидели сигнал — огонь на горе. Когда они пришли в храм, они были встречены братством.
Их привязанность все больше и больше перерастала в тесные братские взаимоотношения. Они часто странствовали в самых диких горных местностях и посещали уединенный монастырь ессеев на горе, где стоит Масада.
Здесь старший из братства, Навин, учил их мудрости и добродетели. Когда Иосиф услышал об этом, он вспомнил о своем обете и долге перед братством ессеев.
Именно тогда он впервые сообщил Иисусу, что он не был его настоящим отцом. В это время было принято решение, что Иисус должен пройти церемонию посвящения в орден.
Об этой церемонии посвящения имеется следующая запись:
"В назначенное вечернее время они увидели сигнал — огонь на горе. Когда они пришли в храм, они были встречены братством.
Согласно нашим правилам, Иисус и Иоанн были посвящены в наш орден, и это произошло следующим образом: обоим сообщили и показали дорогу, ведущую к месту собрания, где братья сидели четырьмя отдельными группами согласно четырем степеням. Серп луны освещал эту сцену.
Их двоих усадили перед братьями.
Там они, братья, дали обет в своих белых одеяниях, кладя правую руку на свою грудь, в то время как левая была опущена. И это символизировало, что только чистый сердцем узрит священное и святое. И они двое дали обет безразличия к сокровищам земли, к мирской власти и славе, и братским поцелуем они скрепили клятву повиноваться и хранить тайну.
И, в соответствии с нашей традицией, когда они двое дали свои обеты, их провели в уединенную пещеру, где в течение трех дней и ночей они занимались самоанализом и проходили испытания. Вечером третьего дня их снова привели к собранию, чтобы они ответили на вопросы, задаваемые им, и для последующей молитвы.
Получив братский поцелуй, они были облачены в белые одеяния, эмблему священной чистоты, и лопатка (кельма), символизирующая труды нашего братства, была помещена в их руки. Спев священные гимны и приняв участие в вечере братства, они были отпущены."
Когда прошел год испытаний и самоанализа, их снова, под новой луной, приняли в орден, на сей раз как настоящих членов, и посвятили в более высокую науку
Так случилось, что Иоанн вернулся к жизни отшельника и пустынника, в то время как Иисус вернулся в Назарет.
Так случилось, что Иоанн вернулся к жизни отшельника и пустынника, в то время как Иисус вернулся в Назарет.
Что касается четырех евангелий, то история Иисуса внезапно прерывается в возрасте двенадцати лет.
О последующих восемнадцати годах ничего не известно, и далее сообщается уже о его пастырстве и распятии на кресте. Обо всем этом восемнадцатилетнем периоде в евангелиях нет ни одного упоминания. Церковь удалила или уничтожила эту информацию.
О последующих восемнадцати годах ничего не известно, и далее сообщается уже о его пастырстве и распятии на кресте. Обо всем этом восемнадцатилетнем периоде в евангелиях нет ни одного упоминания. Церковь удалила или уничтожила эту информацию.
По этой причине в отношении «утерянных лет» — с 12 до 30 — мы находим сведения из источников, преимущественно на Востоке. Многие книги на санскрите, персидском, урду и кашмирском языках содержат полезную и интересную информацию об Иисусе Христе.
Свидетельства тому, а также почему Церковь скрывает это читайте на странице Пророчества и свидетельства
Иисус ищет Учение Будды
Когда Иисусу Христу исполнилось тринадцать лет, Его родственники начали приготовления к Его женитьбе — в эти годы каждый израильтянин должен выбрать себе жену. Дом его родителей, живших скромным трудом, начали посещать богатые и знатные, желавшие иметь зятем молодого Иисуса.
Но Он хотел постичь Знание, поэтому Он ушел из Своего дома и вместе с торговым караваном отправился в Индию к берегам реки Инд, «намереваясь совершенствоваться и совершенствовать себя в божественном понимании и изучать законы великого Будды» ("Жизнь Святого Иссы", 4:10-13).
1 мая - День Святого Иосифа, покровителя всех трудящихся
Святой Иосиф Обручник происходил из рода святого пророка и царя Давида (как и Пречистая Дева Мария). В первом браке у него было четыре сына и две дочери. Овдовев, святой Иосиф жил в строгом воздержании. Восьмидесятилетним старцем он был избран первосвященниками хранителем девства Пресвятой Богородицы, давшей обет безбрачия.
Он был мудр, сведущ в законе и был сделан священником в храме Господнем. Но находился в бедности и, проживая в глухом городке Назарете, занимался ремеслом плотника.
Святой Иосиф является образцом терпения, выносливости и трудолюбия, а также полного доверия Богу. Имя Иосив означает “Божья награда”.
Иосифа Труженика почитают как покровителя всех трудящихся.
Воспоминание Иосифа-Труженика в Международный День Труда 1-го мая отмечается в Католической Церкви с 1955 г. Таким образом Церковь – по примеру святого Иосифа и по его ходатайству – выражает свое убеждение в значимости человеческого труда как в земном, так и в духовно-благодатном аспекте.
И еще один день - 19 марта — отмечается как день Иосифа Обручника — главы и покровителя Святого семейства. В православии день памяти 12 января (переходящая).
Конечно же он видел способности юного сына Иисуса и, вероятно, хотел для него что-то лучше, чем плотницкое дело. Поскольку Иосиф тоже был умным человеком, он мог также общаться с буддистами того периода и послать Иисуса учиться в Наланду — крупнейший буддийский образовательный центр в Индии.
И еще один день - 19 марта — отмечается как день Иосифа Обручника — главы и покровителя Святого семейства. В православии день памяти 12 января (переходящая).
Конечно же он видел способности юного сына Иисуса и, вероятно, хотел для него что-то лучше, чем плотницкое дело. Поскольку Иосиф тоже был умным человеком, он мог также общаться с буддистами того периода и послать Иисуса учиться в Наланду — крупнейший буддийский образовательный центр в Индии.
Иосиф с юным Христом и столярными инструментами
Болгарская икона.
Шелковый путь, маршрут
Истоки христианского монашества
Как Учение Будды пришло на Ближний Восток и распространилось по миру
Мальчик из Назарета Исса в возрасте 13 лет с купеческим караваном в Индии, где провел следующие 16 лет, изучая индийские веды, медитацию и йогу. И прославился как искусный целитель. И здесь многие задаются вопросом: Как Иосифу и Иисусу стало известно об Учении Будды?
Трудно определить точное время жизни Будды — предположительно, он жил между 563 и 483 гг. до н.э. Император Северной Индии Ашока Приядарши Маурья (правил в 269—232 гг. до н.э.) после войны в Калинге, которая была на заре его царствования, обратился в буддизм, и это произошло около 264 г. до н.э.
Император Ашока сделал миссией своей жизни распространение учения Будды. Он рассылал буддийских миссионеров во многие страны. Именно в этот период буддийские монахи установили контакты с пифагорейцами в Греции и ессеями в Иудее. Усилия Ашоки достигли успеха в Индии, Шри-Ланке и на Дальнем Востоке.
Буддийские монахи были посланы индийским императором Ашокой во всех направлениях 250 лет до рождения Иисуса. Небольшие буддийские монастыри были созданы в Сирии и на Синае, создавая шаблон для христианских монастырей позже. Буддийские аскетичные практики были шаблоном для христианских исихастов и коптских аскетов пустыни (отцов пустыни) - первых христианских монахов-отшельников.
Таким образом буддийский Император Ашока через 10 лет после насильственного начала своего правления провозглашает свою веру и утверждает, что живые существа, люди или животные, не могут быть убиты в его царстве. В эллинистической части Эдикта он переводит Дхарму и выступает в защиту "Благочестия" εὐσέβεια, Евсевия, на греческом языке.
Таким образом, самые первые буддийские учения, посвященные письму, о которых мы знаем, были не на санскрите или Пали, а на греческом и арамейском языках за столетия до Христа. Ниже приведен один пример — Кандагарская Двуязычная Скальная Надпись
Чил Зена ("40 ступеней") комплекс, предлагающий повелевающий вид на Кандагар, и на склоне горы которого высечен двуязычный эдикт.
Перевод греческого текста:
- Десять лет (из правления) завершившись, король
- Пиодассы (Ашока) сделали известными (учение)
- Благочестие (εὐσέβεια, Евсевия) людям; и с этого момента он сделал
- люди более благочестивые, и все процветает повсюду
- весь мир. И царь воздерживается от (убийства)
- живые существа, и другие люди и те, кто (являются)
- охотники и рыбаки короля воздерживались
- с охоты. А если некоторые (были) невоздержанны, то они
- прекратились от их невоздержанности, как было в их
- власть; и послушание своему отцу и матери и
- старейшины, в противовес прошлому также и в будущем,
- действуя таким образом на всякий случай, они будут жить лучше
- и более счастливо."
Кандагарский Эдикт Ашоки, 260 год до н.э.
Двуязычная надпись Ашока на греческом (сверху) и арамейском (снизу) в
Обучение Иисуса
Период обучения Иисуса с 13 до 29 лет в Индии
Итак, в 14 лет Исса уже достиг Индостана. Вместе с группой "тейн-садху" (святыми) совершил путешествие по Индии и и достиг храма Господа Джаганнатха (Кришны) в Пури, на Восточном берегу, где священники радостно приветствовали его. “Они научили его читать и понимать Веды, лечить с помощью молитвы, учить, объяснять святые писания народу, и изгонять злых духов из тел людей, восстанавливая им их здравомыслие.”
При пересечении Страны пяти рек (= Пенджаб) и Раджпутаны (= Раджастхан) сторонники джайнизма просили его остаться среди них.
При пересечении Страны пяти рек (= Пенджаб) и Раджпутаны (= Раджастхан) сторонники джайнизма просили его остаться среди них.
Однако Исса ушел в Джаганна́тх (Ори́сса). Храм Джаганнатхи — это очень большое учреждение. Главный храм в центре окружен с четырех сторон многочисленными храмами, залами и монастырями.
Первые шесть лет он провел в Пури, Бенаресе и Раджгирхе, недалеко от Наланды, древнего центра индуистского образования.
Здесь, соблюдая строгие ограничения, предписанные ученику, Он изучал Веды под руководством учителей Браминов. Он также изучал "Смртис" - кодекс поведения. К тому моменту, когда Он закончил свое образование,
Ему было двадцать лет. После этого в обществе садху и святых Он совершал паломничества во многие святые места - такие, как Раджагрихе, Бена́ресе (= Варана́си), Прайаг и другие священные города.
Первые шесть лет он провел в Пури, Бенаресе и Раджгирхе, недалеко от Наланды, древнего центра индуистского образования.
Здесь, соблюдая строгие ограничения, предписанные ученику, Он изучал Веды под руководством учителей Браминов. Он также изучал "Смртис" - кодекс поведения. К тому моменту, когда Он закончил свое образование,
Ему было двадцать лет. После этого в обществе садху и святых Он совершал паломничества во многие святые места - такие, как Раджагрихе, Бена́ресе (= Варана́си), Прайаг и другие священные города.
Высокие шпили храма Джаганнатха, Пури, Индия
Первая проповедь Иисуса в Варанаси
Варанаси (также называемый Бенарес или Каши, санскрит, буквально: «между двух рек») — священный город индуистов, расположенный на берегу реки Ганг. Он имеет для индусов такое же значение, как Ватикан для католиков (его называет: «Рим индусов»), средоточие брахманской учёности.
Варанаси остается священным место индуистского паломничества и духовного обучения на протяжении веков. С древних времен они приходили в этот город из всех уголков Индии для молитвы и медитации. Паломники совершают омовение в Ганге и разбрызгивают воду в воздухе, стоя лицом к солнцу. Трупы кремируются на берегу этой священной реки, и пепел высыпается в воду.
Первая проповедь Иисуса и поворот колеса Учения Будды
Варанаси считается святым городом для буддистов и джайнистов, наиболее святым местом в мире в индуизме (как центр Земли в индуистской космологии). Один из старейших городов мира и, возможно, старейший в Индии.
Именно здесь Иисус произнес свою первую проповедь для людей, в которой он говорил о равенстве всех перед Богом. Примечательно, что первая проповедь Будды Шакьямуни также была произнесена здесь — в Сарнатхе, находящемся в 10 км от Варанаси.
“
Бог Отец не устанавливает никаких различий между своими детьми, которые одинаково дороги ему. Уважайте Бога, преклоняйте свои колена только перед Ним, и только Ему совершайте подношения.
Вечный Судья, вечный Дух — это единая и неделимая душа вселенной, которая одна только порождает, вмещает в себя и оживляет все. Только Он один изъявляет волю и порождает. Только Он один существует с начала времен и будет существовать без конца. Никто не сравнится с Ним ни в небесах, ни на этой земле.
Великий Творец не разделяет Свою власть ни с кем, и уж тем более с неодушевленными объектами, ибо Он один обладает всевышней властью;
Он пожелал — и мир появился. Одной божественной мыслью он объединил воды и отделил их от земной тверди. Он — причина таинственной жизни рода людского, в который Он вдохнул часть Своего существа.
И Он подчинил роду людскому землю, воды, животных и все, что Он сотворил, и которое Он поддерживает согласно непреложным законам посредством установления срока времени, отпущенного каждому. Род людской вскоре испытает на себе гнев Божий, ибо он забыл своего Творца и заполнил свои храмы гнусностью, и он поклоняется сонму существ, которых Бог подчинил ему.
Они, лишающие своих братьев божественного счастья, сами должны быть лишены его. Помогайте бедным, поддерживайте слабых, не вредите никому, не желайте того, чего у вас нет и что вы видите во владении других».
Вечный Судья, вечный Дух — это единая и неделимая душа вселенной, которая одна только порождает, вмещает в себя и оживляет все. Только Он один изъявляет волю и порождает. Только Он один существует с начала времен и будет существовать без конца. Никто не сравнится с Ним ни в небесах, ни на этой земле.
Великий Творец не разделяет Свою власть ни с кем, и уж тем более с неодушевленными объектами, ибо Он один обладает всевышней властью;
Он пожелал — и мир появился. Одной божественной мыслью он объединил воды и отделил их от земной тверди. Он — причина таинственной жизни рода людского, в который Он вдохнул часть Своего существа.
И Он подчинил роду людскому землю, воды, животных и все, что Он сотворил, и которое Он поддерживает согласно непреложным законам посредством установления срока времени, отпущенного каждому. Род людской вскоре испытает на себе гнев Божий, ибо он забыл своего Творца и заполнил свои храмы гнусностью, и он поклоняется сонму существ, которых Бог подчинил ему.
Они, лишающие своих братьев божественного счастья, сами должны быть лишены его. Помогайте бедным, поддерживайте слабых, не вредите никому, не желайте того, чего у вас нет и что вы видите во владении других».
Покушение на жизнь Иисуса
Обстоятельства, вынудившие Иисуса уйти в Гималайские горы, Непал и Тибет.
Все любили его, потому что Исса жил в мире со всеми людьми, наставлял и помогал. Но настал момент, когда пути Иссы и его учителей-брахманов разошлись. Он начал проповедовать заключенную в Ведах божественную истину среди низших каст (вайшьев и шудр), что считалось величайшим преступлением.
Он выступил против кастовой системы, проповедуя среди низших каст, что все люди равно до́роги Богу Отцу, и призывая помогать бедным и слабым, а также отрицал некоторые догматы индуизма.
Он выступил против кастовой системы, проповедуя среди низших каст, что все люди равно до́роги Богу Отцу, и призывая помогать бедным и слабым, а также отрицал некоторые догматы индуизма.
Брахманы и кшатрии сказали ему, что Брахма запретил приближаться тем, кто был создан из его чрева и ног. Вайшам разрешалось слушать Веды только по праздникам, а шудрам запрещалось не только присутствовать при чтении Вед, но даже не разрешалось на них смотреть.
Исса сказал, что человек наполнил храмы своими мерзостями. Чтобы отдать дань уважения металлам и камням, человек приносил в жертву своих собратьев, в которых обитает искра Высшего Духа. Человек унижает тех, кто трудится в поте лица своего, чтобы завоевать расположение ленивца, сидящего за щедро накрытым столом. Но те, кто лишает своих братьев общего блага, сами будут лишены его.
Взгляды Иисуса вызывали негодование у священников-браминов, и они стали его врагами. Они просили его отказаться от компании людей из низшей касты шудр.
Вайши и Шудры были поражены и спросили, что они могут сделать. Исса велел им: «Не поклоняйтесь идолам. Не думайте о себе на первом месте. Не унижайте ближнего своего. Помогайте бедным. Поддерживайте слабых, не делайте зла кому-либо, не желайте того, чего не имеете, но что видите у других."
"Не впадайте в отчаяние... наполняйтесь надеждой и терпением. Вы поднимете упавших, дадите есть голодным, поможете недужным, чтобы быть совершенно чистыми и праведными... (...) Да не будет в этих действиях надежды на прибыль или на торговый расчёт". (...)
"Не ищите прямых путей в темноте и под страхом, но соберите силы и поддерживайте друг друга.
Поддерживающий соседа укрепляет самого себя"»
Жрецы и воины, узнав такие слова, решили убить Иссу. Но Исса, предупрежденный, ночью шудрами ушел из этого места и поселиться среди буддистов. Он ушел из Джаганнатха, направившись к месту рождения Будды Шакьямуни - в Лумбини (Капилавасту) в Непале, недалеко от предгорий Гималаев.
После этого Исса отправился в Непал и в Гималайские горы, где он проводил время в тибетских монастырях, изучая буддизм. Следующие десять лет он провел среди буддистов, постигая Дхарму — учение Сиддхартхи Гаутамы, то есть Будды.
Итак, с тринадцати до двадцати девяти лет он был одновременно учеником индуистских и буддийских святых. И учителем для простых людей. Рассказ о его путешествиях был записан историками-брахманами и упоминается во многих восточных легендах.
Иисус среди буддистов
Иисус в Непале и Тибете
Иисус в Непале
Иисус совершенствовал себя в знании палийского языка, применил себя к изучению буддийских сутр, и через шесть лет стал знатоком священных писаний.
Когда Иисус пришел в Капилавасту в Непале, буддисты приняли его, и он жил с монахами в монастыре. Он наблюдал их религиозные обряды и участвовал в молитвах и медитациях. Совершенствовал себя в знании палийского языка, применил себя к изучению буддийских сутр, и через шесть лет стал знатоком священных писаний.
Когда Иисус пришел в Капилавасту в Непале, буддисты приняли его, и он жил с монахами в монастыре. Он наблюдал их религиозные обряды и участвовал в молитвах и медитациях. Совершенствовал себя в знании палийского языка, применил себя к изучению буддийских сутр, и через шесть лет стал знатоком священных писаний.
Пришло время, когда он постиг учение Будды, достиг мастерства в сутрах, винаях и абхидхарме, и начал произносить проповеди как Учитель.
Монахи включили его в список выдающихся духовных мастеров, или архатов. Через несколько лет они даже восприняли его как бодхисаттву.
Иисус жил среди буддистов в течение шести лет
Он хотел пойти дальше, но они просили его остаться.
Монахи включили его в список выдающихся духовных мастеров, или архатов. Через несколько лет они даже восприняли его как бодхисаттву.
Иисус жил среди буддистов в течение шести лет
Он хотел пойти дальше, но они просили его остаться.
Когда он настоял, они с тяжелым сердцем согласились, говоря: «Будда избрал его для распространения своего святого слова».
“
Вы, жрецы Капилавасту, слушайте меня: мы стоим сегодня на гребне времени.
Шесть веков тому назад была рождена великая душа, принесшая человеку свет славы, и ныне великий мудрец стоит здесь в храме Капилавасту.
Этот иудейский пророк, восходящая звезда мудрости, божествен. Он несет нам знание таинств Бога; и весь мир будет слушать его слова, будет внимать его словам и славить его имя.
Будда избрал его для распространения своего святого слова.
Шесть веков тому назад была рождена великая душа, принесшая человеку свет славы, и ныне великий мудрец стоит здесь в храме Капилавасту.
Этот иудейский пророк, восходящая звезда мудрости, божествен. Он несет нам знание таинств Бога; и весь мир будет слушать его слова, будет внимать его словам и славить его имя.
Будда избрал его для распространения своего святого слова.
Вероятный маршрут, по которому следует Святой Исса (Иисус) в Индии
Иисус в Тибете
За это время он путешествовал по Гималайским хребтам, и, должно быть, посетил Кашмир и Ладакх, потому что там учил настойчивый шепот Иссы. Некоторые считают, что он посетил Тибет в течение этого времени, что, на мой взгляд, маловероятно, поскольку буддизм достиг Тибета только в 7-м веке н. э, и у Иисуса не могло быть другой причины совершить чрезвычайно трудный поход в Тибет.
Около Лхасы был храм и ученый центр, богатый рукописями. Иисус хотел ознакомиться с ними сам. В этом храме находился Менг-сте, великий мудрец всего Востока.
Около Лхасы был храм и ученый центр, богатый рукописями. Иисус хотел ознакомиться с ними сам. В этом храме находился Менг-сте, великий мудрец всего Востока.
Через много времени с величайшими опасностями Иисус с проводником достигли этого храма в Тибете. И Минг-Сте беседовал с Иисусом о грядущем веке и священной обязанности, принятой народом этого века.
Наконец Иисус преодолел горный проход, и в главном городе Ладакха – Лэ он был радостно принят монахами и людьми низкого состояния. И Иисус учил в монастырях и на базарах (торговых площадях); где собирался простой народ — там он учил.
Монастырь Мулбех в Каргиле, Ладакх, Индия.
Свидетельства чудесного
Недалеко от этого места жила женщина, у которой умер сын, и она привела его к Иисусу. И в присутствии множества людей Иисус возложил руку на ребенка, и ребенок воскрес, исцелившись. И многие приводили своих детей, и Иисус возлагал на них руки, исцеляя их.
Среди ладакцев Иисус провел много дней, обучая их. И они любили его, и когда пришло время его ухода, они горевали как дети. И утром пришли множества проститься с ним.
“
«Я пришел показать человеческие возможности. Творимое мною все люди могут творить. И то, что я есть, все люди будут. Эти дары принадлежат народам всех стран – это вода и хлеб жизни».
Возвращение Христа на Запад
Возраст 12 и 29 лет имеет определенное значение в иудаизме периода Второго Храма : 13 лет — это возраст светской зрелости (в этом возрасте выбирают будущую супругу) и 30 лет возраст готовности к священству.
Теперь, когда Иисусу минуло 29 лет, молодой бодхисаттва (буддийский святой), как его почитали в Индии и в Тибете, он возвращался в свою страну Палестину через Иран и Персию.
Он покинул Непал и Гималаи, и спустившись с гор на равнины Раджастхана, направился на запад, всё время проповедуя против поклонения идолам, жертвоприношений животных и людей, и вдохновлять людей на высшее совершенство, делая добро ближнему.
Иисус учил, что люди должны стремиться не созерцать Вечный Дух собственными глазами, а стремиться почувствовать Его сердцем и стать чистой и достойной душой...
Проповедуя разным народам всевышнее (изначальное) совершенство человеческой природы такими словами:
«Тот, кто восстановил свою изначальную чистоту, умрет, получив искупление своих грехов, и у него будет право лицезреть величие Бога.
Извечный Законодатель — Один. Нет никакого другого Бога, кроме Него. Он не разделяет мир (вселенную) ни с кем, и при этом Он не сообщает никому обо всех своих намерениях.
Не ищите же рая на небе; просто распахните окна сердец ваших, и придет рай подобно потоку света и принесет безграничную радость; тогда тяжкий труд не будет мучительным бременем.
Как, отец выказывает расположение по отношению к своим детям, так и Бог будет судить людей после смерти по Его милосердным законам. Он никогда не будет унижать Своего ребенка, бросая его душу для наказания в тело зверя.
Все было даровано человеку, который непосредственно и сокровенно связан с Ним — его Отцом. Поэтому того человека, который приносит в жертву Его детей, настигнет суровый суд и кара в соответствии с божественным законом.
Человек — ничто перед Извечным Судьей, так же как животные — ничто перед человеком. Поэтому я говорю вам — оставьте ваших идолов и не исполняйте обряды, которые отделяют вас от вашего Отца и привязывают вас к священнику, от которого небеса отвернулись».
Его слова распространялись среди народов тех стран, через которые он проходил. Некоторые священники требовали от него показать чудеса.
Но Иисус ответил, что чудеса Бога непрестанно происходите того дня, когда эта вселенная была сотворена. Эти чудеса исполняются каждый день и каждое мгновение; тот, кто не видит их, лишен одного из наиболее прекрасных даров жизни. Он велел им узреть Бога своими сердцами, а не глазами. Он советовал им не обманывать никого, воздерживаться от разврата и стремиться достигать величайшего блаженства очищением души.
Иисус прибывает Персию
Во время своего обратного путешествия Иисус должен был пройти через Пенджаб. Он присоединился к каравану торговцев, которые шли через Кашмир. Когда они услышали, как он говорит подобно пророку, они стали его последователями.
Он показал им много чудес и исцелил тех из них, которые были больны. Когда они узнали, что Иисус хочет отправиться дальше в Персию, они дали ему верблюда для передвижения.
Когда он пришел в Персию, сельские жители приветствовали его, но священники стали испытывать опасения и запретили людям слушать его. Он говорил истины, отличные от тех, что возвещали в храмах служители Зороастра, проповедуя против поклонения солнцу и огненных жертвоприношений.
Он показал им много чудес и исцелил тех из них, которые были больны. Когда они узнали, что Иисус хочет отправиться дальше в Персию, они дали ему верблюда для передвижения.
Когда он пришел в Персию, сельские жители приветствовали его, но священники стали испытывать опасения и запретили людям слушать его. Он говорил истины, отличные от тех, что возвещали в храмах служители Зороастра, проповедуя против поклонения солнцу и огненных жертвоприношений.
В Персии Иисус был допрошен верховным жрецом-зороастрийцем. Священники задавали много вопросов о Зороастре.
Он сказал им:
«Я проповедую не о новом Боге, но о нашем небесном Отце, Который существовал еще до начала и будет существовать после конца всего.
Вы делаете вид, что вы должны поклоняться солнцу и хорошим и злым духам.
Но я говорю вам, что солнце действует не самопроизвольно, но в соответствии с волей невидимого Творца, Который породил его.
Кто же тогда заставил эту звезду освещать день, согревать человека во время его трудов и оживлять семена, посеянные в полях?
Нет никакого другого Бога, кроме доброго Бога!
Он, подобно отцу семейства, делает только хорошее Своим детям. Он прощает их проступки, если они раскаиваются; чтите судный день, ибо Бог страшно покарает всех тех, кто ввел в заблуждение Его детей.»
Совершенно ясно, что Иисус был довольно опасным для устоявшихся институтов власти и церковников, постоянно проповедуя против суеверий и несправедливостей священнического класса. Он продолжал делать это.
Однако священники решили проповедника не казнить, а оставить ночью на дороге среди диких зверей (VIII: 2 и 23). Тем не менее, оберегаемый Богом, Исса благополучно продолжил путь на земли предков. Ему было 29 лет.
У императора Акбара был придворный поэт, который назвал Иисуса так: «Ай ки Нам-и то: Юз о Кристо», что означает «Тот, чье имя Юз или Христос». Остались свидетельства того, что Юз Асаф проповедовал в Персии (территория современного Ирана), обратив в свою веру множество людей.
В городе Акбара Фатехпуре Шикри, неподалеку от Агры, если вы войдете в главные ворота и направитесь к мечети, вы увидите надпись, которая гласит: «Иисус (мир с ним) сказал: Мир — это мост. Перейдите его, но не задерживайтесь на нем!»
Иисус в Палестине
Иисус ушел из Персии и продолжил свой путь к земле Израиля, достигнув её в свой двадцать девятый год. Он вернулся туда примерно в 22 г. н.э. Таким образом, его шестнадцатилетнее пребывание на Востоке – с тринадцатилетнего возраста, когда он ушел из дома до двадцати девяти лет – подошло к концу.
И к этому времени он был чрезвычайно преображенным человеком — святым, достигшим пика своих умственных и духовных способностей, и умевшим проповедовать, исцелять и творить чудеса, как никто другой.
Вернувшись, он обнаружил, что израильтяне были в полном отчаянии из-за страданий, которые им причиняли их правители. Иисус призвал их не терять надежду и иметь веру в Бога. Они приходили во множестве, чтобы послушать его слова.
Он сказал им, что искупление греха, обусловившего их рабское положение, уже близко, и что они не должны пренебрегать законами Бога и Моисея.
Он сказал:
«Войдите в ваш храм, в ваше сердце; осветите его хорошими мыслями, терпением и непоколебимой верой в вашего Отца. Делайте то, что приятно Богу, ибо делая добро вашим ближним, вы выполняете церемонию, которая украшает храм, в котором пребывает Тот, кто сотворил вас".
Когда Иисус вернулся в Палестину, он жил во многих небольших городах и деревнях, населенных еврейскими общинами. Люди больших городов переняли греческое одеяние и римский образ жизни. Палестина была переполнена людьми, и большинство евреев добывали скудные средства к существованию ручным трудом. Страдая от гнета римских завоевателей, они надеялись на пришествие спасителя, Мессии.
Иисус в Египте
Иисус возвращается в Египет. Посвящение.
Иисус был вдалеке от земли своего рождения в течение примерно девятнадцати лет. Он также очень хотел повидаться со своими друзьями-ессеями в Египте и сообщить им о своих переживаниях на Востоке.
Он был принят братством с большими почестями, и старые учителя восхваляли его мудрость. Однако он сказал им, что он желает достичь еще больших высот и пройти более трудные испытания.
После получения от иерофанта своего мистического имени и числа Иисус проходит первое испытание. В честь этого выдающегося события он получает свиток, где было написано только одно слово: Искренность.
После этого Иисус проходит второе испытание, и иерофант дает ему в руки свиток, на котором написано: Праведность.
Затем Иисус прошел третье испытание и получил свиток, на котором было написано: Вера.
После этого он прошел четвертое испытание, и иерофант дал ему свиток, на котором было написано: Милосердие.
Иисус провел 40 дней в монастыре в глубокой медитации. Он победил «я» и мог теперь разговаривать с природой. Он прошел пятое испытание, и иерофант вложил в его руку еще один свиток, на котором было написано: Героизм.
После этого Иисус прошел шестое испытание, и он получил свиток, на котором было написано: божественная Любовь.
И когда Иисус прошел седьмое испытание, иерофант возложил на его чело диадему и сказал: «Ты — Христос!»
И тогда голос, потрясший весь монастырь, произнес: «Это Христос».
Все живое сказало: «Аминь!» Он стал бессмертным.
Программа по преобразованию мира
Когда Иисус был в Египте, там произошло экстраординарное событие. Очередная эпоха истории была признана подошедшей к концу, и, чтобы направить пути наций, народов, племен и языков, семь мудрецов встретились в установленном месте.
Иисус был приглашен посетить встречу, где он произнес речь, в которой сказал:
“
История жизни хорошо отражена в этих бессмертных постулатах. Они — семь холмов, на которых будет построен святой город; это семь надежных краеугольных камней, на которых будет стоять вселенская церковь. Слова, которые я говорю, не от меня; это слова Того, Чью волю я исполняю.
И из людей низкого сословия я изберу двенадцать, которые представят двенадцать бессмертных мыслей, и они будут образом церкви.
И когда придет лучшая эпоха, вселенская церковь будет воздвигнута на этих семи постулатах по образу, который был дан. И во имя Бога, Отца нашего, царствие души будет основано на семи холмах.
И все народы, племена и языки земли войдут в него. Князь мира (покоя) взойдет на престол могущества; тогда Триединый Бог будет Все во Всем.
Когда Иисус завершил свою речь, все семь мудрецов сказали: «Аминь!».
И из людей низкого сословия я изберу двенадцать, которые представят двенадцать бессмертных мыслей, и они будут образом церкви.
И когда придет лучшая эпоха, вселенская церковь будет воздвигнута на этих семи постулатах по образу, который был дан. И во имя Бога, Отца нашего, царствие души будет основано на семи холмах.
И все народы, племена и языки земли войдут в него. Князь мира (покоя) взойдет на престол могущества; тогда Триединый Бог будет Все во Всем.
Когда Иисус завершил свою речь, все семь мудрецов сказали: «Аминь!».
Иисус в Греции
Программа по преобразованию мира
В Евангелии от Иоанна утверждается, что некие греки пришли, чтобы поклониться Иисусу. Они задали ему разные вопросы, и он сказал им, что если кто-то стремится служить ему, то пусть следует за ним.
Иисус стремился посетить греческих учителей, поэтому он пересек Кармельские горы и взошел на корабль, отправлявшийся в Грецию. Добравшись до Афин, он пришел в амфитеатр, где греческие учителя собрались, чтобы послушать его.
Иисус стремился посетить греческих учителей, поэтому он пересек Кармельские горы и взошел на корабль, отправлявшийся в Грецию. Добравшись до Афин, он пришел в амфитеатр, где греческие учителя собрались, чтобы послушать его.
Он сказал:
"Учителя! Я пришел сюда говорить не о философии. Я возвещу вам о жизни запредельной, внутренней, о реальной жизни, которая непреходяща. Обратись, о мистический поток греческой мысли, и соедини свои чистые воды с потоком жизни Духа; и тогда духовное сознание не будет более спать, и человек познает, и Бог благословит."
Сказав это, Иисус отступил в сторону. Греческие учителя дивились мудрости его слов.
Амфитеатр Акрополя в Афинах, Греция
Иисус в Англии
Связь Иисуса с Иосифом из Аримофеии
Иосиф из Аримафеи, богатый и влиятельный ессей, занимался торговлей оловом, завозя его из Корнуолла (Англия) в Финикию.
Существуют легенды, что во время одной из его поездок в Англию Иисус был с ним. Это произошло в конце путешествия Иисуса в Индию и Тибет.
Иосиф из Аримафеи был не только богатым человеком, но также и советником в еврейском синедрионе (совете старейшин).
Будучи дядей девы Марии, он был связан с Иисусом родством и, возможно, был его покровителем, и всячески заботился о благополучии Иисуса.
Кроме того, в Британии существует предание, что мать Марии была из Корнуолла, и в нем говорится, что светлый цвет лица Иисуса обусловлен именно ее присутствием в родословном древе Иисуса.
Иисус, как считают, остановился в Гластонбери для спокойного изучения, молитвы и медитации в маленьком доме из глины и плетней около Колодца Чаши.
Св. Августин написал папе римскому Григорию Великому, что Иисус даже построил церковь в Гластонбери. Гилдас, первый британский историк (516— 570гг.), утверждает, что Иисус «принес свой свет этому острову во время расцвета правления Тиберия».
Тиберий правил между 14 и 37 гг. н.э., и «расцвет его правления» пришелся на 25—27 гг. н.э. На основании этого можно установить дату визита Иисуса в Гластонбери, соответствующую примерно 26—27г. н.э.
В этот период в Англии процветала культура друидов.
Сорок друидских племен имели свои университеты, где изучались естественные науки, астрономия, арифметика, геометрия, медицина, поэзия и ритуалы.
Существуют легенды, что во время одной из его поездок в Англию Иисус был с ним. Это произошло в конце путешествия Иисуса в Индию и Тибет.
Иосиф из Аримафеи был не только богатым человеком, но также и советником в еврейском синедрионе (совете старейшин).
Будучи дядей девы Марии, он был связан с Иисусом родством и, возможно, был его покровителем, и всячески заботился о благополучии Иисуса.
Кроме того, в Британии существует предание, что мать Марии была из Корнуолла, и в нем говорится, что светлый цвет лица Иисуса обусловлен именно ее присутствием в родословном древе Иисуса.
Иисус, как считают, остановился в Гластонбери для спокойного изучения, молитвы и медитации в маленьком доме из глины и плетней около Колодца Чаши.
Св. Августин написал папе римскому Григорию Великому, что Иисус даже построил церковь в Гластонбери. Гилдас, первый британский историк (516— 570гг.), утверждает, что Иисус «принес свой свет этому острову во время расцвета правления Тиберия».
Тиберий правил между 14 и 37 гг. н.э., и «расцвет его правления» пришелся на 25—27 гг. н.э. На основании этого можно установить дату визита Иисуса в Гластонбери, соответствующую примерно 26—27г. н.э.
В этот период в Англии процветала культура друидов.
Сорок друидских племен имели свои университеты, где изучались естественные науки, астрономия, арифметика, геометрия, медицина, поэзия и ритуалы.
Иисус явно хотел изучить тайны друидизма. Уроженцы Гластонбери были миролюбивыми, образованными и цивилизованными. Друиды верили в Троицу, и три золотых луча были эмблемой друидизма. У них также имелась мессианская традиция, и кельтский Мессия был известен под именем Эсус.
Легенды о пребывании Иисуса в Гластонбери упорно сохранялись в течение последних двух тысяч лет, и они не могут быть легко отброшены.
Не является странным совпадением тот факт, что около 37г. н. э., — когда уже после распятия Иисуса на кресте Иосиф из Аримафеи и сопровождавшие его люди, как считается, уплыли на корабле в Гластонбери, чтобы поселиться там, — деревянная церковка была построена на том месте, где позже появилось аббатство, и она существовала там до XII в.
Сегодня считается, что первым проповедником Евангелия и основателем древнехристианской церкви в Англии Иосиф Аримафейский, богатый и знатный член синедриона и тайный ученик Христа, который, испросив разрешения у Пилата, снял Учителя с креста, завернул в плащаницу. И заботился об его исцелении, отнеся в свою собственную гробницу.
Прибытие Иосифа из Аримафеи породило кулдиев, или цшйат айиапае, — «чужестранцев», или христианизированных друидов, которые основали свои центры на островах на запад от Англии, где можно было не опасаться последующего римского давления.
Согласно легенде, Иосиф Аримафейский посетил Гластонбери со Святым Граалем и воткнул свой посох в гору Уири-Холл, которая затем выросла в оригинальное Терновое дерево (боярышник).
Гластонберийский боярышник (фото 1984 г.). "Аббатство Гластонбери", основанное Учеником Христа Иосифом Аримафейским, прибывшим вместе со 150 своими последователями в Англию согласно пророчеству архангела Гавриила. (В отличие от обычных деревьев, этот боярышник цветет два раза в год, первый раз зимой и второй раз весной. Он был выведен еще в древние времена путем прививки. "Оригинальное" дерево было срублено и сожжен во время Гражданской войны в Англии, но с помощью его потомков "священное" дерево восстановили.)
Пастырство Иисуса в Израиле
Крещение Иисуса Иоанном Крестителем в водах Иордана (художественная реставрация)
Крещение Иисуса
Иоанн Креститель и Исус Христос
Когда Иисус вернулся в Израиль, ему было двадцать девять лет. За время его отсутствия римляне заставляли израильтян переносить всё более и более ужасные страдания, и они были полны отчаяния.
В 37 г. до н.э. римляне возвели на престол Ирода I Великого. Он был тираном, но он заботился об украшении иерусалимского храма и построил много прекрасных зданий. Последние годы его правления были испорчены нелояльностью и вероломством семейства.
Эти конфликты продолжались и после его смерти, так что в итоге римляне вместо наследников престола стали назначать военных наместников (с 6г. н.э.). Еврейские священники, тем временем, проповедовали о приходе Мессии, который мог бы восстановить их политическую силу.
Это было как раз в те дни, когда Иоанн Креститель начал проповедовать в пустыне Иудейской, говоря:
Иоанн Креститель был сыном священника Захарии, и был рожден чудесным образом у Елисаветы - двоюродной сестры девы Марии. Они доверяли друг другу.
В 37 г. до н.э. римляне возвели на престол Ирода I Великого. Он был тираном, но он заботился об украшении иерусалимского храма и построил много прекрасных зданий. Последние годы его правления были испорчены нелояльностью и вероломством семейства.
Эти конфликты продолжались и после его смерти, так что в итоге римляне вместо наследников престола стали назначать военных наместников (с 6г. н.э.). Еврейские священники, тем временем, проповедовали о приходе Мессии, который мог бы восстановить их политическую силу.
Это было как раз в те дни, когда Иоанн Креститель начал проповедовать в пустыне Иудейской, говоря:
"Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исайя: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему."
Иоанн Креститель был сыном священника Захарии, и был рожден чудесным образом у Елисаветы - двоюродной сестры девы Марии. Они доверяли друг другу.
Во время своего рождения Иоанн Креститель восхвалил Бога, и все были изумлены этим. Это напоминает истории о тибетских тулку, или перевоплотившихся ламах, которые, как говорят, иногда разговаривают или проповедуют при рождении.
Иоанн был обучен своими родителями всему, что входило в круг обязанностей священника, и позже он был допущен вместе с Иисусом в орден ессеев в Джутхе около Масады.
Он рос, укреплялся духом и находился в пустыне до тех пор, пока не начал проповедовать. Он начал свою миссию с Иордании, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. Так Иоанн от имени Бога требовал покаяния от всех, от людей всякого звания. Люди должны были исправиться и смыть свои грехи крещением.
Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
Когда многие люди уже были крещены, Иисус сам пришел к Иоанну. Иоанн, увидев идущего к нему Иисуса, сказал собравшимся:
Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.
Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.
Вид на сохранившиеся развалины Капернаума – родного города части учеников Христа.
Ныне известный как Кафар Нахум, стоит на берегах Галилейского моря, связывая лежащие за Иорданией страны со Средиземноморьем. Помимо того, что это был торговый центр, он был еще и городом рыбаков. Согласно евангелиям, эти рыбаки были первыми людьми, которые приняли учение Иисуса.Иисус Учитель
Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана. И поведен был Духом в пустыню (Лука, 4:1). Как и Будда, он постился и был искушаем (в течение тех же сорока дней).
Когда он вернулся в Назарет, он заявил:
Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное.
Иисус смело заявил, что выполнение сказанного им свершится не в каком-то отдаленном будущем, но немедленно.
Иисус проповедовал во многих городах и деревнях, и его проповеди вызывали восхищение у людей.
Куда бы он ни шел, он был окружен мужчинами и женщинами, которые искали его благословения. Они бежали за ним и во что бы то ни стало старались коснуться его стоп.
Для них он был Мессией, которому суждено избавить их от несправедливого правления, страданий и притеснений. Обстановка стала очень напряженной, и, кроме того, уже имели место выступления против римлян. Пилат приказал повсеместно наказать народ.
Когда он вернулся в Назарет, он заявил:
Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное.
Иисус смело заявил, что выполнение сказанного им свершится не в каком-то отдаленном будущем, но немедленно.
Иисус проповедовал во многих городах и деревнях, и его проповеди вызывали восхищение у людей.
Куда бы он ни шел, он был окружен мужчинами и женщинами, которые искали его благословения. Они бежали за ним и во что бы то ни стало старались коснуться его стоп.
Для них он был Мессией, которому суждено избавить их от несправедливого правления, страданий и притеснений. Обстановка стала очень напряженной, и, кроме того, уже имели место выступления против римлян. Пилат приказал повсеместно наказать народ.
Некоторые люди пришли к Иисусу, рассказывая ему об этих злодеяниях и умоляя о небесном вмешательстве. Он посоветовал им покаяться и, тем самым, спастись от гибели.
Вся страна была взбудоражена. В итоге люди разделились в своих мнениях об Иисусе.
В то время как простые люди полагали, что он был Мессией, высший класс не признавал его. Некоторые священники стали завидовать Иисусу, ибо он стал очень популярным среди народных масс. Это был учитель, который не заботился о церемониях, но общался с обычными людьми, что чрезвычайно не нравилось священникам!
Проповедническая деятельность Иисуса вызвала враждебное отношение к нему со стороны ортодоксальных фарисеев, которые требовали строгой приверженности заповедям в соответствии с Торой и которые говорили, что он притязает на небесное происхождение.
Им он сказал, что он послан Богом, чтобы быть их учителем. Аристократические саддукеи также выступали против него, видя в его учении семена их крушения и объявляя, что в него вселился дьявол. Они подстрекали людей срывать его встречи с прихожанами и обвиняли его в богохульстве.
С целью установления его вины было назначено расследование, но они не смогли найти ни одного свидетеля, который бы подтвердил их голословные обвинения. Так слава о нем распространялась повсюду, и его имя стало легендой.
Вся страна была взбудоражена. В итоге люди разделились в своих мнениях об Иисусе.
В то время как простые люди полагали, что он был Мессией, высший класс не признавал его. Некоторые священники стали завидовать Иисусу, ибо он стал очень популярным среди народных масс. Это был учитель, который не заботился о церемониях, но общался с обычными людьми, что чрезвычайно не нравилось священникам!
Проповедническая деятельность Иисуса вызвала враждебное отношение к нему со стороны ортодоксальных фарисеев, которые требовали строгой приверженности заповедям в соответствии с Торой и которые говорили, что он притязает на небесное происхождение.
Им он сказал, что он послан Богом, чтобы быть их учителем. Аристократические саддукеи также выступали против него, видя в его учении семена их крушения и объявляя, что в него вселился дьявол. Они подстрекали людей срывать его встречи с прихожанами и обвиняли его в богохульстве.
С целью установления его вины было назначено расследование, но они не смогли найти ни одного свидетеля, который бы подтвердил их голословные обвинения. Так слава о нем распространялась повсюду, и его имя стало легендой.
Ссылаясь на это письмо из библиотеки Ватикана, а также на Евангелия, редактированные (написанные) по "Флавианским" свидетельствам, не заслуживающим доверия, утверждается что римская власть неповинна в убийстве Иисуса Христа. И вся вина возлагается на священников иудеев.
Утверждается, что еврейские священники обвинили Иисуса в политических претензиях на основании того, что он называл себя «Царем Иудейским». Понтий Пилат, который разбирал это дело, не нашел вины Иисуса и вреда в его проповедях.
Эта версия идёт в разрез с жизнеописанием Святого Иссы - манускриптах, добытых в монастырях Индии. В последний недвусмыленно сказано что инициатором суда, клеветы и смертного приговора была римская власть, в частности - её ставленник прокуратор Иудеи Понтий Пилат.
Свидетельства Ватикана, как заинтересованной стороны, не вызывают доверия. Кроме того, Ватикан выкрадывает по всему миру и тщательно скрывает рукописи, подтверждающие что Иисус находился в Индии. В то время как Иосиф Флавий широко известен как предатель и убийца, выдумывающий те истории, которые были выгодны римской власти.
Однако же, мы приводим текст этого весьма спорного сообщения (предоставленного Андреасом Фабер-Кайзером) о деятельности Иисуса в 32 г. н.э. - письма, якобы написанного Пилатом цезарю Тиберию, и якобы хранящегоя в библиотеке Ватикана (утверждается, что можно получить копии этого письма из библиотеки конгресса в Вашингтоне).
Им поддерживается официальная версия что когда сообщения об Иисусе достигли Пилата, он послал своих шпионов, чтобы собрать сведения о нем. После получения отчета Пилат вызвал Иисуса для беседы. Он убедился в том, что Иисус не был подстрекателем.
Ниже приводится краткое изложение этого письма:
«Некий молодой человек появился в Галилее и проповедовал новый закон, смирение. Сначала я думал, что он намерен призвать людей к восстанию против римлян. Вскоре мои [подозрения рассеялись. Иисус говорил больше как друг Рима, нежели как друг евреев.
Однажды я заметил молодого человека среди группы людей, прислонившегося к стволу дерева и говорящего спокойно с толпой, которая окружила его. Они сказали мне, что этот человек — Иисус.
Это было очевидно из-за большого различия между ним и теми, кто был вокруг него. Его светлые волосы и борода придавали ему божественный вид.
Ему было приблизительно тридцать лет, и никогда прежде я не видел такого приятного и доброго лица. Какая огромная разница была между ним с его светлым цветом лица, и теми людьми с черными бородами, которые слушали его.
Поскольку я не хотел тревожить его, я продолжил свой путь, сказав моему секретарю присоединиться к группе и послушать.
Мой секретарь сказал мне, что он никогда не читал в работах философов чего-либо такого, что могло бы сравниться с учением Иисуса, и что тот не вводил людей в заблуждение и не был подстрекателем.
Вот почему мы решили защищать его. Он был свободен действовать, говорить и созывать собрания людей.
Эта неограниченная свобода раздражала евреев, которые негодовали, — это не расстраивало бедняков, но это вызывало раздражение У богатых и влиятельных.
Когда я попросил его о встрече на форуме, он пришел. Смотря на него, я был ошеломлен.
Мои стопы, казалось, были прикованы железными цепями к мраморному полу. Я весь дрожал, как если бы я был виновен, хотя он был спокоен.
Не двигаясь, я изучал этого исключительного человека в течение некоторого времени. В его виде или характере не было ничего неприятного. В его присутствии я испытывал глубокое уважение к нему.
Я сказал ему, что вокруг него виден мистический свет (аура), и его индивидуальность обладает заразительной простотой, которая ставит его выше современных философов и учителей. Он произвел глубокое впечатление на всех нас своими приятными манерами, простотой, смирением и любовью.
Так, почтенный суверен, обстоят дела с Иисусом из Назарета, и я уделил время тому, чтобы сообщить тебе подробно об этой истории!»
Понтий Пилат находился у власти в качестве прокуратора Иудеи с 26 по 36 г. н.э. Вышеуказанное письмо может быть подлинным или же нет, но оно определяет 32 г. н.э. в качестве года активного пастырства Иисуса.
12 апостолов - 12 учеников были собраны Иисусом в ближайший круг последователей.
Павел, называемый также апостолом, не входит в число учеников Христа и, по мнению многих исследователей является самозваным апостолом и автором "павлианства" - так называют искаженное учение Христа, принятое на Никейском соборе и распространяемое для установления господства церкви. Есть мнение, что из канонических евангелистов только Матфей и Иоанн были учениками Христа, Марк и Лука — ученики самозванца Савла (Павла). Но и не вполне достоверное изложение апостолами заветов учителя неоднократно корректировалось католической церковью. В частности, изъято из евангелиев упоминание об реинкарнации душ, имевшееся в их первых редакциях.
Подробнее на странице свидетельства и пророчества
Павел, называемый также апостолом, не входит в число учеников Христа и, по мнению многих исследователей является самозваным апостолом и автором "павлианства" - так называют искаженное учение Христа, принятое на Никейском соборе и распространяемое для установления господства церкви. Есть мнение, что из канонических евангелистов только Матфей и Иоанн были учениками Христа, Марк и Лука — ученики самозванца Савла (Павла). Но и не вполне достоверное изложение апостолами заветов учителя неоднократно корректировалось католической церковью. В частности, изъято из евангелиев упоминание об реинкарнации душ, имевшееся в их первых редакциях.
Подробнее на странице свидетельства и пророчества
12 апостолов
«ИДИТЕ К ЗАБЛУДШЕЙ ОВЦЕ»
Иисус путешествовал по стране и говорил притчами. Его весть мира была хорошо принята. Теперь он хотел выбрать группу доверенных учеников, которые могли бы исцелять больных и проповедовать. Он отправился на гору и провел всю ночь в молитве, обращенной к Богу. Может быть, он встретился и совещался со своими братьями ессеями.
Когда он вернулся с горы, он позвал своих учеников и выбрал двенадцать из них, которых он назвал апостолами — их звали Си-Мон (Иисус нарёк его Петром), Андрей (брат Симона), Иаков Зеведеев, Иоанн (брат Иакова), Филипп, Варфоломей, Фома «неверующий» (ИудаДидим), Матфей мытарь, Иаков Алфеев, Леввей (Фаддей) Иуда Иаковлев, Симон (Зилот) Кананит и Иуда Симонов Искариот (позже его место занял Матфей).
Когда он вернулся с горы, он позвал своих учеников и выбрал двенадцать из них, которых он назвал апостолами — их звали Си-Мон (Иисус нарёк его Петром), Андрей (брат Симона), Иаков Зеведеев, Иоанн (брат Иакова), Филипп, Варфоломей, Фома «неверующий» (ИудаДидим), Матфей мытарь, Иаков Алфеев, Леввей (Фаддей) Иуда Иаковлев, Симон (Зилот) Кананит и Иуда Симонов Искариот (позже его место занял Матфей).
Он также избрал семьдесят других учеников и послал их по двое в другие города и места. Он намеревался посетить все эти места в будущем.
Он назначил им всем различные обязанности и повелел, чтобы они пошли к заблудшей овце дома Израилева:
На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное.
Семидесяти ученикам он сказал:
«Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему».
Куртизанка целует стопы Иисуса
Вера и молитва
Иисус отправился в Галилею к побережью Тира и Сидона где проповедовал и исцелял больных. Однажды, когда Иисус и его ученики сидели за столом, некая куртизанка пришла без приглашения к их обеду. Она прошла вперед и поцеловала стопы Иисуса. Ее слезы закапали одна за другой на его стопы, и она вытерла их своими волосами.
Симону Петру не понравилось, что грешница коснулась стоп Иисуса. Но Иисус сказал Симону, что грех является монстром неправедности, и он может быть маленьким и может быть большим. Тот, кто ведет греховный образ жизни и раскаивается, искупает свои грехи. Но тот, кто беспечен, не исправляет себя. Грешник, который ищет прощения, прощается.
Симону Петру не понравилось, что грешница коснулась стоп Иисуса. Но Иисус сказал Симону, что грех является монстром неправедности, и он может быть маленьким и может быть большим. Тот, кто ведет греховный образ жизни и раскаивается, искупает свои грехи. Но тот, кто беспечен, не исправляет себя. Грешник, который ищет прощения, прощается.
Затем он сказал куртизанке:
«Все твои грехи искуплены. Твоя вера спасла тебя».
Как-то Иисус сказал своим ученикам, что всякий, кто не молится, едва ли лучше сатаны. Он сказал:
«Молитесь неустанно, мои ученики, чтобы дано было вам. Ибо тот, кто ищет, находит, и тому, кто стучит, открывается. Тот, кто спрашивает, получает ответ от Бога».
Он сказал им, что лицемеры много молятся в каждом уголке города для того, чтобы люди видели это и считали их святыми. Это только видимость, и их сердца полны греховности. Он сказал им, что в действительности очень немногие люди совершают истинную молитву.
Иисус Христос на горе Фавор
Фаворский свет
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА
Однажды Иисус повел Симона Петра и других учеников на высокую гору и показал им чудо.
Он медитировал и преобразился прямо у них на глазах: его одеяние сделалось белым и блистающим, как снег, и его было трудно узнать (из-за исходящего от его лица сияния). Два человека явились и беседовали с ним. В евангелии от Матфея эти два человека названы Моисеем и Илией.
В свете восточной эзотерической традиции это трактуется как тантрическое искусство йогов. Западные посетители Тибета отмечают, что преображение, тантристское эзотерическое искусство, можно наблюдать до сих пор в Тибете и Ладакхе. Призывание духов и душ — это распространенная практика йогов Индии.
Изменение лица и исчезновение из вида — это тантристское проявление, упоминаемое многими путешественниками, посещающими регион Гималаев.
Поэтому исследователи и биографы Иисуса полагают что он мор обрести эти способности в этом регионе во время своего первого путешествия на Восток.
Кто были эти двое людей, которые пришли, чтобы поговорить с Иисусом? Моисей и Илия умерли за несколько веков до этого. Возможно, это были их духи! Или эти двое могли быть ессеями из братства, с которыми Иисус взаимодействовал всякий раз, когда он уходил в пустынную местность.
Он медитировал и преобразился прямо у них на глазах: его одеяние сделалось белым и блистающим, как снег, и его было трудно узнать (из-за исходящего от его лица сияния). Два человека явились и беседовали с ним. В евангелии от Матфея эти два человека названы Моисеем и Илией.
В свете восточной эзотерической традиции это трактуется как тантрическое искусство йогов. Западные посетители Тибета отмечают, что преображение, тантристское эзотерическое искусство, можно наблюдать до сих пор в Тибете и Ладакхе. Призывание духов и душ — это распространенная практика йогов Индии.
Изменение лица и исчезновение из вида — это тантристское проявление, упоминаемое многими путешественниками, посещающими регион Гималаев.
Поэтому исследователи и биографы Иисуса полагают что он мор обрести эти способности в этом регионе во время своего первого путешествия на Восток.
Кто были эти двое людей, которые пришли, чтобы поговорить с Иисусом? Моисей и Илия умерли за несколько веков до этого. Возможно, это были их духи! Или эти двое могли быть ессеями из братства, с которыми Иисус взаимодействовал всякий раз, когда он уходил в пустынную местность.
Во время преображения Симон Петр, Иаков и Иоанн были «отягчены сном», и Иисус велел им хранить это видение в глубокой тайне! С точки зрения мистиков и йогов Востока, это была практика транса, которую Иисус продемонстрировал своим ученикам. Это было высшей мистерией медитации, которая должна была храниться в тайне.
В наши дни эта христианская практика жива во многом благодаря святителю Григорию Паламе (1296-1359) - афонского монаху и христианского мистика, богослова и философа, систематизатора и создателя философского обоснования практики исихазма - отца и учителя Церкви. Он стал одним из основателей исихазма, мистического учения о слияния человека с Богом.
По учению Паламы, человек, который достиг совершенства в любви, возлюбив Бога без всякого эгоизма и корысти, может посредством молитвы приобщиться к Божественной энергии, то есть живой и повсеместно действующей благодати Бога (с греч. еnergia – действенность) и возвыситься до самого Бога, увидев воочию Свет Его предвечной славы – обожиться.
Слава Божия – ослепительный свет, который видели Апостолы на горе Фавор. Само же слово «исихазм» происходит от греческого «исихия» - молчание, т.к. для достижения необходимого состояния духа исихасты практиковали длительную, уединенную «умную» молитву, то есть « в уме», без слов молились, особо предпочитая Иисусову молитву: «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!»
К этому они часто, чтобы целиком сосредоточиться в молитве, добавляли и определенные телесные усилия. Молясь, сидели на низких скамейках или ступеньках, дыша в особом ритме. Исихазм трудноотличим от йогического метода созерцания или медитации - дхьяны («отстранённость» или «избавление»), известного теперь по всему миру как основной метод медитации в буддийской традиции как чань или дзэн.
Однако, во время официального утверждения этой практики в христианской традиции, виденный Паламой Свет, считался обычным самовнушением, а сам исихазм определялся как ряд полумагических дикарских приемов. Григорий Палама в написал «Триады в защиту священнобезмолствующих» и вытупил в защиту практики на Соборе в Константинополе. На Руси последователем исихазма был Сергий Радонежский.
Лучшие подвижники православного мира Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский и Амвросий Оптинский мыслили и чувствовали во многом так же, как и Палама, который верил в то, что человек может взойти к Богу, верил в то, что человек не должен смиряться с собственным несовершенством, а должен преодолевать его.
Опыт исихастов – это, прежде всего, монастырский опыт. Григорий Палама пережил гонения за свое учение о Фаворском Свете, но затем оно было признано истинно православным, а Григорий Палама через семь лет после смерти был канонизирован.
Смысл и цель не только исихазма, но и всей христианской практики самосовершенствования заключается именно в таком преображении человека, чтобы его духовному взору оказалось открытым вечно существующее, но по несовершенству человеческому его физическому зрению невидимое и неведомое.
Как Чань или Дзэн считается самой сутью буддийской традиции, так и Исихия считается самой квинтэссенцией всего христианства. А видение Фаворского света - признак приближения к обожению - всей сущности и смыла христианской традиции. Григорий Палама: Иисус Христос есть Свет, а Его учение есть просвещение людей. Светозарность Иисуса Христа непостижима и несказанна. Он — "неизреченно сияющий".
Свидетелями Преображения Иисуса на горе Фавор стали три апостола: Симон по прозвищу Пётр, то есть "скала", и братья Зеведеевы: Иаков и Иоанн. Все трое были в числе самых первых учеников Сына Божия. Христос призвал их, простых рыбаков, когда только начал свою проповедь на берегу Галилейского моря.
Самым старшим среди них был Симон. Без колебаний, задолго до чуда Воскресения, Симон первым из людей исповедал Господа и произнёс: "Ты - Христос, Сын Бога Живого". За силу своей веры он и получил от Иисуса имя "Пётр", по-гречески - "скала, камень". "На этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её", - сказал Спаситель.
Поэтому Пётр был среди тех достойнейших учеников, которые поднялись с Христом на Фавор. Его вера была вознаграждена тем, что он услышал глас Отца Небесного: "Сей есть Сын Мой возлюбленный. На Нем мое благоволение".
Иакова и Иоанна называют "братьями Зеведеевыми" по имени их отца, рыбака Зеведея. По преданию, их мать Саломия была дочерью Иосифа Обручника от первого брака. За горячий порывистый характер Иисус назвал Иакова и Иоанна "сыновьями грома". Однажды среди учеников возник спор о первенстве. Чтобы разрешить его, Христос спросил: "Можете ли пить чашу, которую я буду пить, или креститься крещением, которым я крещусь?". Братья с готовностью ответили: "Можем!". Возможно, они не представляли, что Спаситель говорит о чаше страданий.
Между тем Христос прозревал судьбы своих учеников. Он знал, что Иакову предстояло стать первым епископом Иерусалима, и первым из апостолов, Иаков пролил кровь за свою веру. Спаситель избрал его свидетелем Своего Преображения в знак особой заботы, утешения и уверения.
Иоанна называют любимым учеником Христа. Он был самым молодым среди апостолов. Иоанн стал автором пророческой книги Откровений и одного из Евангелий. При этом в его повествовании описание Фаворского чуда отсутствует. Лишь в первой главе Евангелия он пишет: "и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". Но само богословие Иоанна, свидетеля жизни Спасителя, Его Крестной Жертвы и Воскресения, - это плод опыта Преображения.
И Пётр, и Иоанн в своих посланиях напоминают, что Преображение - это не событие прошлого, это - обещание будущего. Преображение дало смысл всей жизни христианина и сообщает цель - обожение.
Пётр говорил: «Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества». Иоанн призывал: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; ... будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».
Заговор против Иисуса
Понтий Пилат выступает против Иисуса
Как сообщает "Житие святого Иссы", составленное со слов Иисуса Христа, на родине в Палестине его чтил не только простой народ, но и фарисеи, которых мы привыкли считать его гонителями. Еврейские лидеры не нашли в нем вины,
Иисус продолжал своё служение в течение трех лет под пристальным наблюдением шпионов Пилата.
После прихода в Иерусалим Иисус каждый день проповедовал в иерусалимском храме:«Вы не только не должны приносить человеческие жертвы, но вы не должны убивать животных, потому что все отдано для использования человеком. Не крадите имущество других, потому что это было бы узурпацией у вашего близкого. Вас в свою очередь могут не обмануть....
«Берегитесь, отклоняющие людей от истинного пути и наполняющие людей суевериями и предрассудками, найдите видение зрячих и проповедующих подчинение материальным вещам. "
Растущая популярность всё больше беспокоила ставленника Рима - Понтия Пилата. Так как слава об Иисусе как о долгожданном мессии распространялась повсюду, и его имя стало легендой.
Иисус учил: "Не ищите прямых путей во тьме, одержимые страхом. Но соберитесь с силами и поддержите друг друга. Кто поддерживает ближнего, тот укрепляет себя".
Пилат, правитель Иерусалима, отдал приказ наложить руки на проповедника Иссу и передать его судьям, не вызвав, однако, недовольства народа. Якобы опасаясь того, что Иисус планирует восстание, приуроченное к наступающей пасхе, священники (очевидно, состоящие в сговоре с римской властью) созвали совет, во главе которого был Иосиф Кайафа, иудейский первосвященник иерусалимского храма (18—36 гг.).
Римская власть решила что Иисус должен быть убит, поскольку он принял на себя роль обещанного Мессии и хотел быть царем иудейским. Но они не смогли найти ни одного свидетеля, который бы подтвердил их голословные обвинения.
«Я пытался возродить законы Моисея в сердцах людей. И я говорю вам, что вы не понимаете их истинного смысла, потому что они учат не мести, а прощению. Но смысл этих законов искажен».
Тогда Пилат послал к Иисусу своих переодетых слуг, чтобы они наблюдали за его действиями и доложили ему о его словах народу.
«Ты справедливый человек, — сказал переодетый слуга правителя Иерусалима, подходя к Иссе, — научи нас, следует ли нам исполнять волю кесаря или ждать приближающегося избавления?»
Но Иисус, узнав переодетых слуг, сказал: «Я не предсказал вам, что вы будете избавлены от кесаря, но я сказал, что душа, погруженная в грех, освободится от греха».
В это время к толпе подошла пожилая женщина, но ее оттолкнули...
"Матерь Мира", картина Н.К.Рериха
Матерь мира
... К толпе подошла пожилая женщина, но ее оттолкнули. Тогда Иисус сказал:
“
Нехорошо, что сын отталкивает свою мать, чтобы занять первое место, которое ей принадлежит. Кто не почитает свою мать, священнейшее после Бога существо, тот не достоин имени сына.
Слушайте же, что я хочу вам сказать: почитайте женщину, мать вселенной; в ней лежит вся истина Божественного творения.
Она - основание всего доброго и прекрасного, она - источник жизни и смерти. От нее зависит все существование человека, ибо она - нравственная и естественная опора в его трудах.
Она вас рождает в муках, в поте своего чела; она следит за вашим ростом, и до самой смерти ее вы причиняете ей сильнейшее томление. Благословляйте ее, чтите ее, ибо она - ваш единственный друг и опора на земле.
Почитайте ее, защищайте ее; поступая так, вы приобретаете ее любовь и ее сердце и будете приятны Богу. Вот почему много грехов вам отпустится.
Любите также ваших жен и уважайте их, ибо они завтра будут матерями, а позднее - праматерями всего рода.
Покорствуйте женщине; ее любовь облагораживает человека, смягчает его ожесточенное сердце, укрощает зверя и делает его ягненком.
Жена и мать - неоценимое сокровище, которое дал вам Бог; они - наилучшие украшения вселенной, и от них родится все, что населяет мир.
Как некогда Бог Сил отделил свет от тьмы и сушу от вод, так женщина владеет божественным даром отделять в человеке добрые намерения от злых мыслей.
Вот почему я говорю вам, что после Бога ваши лучшие мысли должны принадлежать женщинам; женщина для вас - божественный храм, в котором вы весьма легко получите полное блаженство.
Черпайте в этом храме ваши нравственные силы; там вы забудете свои печали и неудачи, возвратите погубленные силы, вам необходимые, чтобы помогать ближнему.
Не подвергайте ее унижениям; этим вы унизите только самих себя и потеряете то чувство любви, без которого ничего здесь на земле не существует. Покровительствуйте своей жене, и она защитит вас и всю вашу семью; все, что вы сделаете своей матери, жене, вдове или другой женщине в скорби, сделаете для Бога.
Перед арестом
В то время как римляне (и, возможно некоторые состоящие с ними в сговоре священники - фарисеи) желали убить Иисуса как можно скорее, ессеи всячески старались спасти его от мести его врагов. Никодим встретился с Иосифом из Аримафеи и другими друзьями-ессеями, чтобы сообщить им о грозящей Иисусу опасности. После этого сообщения Иисус встречается с учениками. Из Евангелия Леуциуса - одного из Учеников Иисуса - нам становятся известны некоторые подробности той встречи:
“
94. Итак, прежде чем Он был взят беззаконными евреями, которые также были управляемы (имели свой закон от Него) беззаконным змием, Он собрал всех нас вместе и сказал:
"Прежде чем я сдамся им, споем гимн Отцу и так подойдем к тому, что лежит пред вами. Он предложил нам образовать, так сказать, круг, держа друг друга за руки, а сам стоял посередине. И произнес:
"Отвечайте мне Аминь. Он начал затем петь гимн и говорить:
Слава тебе, Отец. И мы, шествуя по кругу, отвечали ему: Аминь. Слава тебе, Слово. Слава тебе, Милосердие. Аминь. Слава да будет твоей Славой. Аминь. Мы прославляем тебя, о Отец! Мы благодарим тебя, о Свет, в котором нет тьмы, Аминь.
95. Итак, в то время, как мы возносим благодарность, я говорю:
Я буду спасенным, и я спасу. Аминь. Я буду свободным, и я освобожу. Аминь. С буду ранен, и нанесу рану. Аминь. Я буду рожден, и я рожу. Аминь. Я буду есть, и меня съедят. Аминь. Я услышу, и меня услышат. Аминь. Обо мне будут мыслить, мыслить полностью Аминь. Я буду омытым, и я омою. Аминь. Милосердие танцует. Я играю на свирели. Танцуйте все. Аминь. Число Восемь поет хвалу вместе с нами. Аминь. Число двенадцать танцует в высоте. Аминь. Все в высоте принимает участие в нашем танце. Аминь. Те, кто не танцует, не знают, что произойдет. Аминь. Я спасусь бегством, и я останусь. Аминь. Я украшу, и меня украсят. Аминь. Я буду объединенным, и я объединю. Аминь. У меня нет дома, и у меня есть дома. Аминь. У меня нет места, и у меня есть места. Аминь. У меня нет храма, и у меня есть храмы. Аминь. Я есмь светильник тому, кто зрит меня. Аминь. Я есмь зерцало для того, кто видит меня. Аминь. Я есмь дверь тому, кто стучит в меня. Аминь. Я есмь путь для тебя, путник. Аминь.
96. Теперь отвечай на мой танец.
Узри себя во мне, который говорит и видя, что делаю я, хранит молчание о моих мистериях.
Ты, танцующий, восприми то, что делаю я, ибо это страсть мужества, за которую готов страдать я, -- твоя. Ибо ты не мог бы вообще понять то, что ты страдаешь, если бы я не был послан к тебе, как слово Отца. Ты, видящий, что я страдаю, видишь меня страдающим и видя это, ты не выдержал бы этого, если бы не становился постепенно мудрым. Кто я есмь, ты узнаешь, когда я отойду. То, чем я выгляжу, тем не являюсь. Ты увидишь, когда ты придешь. Если бы ты узнал, как страдать, ты был бы способен не страдать. Учись страдать, и ты не сможешь не страдать. Тому, что ты не знаешь, я сам буду учить тебя. Я есть Бог твой, не Бог изменника. Я буду сохранять гармонию со святыми душами. Во мне ты познай слово мудрости. Вместе со мной произнеси еще раз: "Слава тебе, Отец! Слава тебе, Слово, слава тебе, Святой Дух! И если бы ты знал обо мне то, чем я был, знай, что словом я обманул все вещи, а сам обманут не был. Я кончил, но пойми целое и, поняв, скажи: "Слава тебе, Отец.
Аминь.
97. Итак, мой возлюбленный, окончив свой танец с нами, Господь проявил себя. И мы, как люди, сбившиеся с пути или очарованные сном, разбежались в разные стороны. Я же, увидев его страдающим, не смог вынести его страдания и убежал на оливковую гору, плача над тем, что случилось. И когда он был распят в пятницу, в шестой час дня, на всю землю снизошла тьма. И Господь мой, стоя посреди пещеры и озаряя ее, сказал:
"Иоанн, для толпы под Иерусалимом я распят и пронзен стрелами и копьями, и желчь и уксус даны мне, чтобы испить. Но для тебя я говорю то, что говорю. Услышь. Я призываю тебя подняться на эту гору, чтобы ты мог слышать то, что надлежит услышать ученику от своего учителя, и человеку от своего Бога.
Слова Спасителя, или свидетельства предателя?
Согласно историческим данным, Пилат отправлял солдат на улицы Иерусалима, чтобы те жестоко убивали всех иудеев, которые выражали несогласие с его приказами и не подчинялись даже самым незначительным из них. За 10 лет своего правления в Иерусалиме Пилат, ни на минуту не усомнившись и не удосужившись разобраться по закону, распял не одну тысячу человек, и иудеи даже написали на него жалобу римскому императору.
Однако канонические Евангельские тексты изображают Понтия Пилата как благородного, честного, но слабовольного правителя, которого израильское духовенство убедило отправить заведомо невиновного человека на смерть на кресте.
Это неудивительно, учитывая что канонические Евангелия были составлены (или отредактированы) при участии римской власти и под историю, написанную руками Иосифа Флавия - Иосеф бен Маттитьяху, который во введении к «Иудейской войне» представляется как «Иосеф сын Матфея, священник из Иерусалима».
Иосиф Флавий стал гражданином Рима, всемирно известным историком и советником императора Флавия Веспасиана, после того, как будучи главнокомандующим погубил 45 000 евреев, хитростью убил своих боевых товарищей, предал весь еврейский народ и помог римлянам в разрушении города Иерусалима и храма Соломона. Всемирно известный предатель стал клеветником еврейского народа, "который не принял Спасителя". (Подробнее смотрите в развороте ниже.) Как можно доверять свидетельствам такого человека?
Иосиф Флавий стал гражданином Рима, всемирно известным историком и советником императора Флавия Веспасиана, после того, как будучи главнокомандующим погубил 45 000 евреев, хитростью убил своих боевых товарищей, предал весь еврейский народ и помог римлянам в разрушении города Иерусалима и храма Соломона. Всемирно известный предатель стал клеветником еврейского народа, "который не принял Спасителя". (Подробнее смотрите в развороте ниже.) Как можно доверять свидетельствам такого человека?
Далее повествование о житие Иисуса и суда над ним ведётся со слов самого Иисуса, записанных его учениками и сохранившихся в "Тибетском Евангелии".
Имя Иосифа Флавия мы не встретим ни в Талмуде, ни в Мишне. Евреи не придавали никакого значения его произведениям в течение многих столетий. Их не переписывали, не хранили и не переводили.
Весной 67 года н.э. римский полководец Веспасиан с 60 тысячами воинов вторгается в мятежную Галилею. Летом того же года возглавляющий еврейское сопротивление военачальник Йосеф бен Матитьяу переходит на сторону врага, навсегда покидает Иудею, предавая свою родину, свою семью, убивая своих товарищей. И становится всемирно известным историком Иосифом Флавием, летописцем Иудейской войны.
Накануне разрушения Иерусалима и Храма Соломона - во время иудейской войны - он погубил 45 000 жителей, которых должен был защищать. Оставшиеся 1500 женщин и детей были угнаны в рабство. А главнокомандующий - Йосеф Флавий остался жив. Он и еще 40 человек спрятались в одной из цистерн для воды, которые находились под домами.
Укрывающихся обнаружили и потребовали сдаться, но только Йосеф был готов пойти на это, а его товарищи предпочитали плену смерть. Они пригрозили, что убьют своего командира. Йосеф должен был очень быстро придумать, как сохранить себе жизнь. Он хитростью убил их:
«Раз решено умереть, так давайте предоставим жребию решить, кто кого должен убивать. Тот, на кого падёт жребий, умрёт от рук ближайшего за ним, и, таким образом, мы все по очереди примем смерть один от другого и избегнем необходимости сами убивать себя; … Каждый, на которого пал жребий, по очереди добровольно дал себя заколоть другому, последовавшему за ним товарищу… По счастливой ли случайности, а быть может, по Божественному предопределению, остался последним именно Иосиф и ещё с одним».
Это была не счастливая случайность, а верно решенная математическая задача. Впервые ее опубликовал французский математик Баше в 1612-м году. Сейчас она известна под названием «Задача Иосифа Флавия». Итак, историк того времени, по книгам которого позднее будут написаны и редактированы канонические Евангелия, убил всех, кто полагался на него и сдался римлянам чтобы со рвением служить им.
Предатель получит римское гражданство и фамилию императора — Флавиус — и станет советником Императора и переводчиком.
Через несколько лет после разрушения Храма, по заказу императора, Иосиф Флавий начинает работу над огромным историческим трудом — «Иудейская война». Там, где нужно для поддержания официальной римской точки зрения, историк скрывает факты, а где нужно — фальсифицирует их. В «Иудейской войне» римские методы ведения войны предстают безупречными, а сами римляне — милосердными и стремящимися избежать лишнего кровопролития.
Жаль только, что до нас не дошла версия «Иудейской войны», написанная на арамейском языке, а значит — для евреев. Может быть, там о войне было рассказано совсем иначе?
«Флавианское свидетельство»
Имя Иосифа Флавия мы не встретим ни в Талмуде, ни в Мишне. Евреи не придавали никакого значения его произведениям в течение многих столетий. Их не переписывали, не хранили и не переводили.
Только в начале X века появилась книга, которую впоследствии назовут «Йосипон», представляющая собой перевод на иврит некоторых отрывков из сочинений Флавия, но в качестве автора неизвестный компилятор указал имя Йосеф Бен-Гурион а-Коэн.
Зато о сохранении трудов и имени Флавия позаботились христиане. Его описания страданий евреев в период опустошения Иудеи, разрушения Иерусалима и Храма весьма красочны и многословны. Веками они служили лучшим подтверждением одного из христианских тезисов: вот какая тяжкая участь постигла еврейский народ за то, что он не принял их «спасителя».
Весной 67 года н.э. римский полководец Веспасиан с 60 тысячами воинов вторгается в мятежную Галилею. Летом того же года возглавляющий еврейское сопротивление военачальник Йосеф бен Матитьяу переходит на сторону врага, навсегда покидает Иудею, предавая свою родину, свою семью, убивая своих товарищей. И становится всемирно известным историком Иосифом Флавием, летописцем Иудейской войны.
Накануне разрушения Иерусалима и Храма Соломона - во время иудейской войны - он погубил 45 000 жителей, которых должен был защищать. Оставшиеся 1500 женщин и детей были угнаны в рабство. А главнокомандующий - Йосеф Флавий остался жив. Он и еще 40 человек спрятались в одной из цистерн для воды, которые находились под домами.
Укрывающихся обнаружили и потребовали сдаться, но только Йосеф был готов пойти на это, а его товарищи предпочитали плену смерть. Они пригрозили, что убьют своего командира. Йосеф должен был очень быстро придумать, как сохранить себе жизнь. Он хитростью убил их:
«Раз решено умереть, так давайте предоставим жребию решить, кто кого должен убивать. Тот, на кого падёт жребий, умрёт от рук ближайшего за ним, и, таким образом, мы все по очереди примем смерть один от другого и избегнем необходимости сами убивать себя; … Каждый, на которого пал жребий, по очереди добровольно дал себя заколоть другому, последовавшему за ним товарищу… По счастливой ли случайности, а быть может, по Божественному предопределению, остался последним именно Иосиф и ещё с одним».
Это была не счастливая случайность, а верно решенная математическая задача. Впервые ее опубликовал французский математик Баше в 1612-м году. Сейчас она известна под названием «Задача Иосифа Флавия». Итак, историк того времени, по книгам которого позднее будут написаны и редактированы канонические Евангелия, убил всех, кто полагался на него и сдался римлянам чтобы со рвением служить им.
Предатель получит римское гражданство и фамилию императора — Флавиус — и станет советником Императора и переводчиком.
Через несколько лет после разрушения Храма, по заказу императора, Иосиф Флавий начинает работу над огромным историческим трудом — «Иудейская война». Там, где нужно для поддержания официальной римской точки зрения, историк скрывает факты, а где нужно — фальсифицирует их. В «Иудейской войне» римские методы ведения войны предстают безупречными, а сами римляне — милосердными и стремящимися избежать лишнего кровопролития.
Жаль только, что до нас не дошла версия «Иудейской войны», написанная на арамейском языке, а значит — для евреев. Может быть, там о войне было рассказано совсем иначе?
«Флавианское свидетельство»
Имя Иосифа Флавия мы не встретим ни в Талмуде, ни в Мишне. Евреи не придавали никакого значения его произведениям в течение многих столетий. Их не переписывали, не хранили и не переводили.
Только в начале X века появилась книга, которую впоследствии назовут «Йосипон», представляющая собой перевод на иврит некоторых отрывков из сочинений Флавия, но в качестве автора неизвестный компилятор указал имя Йосеф Бен-Гурион а-Коэн.
Зато о сохранении трудов и имени Флавия позаботились христиане. Его описания страданий евреев в период опустошения Иудеи, разрушения Иерусалима и Храма весьма красочны и многословны. Веками они служили лучшим подтверждением одного из христианских тезисов: вот какая тяжкая участь постигла еврейский народ за то, что он не принял их «спасителя».
Арест и суд над Иисусом
Главным противником служения и проповеди Христа, согласно Тибетскому Евангелию, являлся Пилат, именно по его, а не первосвященников (!), инициативе Иисус был отправлен на Голгофу - место казни, небольшой холм который находился за городскими стенами Иерусалима, на северо-запад от города.
Записи буддийских лам говорят, что Иисуса пытался убить не еврейский народ, но представители римского правительства. Империя и богатые – капиталисты – убили Великого Общинника, нёсшего свет и трудящимся и бедным. Путь подвига света!
Правитель Пилат, испугавшись слишком большой приверженности народа к святому Иссе, – который, если верить его противникам, хотел поднять народ и побудить его провозгласить себя царем, – приказал одному из своих соглядатаев обвинить его.
Тогда поручено было воинам задержать его и заточить в подземную темницу, где подвергли его различным пыткам с целью вынудить его обвинить себя в том, за что можно было бы его казнить. Святой, думающий только о полном блаженстве своих братьев, переносил страдания во имя своего Отца.
Слуги Пилата продолжали пытать его и довели до состояния сильнейшего обморока, но Бог был с ним и не допустил, чтобы он умер.
Узнав о страданиях и мучениях, которые претерпел их святой, главные священники и мудрые старцы пришли просить правителя освободить Иссу по случаю приближавшегося большого праздника.
Но правитель отказал им наотрез. Тогда они просили его приказать явиться Иссе пред судом старейшин, чтобы он был осужден или оправдан пред праздником. Пилат с этим согласился.
На следующий день правитель приказал созвать главных военачальников, священников, мудрых старцев и законоведов, чтобы повелеть им судить Иссу.
Привели святого из темницы, приказали ему сесть пред правителем между двумя разбойниками, которых судили в то же время, как и его, чтобы показать толпе, что он не один будет осужден.
Обращаясь к Иссе, Пилат сказал: “О человек! Правда ли, что ты поднимал жителей против властей, чтобы самому стать царем Израильским?”
“Не делаются царем по собственной воле, – отвечал Исса, – и тебе солгали, утверждая, что я возмущал народ. Я всегда говорил только о Царе небесном, и Ему поклоняться я учил народ”.
“Ибо сыны Израилевы потеряли свою первоначальную чистоту и, если бы они не надеялись на истинного Бога, были бы принесены в жертву, и храм их лежал бы в развалинах”.
“Временная власть поддерживает порядок в стране; и я их учил этого не забывать; я им говорил: живите сообразно с вашим положением и вашей судьбой, чтобы не нарушать общественного порядка, – и я также убеждал их помнить, что беспорядок царствовал в их сердце и уме”.
“Царь небесный так же наказал и уничтожил их национальных царей; однако, говорил я им, если вы безропотно покоряетесь своей судьбе, за то вам будет назначено Царство Небесное”.
В это время ввели свидетелей; один из них показал так: “Ты говорил народу, что временная власть ничего не значит пред тем царем, который должен был вскоре избавить Израильтян от языческого ига”.
“Будь благословен, – сказал Исса,- что сказал истину; Царь небесный больше и могущественнее земного закона, и Его царство превосходит все царства земные”.
“И недалеко то время, когда по Божьей воле народ Израильский очистится от своих грехов, ибо сказано, что явится предтеча объявить освобождение народа и соединить его в одну семью”.
И правитель, обратившись к судьям, сказал: “Вы слышали? Израильтянин Исса признает вину, в которой его обвинили. Судите же его по вашим законам и объявите ему смертную казнь”.
“Мы не можем его обвинить, – ответили священники и старейшины, – ты сам только что слышал, что он намекал на Царя небесного и ничего не проповедовал сынам, что представляло бы неповиновение закону”.
Правитель позвал тогда свидетеля, который по наущению своего господина Пилата предал Иссу. Этот человек пришел и обратился к Иссе: “Не намекал ли ты на царя Израильского, когда говорил, что Царствующий на небесах послал тебя приготовить его народ?”
И Исса, благословив его, сказал ему: “Тебе простится, ибо ты говоришь не от себя”.
Затем, обратившись к правителю: “Зачем унижать свое достоинство и учить подчиненных жить во лжи, так как даже без этого ты имеешь возможность обвинить невинного?”
После этих слов правитель пришел в страшную ярость и высказался за осуждение Иссы на смерть и за объявление невиновными двух разбойников.
Судьи, посоветовавшись между собою, сказали Пилату: “Мы не возьмем на свои головы великого греха – осудить невинного и оправдать разбойников, – дела, противного нашим законам”.
“Делай, что тебе угодно”. Сказав так, священники и мудрые старцы вышли и омыли свои руки в священном сосуде, говоря: “Мы не повинны в смерти праведника”.
Бичевание Иисуса Христа
Прокуратор Иудеи Понтий Пилат приказал подвергнуть Спасителя бичеванию ещё до вынесения приговора. «Пилат взял Иисуса и велел бить Его» (Ин. 19:1).
Бичевание розгами — жестокий римский обычай наносить мужчине перед казнью удары особой плеткой. Узника раздевали (Христос обычно изображается в одной набедренной повязке), зачастую привязывали к столбу, и несколько тюремных стражников принимались бить его по спине короткими кожаными плетками, утыканными кусочками костей или металла. Предание гласит что во время этой жуткой экзекуции Спаситель был привязан к особому столбу, который сегодня именуют «колонной бичевания».
Число ударов не ограничивалось, экзекуция эта нередко кончалась смертью. Евангельский текст не сообщает о том, сколько ударов было нанесено Иисусу. Согласно иудейскому закону - 40. «Сорок ударов можно дать ему (виновнику), а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен перед глазами твоими» (Втор. 25:3). Но при исследовании Туринской Плащаницы был сделан вывод, что Христу было нанесено 98 ударов: 59 ударов бича с тремя концами, 18 — с двумя концами и 21 — с одним концом.
Христос на «колонне бичевания»
Смертный приговор Иисусу
При раскопках в древнем городе Аквиле около Неаполя была найдена медная пластина в старинной мраморной вазе. Она была обнаружена комиссаром по искусствам из французской армии. Изначально написанная на древнееврейском языке, она была переведена на французский в 1810 г. На обратной стороне медной пластины выгравировано следующее предложение: «Такая же пластина послана каждому племени». С момента обнаружения эта медная пластина хранилась в ризнице Чартема (Сертозы):
В году семнадцатом правления императора цезаря Тиберия и 27 дня марта, в городе святом Иерусалиме — при священнике Анне (Ханане) и первосвященнике Кайафе, жрецах Божьего народа, — Понтий Пилат, прокуратор нижней Галилеи, возглавляющий претор, приговаривает Иисуса из Назарета к смерти на кресте между двумя ворами согласно многочисленному и общеизвестному свидетельству людей, говорящих, что:
i. Иисус — совратитель {с пути истинного],
ii. Он — мятежник,
iii. Он — враг закона,
iv. Он ложно называет себя Сыном Бога.
v. Он ложно называет себя Царем Иудейским.
vi. Он вошел в иерусалимский храм в сопровождении множества людей, несших пальмовые ветви (символ победы) в руках.
Приказывается первому центуриону Квилию Корнелию отвести его, подсудимого, к месту казни. Запрещается любому человеку, кто бы он ни был, бедный или богатый, препятствовать смерти Иисуса Христа. Свидетели, которые подписали обвинительный приговор Иисуса: Даниил Робани, фарисей; Иоанн Робани; Рафаил Робани; Капет, гражданин.
Гора Голгофа в Израиле – самая знаменитая гора в мире (реставрация изображения)
Голгофа
Место, на котором был распят Иисус Христос, в переводе с греческого означает «лобное». А на арамейском Голгофа имеет другой смысл – череп, голова. Возможно из-за того, что по форме своей она немного напоминает человеческий череп. А возможно – из-за количества похороненных тут людей. Ведь еще одно значение названия может переводиться как два отдельных слова: «Гол-Гофа» - «Гора казни». Здесь, и правда, проходили многочисленные казни.
Сейчас это место является одним из главных святынь многих религий: христианства, ислама и иудаизма. Голгофа сегодня представляет собой часть Гроба Господня и находится в христианском квартале старой части Иерусалима. Также согласно преданию на месте Голгофы был похоронен Адам, в Пятикнижии и Коране – первый человек, сотворенный Богом, прародитель рода человека.
Иисус был отведен в составе процессии к Голгофе для распятия на кресте. При этом специфическом виде казни жертва прикреплялась к кресту веревками или гвоздями, вбиваемыми сквозь руки и стопы. На вертикальном древе креста имелась маленькая опора, называемая зейНе, или сиденье, на котором жертва сидела, как на скамье. В некоторых случаях помимо этого сиденья также имелась дополнительная подпорка для отдыха стоп. Чтобы облегчить свои страдания, жертва могла поддерживать себя на сиденье и скамеечке для стоп. «Жертвы распятия на кресте не умирали в течение двух дней или даже дольше».
Иудейские женщины обычно приносили и поили поской страдающих жертв распятия. Поска - это солдатский напиток со специально подобранным солевым составом набирали во флягу солдаты – чтобы в походах утолять жажду, приводя в норму солевой баланс организма. В разных Евангелиях этот напиток описан по–разному – где–то он назван вином, где–то уксусом. По некоторым сведениям делался из кислого вина, смешанного с полынью, и он заставлял жертву терять сознание.
Первоначальная идея этого наказания состояла в том, чтобы убить жертву не сразу, а подвергать ее мукам в течение многих дней. На кресте человек умирает трое суток, а если погода не жаркая, если дожди, то нужно пять–семь дней ждать.
Сейчас это место является одним из главных святынь многих религий: христианства, ислама и иудаизма. Голгофа сегодня представляет собой часть Гроба Господня и находится в христианском квартале старой части Иерусалима. Также согласно преданию на месте Голгофы был похоронен Адам, в Пятикнижии и Коране – первый человек, сотворенный Богом, прародитель рода человека.
Иисус был отведен в составе процессии к Голгофе для распятия на кресте. При этом специфическом виде казни жертва прикреплялась к кресту веревками или гвоздями, вбиваемыми сквозь руки и стопы. На вертикальном древе креста имелась маленькая опора, называемая зейНе, или сиденье, на котором жертва сидела, как на скамье. В некоторых случаях помимо этого сиденья также имелась дополнительная подпорка для отдыха стоп. Чтобы облегчить свои страдания, жертва могла поддерживать себя на сиденье и скамеечке для стоп. «Жертвы распятия на кресте не умирали в течение двух дней или даже дольше».
Иудейские женщины обычно приносили и поили поской страдающих жертв распятия. Поска - это солдатский напиток со специально подобранным солевым составом набирали во флягу солдаты – чтобы в походах утолять жажду, приводя в норму солевой баланс организма. В разных Евангелиях этот напиток описан по–разному – где–то он назван вином, где–то уксусом. По некоторым сведениям делался из кислого вина, смешанного с полынью, и он заставлял жертву терять сознание.
Первоначальная идея этого наказания состояла в том, чтобы убить жертву не сразу, а подвергать ее мукам в течение многих дней. На кресте человек умирает трое суток, а если погода не жаркая, если дожди, то нужно пять–семь дней ждать.
Чтобы человек не умирал быстро, а сначала долго помучился, на кресте делали опору в виде небольшого сиденья и подпорку для ног. Если через один-два дня власть решала простить осужденного и сохранить ему жизнь, то его снимали с креста живым. Если же хотели казнить смертью, то держали не менее трех дней на солнцепеке, потом перебивали кости рук и ног, (а также перерезали артерии на ногах) и человек погибал.
Специальная подставочка даже предусмотрена для ног распятого, на которой он стоит, либо специальный колышек под пах, на коем распятый как бы сидит – и все для того, чтобы подольше помучился, чтобы, обвиснув на руках всей тяжестью тела, не задохнулся бы раньше времени (дышать повиснув без опоры трудно!).
В конечном счете жертву нельзя было оставлять на кресте в священный день отдохновения евреев — субботу, и если жертва еще не умерла, то ее колени и ноги переламывали ударами дубинки. После этого жертва уже не была способна облегчать свои страдания, опираясь на сиденье или скамеечку для ног. Из-за этого жертва ослабевала и теряла сознание из-за недостаточного кровообращения и, в конечном счете, умирала от истощения и голода. А по некоторым данным под «перебиванием голеней» на самом деле подразумевалось перерезание артерий на ногах. Вся кровь из висящего человека быстро вытекала, и он умирал.
Ханна Вилльямс, которая была свидетелем распятия на кресте в нынешние времена, утверждает, что жертва обычно остается живой на кресте в течение трех дней, прежде чем умрет от жажды. У пригвожденных от грязных гвоздей и жаркого солнца уже через несколько часов мог начинаться сепсис (заражение крови), человек впадал в горячечный бред и быстро отходил.
В наше время на Филиппинах ради исполнения желания юноши и девушки каждый год несут кресты на своих спинах к выбранному месту и помещаются на крест священниками. Этот ритуал распятия на кресте выполняется на пасху. Некоторых привязывают к столбу веревкой, а некоторые предпочитают, чтобы их прибили гвоздями. Вечером того же дня (обычно уже через час) их снимают с креста живыми и оказывают им медицинскую помощь. Этот ритуал исполняется каждый год филиппинскими христианами. В Африке, когда осужденных распинают, они также обычно живы на кресте еще в течение трех дней.
Иосиф из Аримафеи (изображение сгенерировано ИИ)
Дедушка и "тайный" Ученик Иисуса
Дедушка и "тайный" Ученик Иисуса
Участие Иосифа из Аримафеи в судьбе Иисуса
Кроме того, Иосиф из Аримафеи был связан с Иисусом родством - он приходился дядей девы Марии. Он вернулся в Палестину, отложив свои поездки, совещался с Пилатом, будучи членом совета. Он был богатым и влиятельным человеком, считался добрым и праведным, и, наряду с Никодимом, членом ордена ессеев. Вероятно, он не просто убедил отдать тело Иисуса после распятия, но выкупил его у Пилата, убедив что Иисус уже мертв.
В Евангелии он называется одним из двух "тайных" Учеников Иисуса. Вероятно, он знал судьбу Иисуса и полагал, что он мог послужить ему лучше всего, оставаясь в тени. Никодим, фарисей и второй тайный ученик Иисуса, ранее возражал против осуждения Иисуса без того, чтобы выслушать его. Он и его другие друзья-ессеи также тайно совещались, ища способы спасения Иисуса.
В Евангелии он называется одним из двух "тайных" Учеников Иисуса. Вероятно, он знал судьбу Иисуса и полагал, что он мог послужить ему лучше всего, оставаясь в тени. Никодим, фарисей и второй тайный ученик Иисуса, ранее возражал против осуждения Иисуса без того, чтобы выслушать его. Он и его другие друзья-ессеи также тайно совещались, ища способы спасения Иисуса.
Крест, который был сделан для распятия Иисуса, отличался от тех, которые использовались обычно. Это может быть связано с тем фактом, что он и его отец были плотниками. В то время как типичный крест для распятия делался так, чтобы вертикальное древо креста не выступало выше горизонтального, крест, сделанный для Иисуса, имел вертикальное древо, которое простиралось далеко вверх над горизонтальным. А к передней стороне креста была прикреплена короткая подпорка, и она была сделана таким образом, чтобы он мог опираться на нее, в то время как его привязывали к кресту. Сделав это, палачи затем прибили гвоздями его запястья и стопы, что было обычной практикой.
Утверждается, что этот особый тип креста был сделан для Иисуса по просьбе слуг синедриона (совета Древней Иудеи). Зачем они должны были специально просить об этом, если не в попытке спасти его жизнь?!
И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса
— Иоан. 19:17-18
Казнь Иисуса
День распятия Иисуса Христа вошел в историю Церкви как Великая пятница. В этот день Спаситель был окончательно осужден на смерть. Он пронес Свой крест до места казни. Считается, что своим названием Голгофа (в переводе - "череп") обязана черепам, которые складывались на месте казни преступников в древнем Иерусалиме. Также существует предание, что на месте Голгофы был похоронен Адам.
Смерть на кресте вообще во всем древнем мире считалась рабской, позорной и, в то же время, самой жестокой и мучительной. Римляне хотели распять Иисуса на кресте и заставить его умереть проклятой смертью.
Согласно Моисеевым законам, вешают только проклятых, — а проклятый человек не может быть Мессией. В них изложено, что грешник должен быть казнен через повешение, ибо тот, кто повешен на дереве, проклят перед Богом.
Таким образом римская власть хотела показать что нет и не может быть другой власти, кроме власть прокуратора - ставленника цезаря, власть которого необходимо было признавать божественной.
В насмешку и назидание всем тем, кто верил что приход мессии может избавить евреев от гнёта римской власти, на крест Иисуса по приказу Пилата прибили дощечку с надписью на трех языках — еврейском, латинском и греческом — «Иисус Назорей Царь Иудейский».
Пригвожденный ко кресту человек умирал медленно сразу от нескольких причин. Он испытывал страшную жажду, терял сознание и снова приходил в себя, страдал от боли, но главное, постепенно задыхался. Именно задыхался, так как вес его собственного тела, в частности грудная клетка, постепенно сдавливал легкие и сердце, которому жизненно необходим кислород. Даже в обычном состоянии человек от нехватки кислорода чувствует себя плохо и быстро утомляется, что же тогда говорить о висящем несколько часов на кресте.
В шестом часу дня (по-нашему около полудня) Иисуса пригвоздили к кресту, который Он принес на Голгофу на Своих плечах. По преданию Церкви, это был шестиконечный крест, где вертикальную линию пересекает две поперечных, одна из них — нижняя — косая. Верхняя (и самая длинная) перекладина была непосредственной частью креста, именно к ней и прибили руки Спасителя. Нижняя косая перекладина представляла собой подпорку для ног. К ней распинатели прибили обе стопы Господа.
Руки и ноги Христа прибили к древу железными гвоздями, тем самым сбылось пророчество, которое предсказал царь-псалмопевец Давид: «Пронзили руки мои и ноги мои» (Пс 21, 17). Вместе с Господом были распяты и двое разбойников, и в этом также сбылось еще одно пророчество: «И к злодеям причтен был» (Ис 53, 12).
Иисус страдал молча, устремив свой взгляд в небо. Божественная любовь Спасителя к людям проявилась в самом начале Его крестных мук, ведь когда Его распинали, Он уже простил распинателей: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23, 34).
В то время пока Иисус страдал на кресте, римские воины кидали жребий о Его одежде. Верхнее платье они разодрали на четыре части — каждому по одной, нижнее же — хитон — которое было единым, решили разыграть. В этом действе также сбылось одно из ветхозаветных пророчеств царя Давида о Христе: «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс 21, 19).
Христос на кресте.
Франциско де Сурбаран, 1627
Страсти Христовы
Иисус страдал от жажды. Его губы были запекшимися и сухими. В это время солдат, смочив уксусом губку и поместив ее на длинную лозу иссопа, поднес ее к устам Иисуса, чтобы он утолил жажду.
Иисус оставался на кресте с шестого часа до девятого, и всю землю окутала тьма. Когда опустилась эта темнота, многие присутствовавшие при казни люди стали бить себя в грудь и расходиться по своим домам —люди были охвачены большим страхом, думая, что они наказаны злыми духами. Однако некоторые люди не уходили — среди них были враги Иисуса, священники и солдаты, его друзья, среди которых были дева Мария, сестра его матери Мария Клеопова, Мария Магдалина, Иосиф из Аримафеи, мать Иакова меньшего и Иосии, Саломия и другие женщины, мать сыновей Зеведеевых, различные ученики, последователи и ессеи Голгофы.
В девятом часу его голова упала на грудь, и перед этим он громко воскликнул:
«Эло-и, Эло-и, Лама савах-фани!»
Из четырех авторов евангелий только Матфей и Марк привели это предложение. Лука говорит, что Иисус возгласил громким голосом: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой». Иоанн говорит, что прежде, чем Иисус преклонил голову, он сказал: «Совершилось!» Другие два евангелия сохранили этот возглас на его первоначальном языке и добавили: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»
Все это случилось несмотря на то, что Иисус сказал в Нагорной проповеди:
Просите, и дано будет вам;
Ищите, и найдете;
Стучите, и отворят вам;
Ибо всякий просящий получает, И ищущий находит, И стучащему отворят.
Согласно Луке, молитва Иисуса была услышана, и ангел Бога тотчас явился ему, укрепляя его. Таким образом, было бы странным и неразумным говорить, что Бог оставлял его, особенно в свете цитаты в начале этой главы, в которой Иисус благодарит своего Отца за то, что Он слушает его.
Здесь возникает вопрос — почему слова восклицания Иисуса были изменены компиляторами евангелий? В то время как все евангелия являются переводами с греческого языка, почему это предложение было сохранено на его оригинальном древнееврейском и арамейском? В оригинальном древнееврейском языке слова «Эли, Эли, Ламах шаваххтани» фактически означают «Бог, Бог, как Ты прославил меня!» Каков же правильный перевод?
Был ли Иисус действительно покинут Богом?
Предложение: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты меня оставил?» встречается также и в псалмах. Но тогда возникает вопрос — почему Бог должен был оставить Иисуса? Это недоразумение может быть устранено, если мы получим другой перевод этого предложения. Шумерский текст показывает, что Иисус говорил на древнееврейском и арамейском языках. Первые два слова — «Эло-и, Эло-и», которые обычно переводят как «Боже! Боже!», на древнееврейском языке правильнее звучали бы как Яла-уиа, что означает «Нет никакого другого Бога, кроме Элохима». Следующие слова звучат на арамейском языке, и их следует понимать как: «Ли-мас-ва (ла) г-антс», что означает «Нет никакого другого Бога, кроме единого Бога, славного, восхваляемого и Единого всепронизывающего (источающего)».
Шумерское толкование наполненное смыслом и ясное по значению. Интересно отметить, что эта фраза подобна исламскому свидетельству: «Нет никакого другого Бога, кроме [единого/ Бога, и Мухаммед послан (букв, «испускаем») Богом». На арабском языке «Мухаммад» означает «восхваляемый» или «славный».
Иисус оставался на кресте с шестого часа до девятого, и всю землю окутала тьма. Когда опустилась эта темнота, многие присутствовавшие при казни люди стали бить себя в грудь и расходиться по своим домам —люди были охвачены большим страхом, думая, что они наказаны злыми духами. Однако некоторые люди не уходили — среди них были враги Иисуса, священники и солдаты, его друзья, среди которых были дева Мария, сестра его матери Мария Клеопова, Мария Магдалина, Иосиф из Аримафеи, мать Иакова меньшего и Иосии, Саломия и другие женщины, мать сыновей Зеведеевых, различные ученики, последователи и ессеи Голгофы.
В девятом часу его голова упала на грудь, и перед этим он громко воскликнул:
«Эло-и, Эло-и, Лама савах-фани!»
Из четырех авторов евангелий только Матфей и Марк привели это предложение. Лука говорит, что Иисус возгласил громким голосом: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой». Иоанн говорит, что прежде, чем Иисус преклонил голову, он сказал: «Совершилось!» Другие два евангелия сохранили этот возглас на его первоначальном языке и добавили: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»
Все это случилось несмотря на то, что Иисус сказал в Нагорной проповеди:
Просите, и дано будет вам;
Ищите, и найдете;
Стучите, и отворят вам;
Ибо всякий просящий получает, И ищущий находит, И стучащему отворят.
Согласно Луке, молитва Иисуса была услышана, и ангел Бога тотчас явился ему, укрепляя его. Таким образом, было бы странным и неразумным говорить, что Бог оставлял его, особенно в свете цитаты в начале этой главы, в которой Иисус благодарит своего Отца за то, что Он слушает его.
Здесь возникает вопрос — почему слова восклицания Иисуса были изменены компиляторами евангелий? В то время как все евангелия являются переводами с греческого языка, почему это предложение было сохранено на его оригинальном древнееврейском и арамейском? В оригинальном древнееврейском языке слова «Эли, Эли, Ламах шаваххтани» фактически означают «Бог, Бог, как Ты прославил меня!» Каков же правильный перевод?
Был ли Иисус действительно покинут Богом?
Предложение: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты меня оставил?» встречается также и в псалмах. Но тогда возникает вопрос — почему Бог должен был оставить Иисуса? Это недоразумение может быть устранено, если мы получим другой перевод этого предложения. Шумерский текст показывает, что Иисус говорил на древнееврейском и арамейском языках. Первые два слова — «Эло-и, Эло-и», которые обычно переводят как «Боже! Боже!», на древнееврейском языке правильнее звучали бы как Яла-уиа, что означает «Нет никакого другого Бога, кроме Элохима». Следующие слова звучат на арамейском языке, и их следует понимать как: «Ли-мас-ва (ла) г-антс», что означает «Нет никакого другого Бога, кроме единого Бога, славного, восхваляемого и Единого всепронизывающего (источающего)».
Шумерское толкование наполненное смыслом и ясное по значению. Интересно отметить, что эта фраза подобна исламскому свидетельству: «Нет никакого другого Бога, кроме [единого/ Бога, и Мухаммед послан (букв, «испускаем») Богом». На арабском языке «Мухаммад» означает «восхваляемый» или «славный».
Слова Эло-и или Эли приводятся также и в других текстах: это слово использовалось Кришной во время войны между Каура-вами и Пандавами, когда он восклицал: «Элиа, Элиа!»; Будда также произносил слово «Элиа» в своих молитвах в то время, когда его последователи выступали против него.
В то время, если человек считался почти мертвым, обычно практиковалось протыкание копьем легких, чтобы обеспечить быстрое наступление смерти. Римский солдат, который проткнул своим копьем бок Иисуса, возможно, выполнил эту задачу вяло, поскольку он, по-видимому, полагал, что Иисус уже мертв. В те дни было мало известно о кровообращении и о том, что мы теперь знаем о смерти с медицинской точки зрения. Но возможно, о том, чтобы это была только царапина позаботились влиятельные друзья Иисуса из ордена ессев, включая его обеспеченного дедушку - Иосифа из Аримафеи, присутствующего тут же.
Иисус был распят в день перед субботой и, также, в день подготовки к пасхе. К вечеру всю деятельность следовало прекратить, а тела жертв — снять с крестов. Марк говорит, что Иисус был распят в третьем часу. И Марк, и Матфей говорят, что Иисус «испустил дух» в девятом часу. Это должно было бы означать, что Иисус Христос оставался на кресте по крайней мере шесть часов. Но Лука говорит, что Иисус испустил дух в шестом часу. Поэтому, согласно версии Луки, Иисус Христос оставался на кресте в течение только трех часов. Однако Лука сообщает нам, что странная тьма продолжалась с шестого часа до девятого. Иоанн говорит, что Пилат судил Иисуса в шестом часу.
В древние времена у иудеев отсчет дня начинался с восхода солнца, так что третий час мог быть 9 часами утра, шестой час — 12 часами полдня, а девятый час — 3 часами пополудни. Сравнив информацию, приведенную в евангелиях, исследователи склоняются к составлению следующего наброска событий того дня:
• 9 утра (третий час): обвинение против Иисуса представлено на рассмотрение Пилата. Обсуждения продолжались до шестого часа (12 полдня), когда был вынесен заключительный приговор;
• 12 полдня (шестой час): Иисус был распят на кресте на Голгофе;
• 3 пополудни (девятый час): Иисуса Христа посчитали уже умершим и разрешили снять с креста.
Таким образом, кажется, вполне вероятным, что Иисус оставался на кресте в течение только трех - шести часов, потому что это был день перед субботой, а также день подготовки к пасхе.
Согласно книге «Распятие на кресте глазами свидетеля», Иисуса сняли с креста в девятом часу (3 часа пополудни), и он был на кресте в течение трех часов. Красноватая мгла пришла со стороны Мертвого моря, горные хребты были поколеблены землетрясением, и наступила пугающая темнота, когда голова Иисуса упала на грудь. Наступала суббота, и ни одна жертва не должна была оставаться на кресте. Когда священники услышали, что Иосифу из Аримафеи разрешили снять с креста тело Иисуса, они пошли к Пилату и стали просить, что, поскольку жертвы не должны были оставаться на крестах в субботу, их ноги должны быть переломаны. Солдаты пришли и двум разбойникам Гестасу и Дисмасу переломали ноги (и перерезали артерии), таким образом обеспечив быстрое наступление их смерти. Иисус был избавлен от этого — было ли это из-за небрежности, невежества, взятки или соучастия? Сообщается что когда солдаты подошли к Иисусу, он, казалось, был уже мертв.
Это подтверждается в Евангелии от Иоанна (19:31-33): «Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней». Когда прокуратору доложили, что галилеянин уже мёртв, он выразил удивление (Марк,15:44).
Иисус мог быть в состоянии комы в это время. Могло также быть и то, что он симулировал смерть, войдя в транс с последующим оцепенением тела. Вероятно, он мог сознательно ввести себя в йогическое состояние самадхи. При этом замедляется сердцебиение до почти полного его прекращения, уменьшая потребность в дыхании до такого уровня, что требуется не больше одного вдоха-выдоха за несколько минут.
Чтобы удостовериться в его смерти, его ранили копьём, но рана была неглубокая. «Один из воинов копьём пронзил Ему рёбра и тотчас истекли кровь и вода». (Иоанн,19:34). Значит, до удара копьём Иисус был жив, так как у мёртвого кровь сворачивается и перестаёт течь. Наличие крови и воды, выходившей из раны на его теле, с медицинской точки зрения показывает, что он все еще был жив.
Солдат проигнорировал это и ушел, разрешив присутствующим снять жертвы с крестов. Тело Иисуса вечером после казни, по просьбе одного из тайных учеников Христа Иосифа Аримафейского, отдали близким. Так тело Спасителя попало в руки его учеников Иосифа Аримафейского и Никодима, которые применили свои знания и лечебные травы, чтобы исцелить его.
Чтобы удостовериться в его смерти, его ранили копьём, но рана была неглубокая. «Один из воинов копьём пронзил Ему рёбра и тотчас истекли кровь и вода». (Иоанн,19:34). Значит, до удара копьём Иисус был жив, так как у мёртвого кровь сворачивается и перестаёт течь. Наличие крови и воды, выходившей из раны на его теле, с медицинской точки зрения показывает, что он все еще был жив.
Солдат проигнорировал это и ушел, разрешив присутствующим снять жертвы с крестов. Тело Иисуса вечером после казни, по просьбе одного из тайных учеников Христа Иосифа Аримафейского, отдали близким. Так тело Спасителя попало в руки его учеников Иосифа Аримафейского и Никодима, которые применили свои знания и лечебные травы, чтобы исцелить его.
Снятие с креста, картина Питера Пауля Рубенса
Исцеление Иисуса
Медицинские манипуляции, проводимые над Иисусом запечатлены в Евангелии от Иоанна, где сказано: «Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - принёс состав из смирны и алоя, фунтов около ста» (Иоанн 19:39).
Здесь упоминается весовая единица libra, так называемый римский фунт, равный примерно 327 г. То есть, Никодим принёс около 32,7 килограмм лечебной мази. Целебные свойства этой мази на основе Алоэ и Мирры были хорошо известны много столетий ранее.
Алоэ наносится на раны поскольку является известным лекарственным средством и широко использовался во многих древних культурах. Лечебные свойства Алоэ были признаны в Древнеиндийской, Китайской, Греческой и Римской цивилизациях. Он традиционно используется для заживления ран, облегчения зуда и отека, и является известен своими противовоспалительными и антибактериальными свойствами.
Римский врач Педаний Диоскрорид (c 75 год до нашей эры) рекомендовал алоэ для ран и кожных заболеваний. Наставник Александра Великого, Аристотель, убедил его захватить остров Сокотра, чтобы собрать растения алоэ для лечения раненых солдат. И сегодня алоэ используется для успокоения открытых ран.
Мирра также является лекарственной травой, хотя он часто связан с Иисусом и его погребением, он был четко признанный в то время как лечебный агент. Алоэ обладают свойствами, которые помогают ранам заживать и помогают реформации кожи, тогда как Мирра используется больше для противовоспалительных и антибактериальных причины.
В прошлом Мирра использовалась во многих культурах для религиозных церемоний и в качестве целителя. Было упомянуто в Библии как дар при рождении Христа. Египтяне верили в его целительные силы: они сжигали его каждый день как часть их ритуалы поклонения.
Мирра - очень хорошо известное лекарственное растение, используемое в греческой медицине в мазях и припарках для перевязки ран. Она использовалась на протяжении веков. В греческой культуре когда солдаты пошел в бой, мирра было неотъемлемой частью их боевого снаряжения из-за чрезвычайно высоких антисептических и противовоспалительных свойства мирры. Её использовали, чтобы очистить раны и предотвратить инфекцию, а также, чтобы предотвратить распространение гангрены в уже зараженных частях тела.
В книгах о лекарственных травах, некоторые из которых являются известными книгами греческой медицины, есть упоминание о мази с названием "Mархам-и-Исса", то есть «мазь Иисуса», в которой Мирра является доминирующим ингредиентом.
В этих книгах написано, что эта мазь была применена к ранам Иисуса. Так средневековый классический учебник медицины ближнего востока под названием Канон медицины Авиценны упоминал мазь Мархами Иса ("Замысел Иисуса", или "Мазь Иисуса"). Во времена, после инцидента распятия, книга была опубликована на римском языке, в котором также содержится рецепт приготовления мази и отмечается в нём, что этот рецепт был подготовлен для нанесения к ранам Иисуса.
Этот медицинский препарат, известный как Marham-i-Isa или ‘Ointment of Jesus’ записан в сотнях медицинских книг именитых врачей всех религий - христианские, еврейские, магианские или мусульманские врачи упоминали об этом в своих книгах и заявляли, что это средство было подготовлено для Иисуса учениками.
Применение Мирра к ранам Иисуса Христа, для оказания помощи в исцелении, доказывает, что ученики: Иосиф и Никодим знали, что он жив, но из-за подстерегавших их опасностей, они держали это в секрете. И в ночь на пятницу, они очень тихо применяли мазь к его ранам, и поместили его в пещере подобной могиле, и затворили её устья камнем.
Иоанна 19:40 Мужчины завернули тело, как было принято у евреев, в ткани с травами. Таким образом, мы знаем, что травы использовались в оболочках тела. Евреи не приняли практику бальзамирования. Их вера в мертвых сделала бальзамирование ненужным.
Разве травы не использовались для бальзамирования тела Иисуса? Из источников, известных до сих пор, идея бальзамирование с использованием алоэ появилось только в египетском мире. Вероятно, фараоны были похоронены вместе с Алоэсом. Был ли Иисус забальзамирован?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо изучение еврейских обычаев погребения. Еврейские обычаи явно было ограничено мытьем тела и обернуть его в чистую ткань - там не было бальзамирования. Чтобы тело было забальзамировано, необходимо было сделать разрезы и полностью удалить внутренние органы и внутренности. Для людей того времени и для евреев делать такие разрезы не могло быть приемлемым.
Можно увидеть доказательства, иллюстрирующие это отвращение к любым разрезам от кончины Иуды, одного из предков современных евреев. Записано его заявляющее:
“‘Я умираю в этот день в возрасте сто девятнадцать лет перед вашими глазами. Никто не хороните меня в дорогих одеяниях, и не режьте тело мое, чтобы забальзамировать его, но отнестите меня Хеврон." Сказав эти слова, Иуда погрузился в смерть.” — последнее завещание Иуды
Также кажется маловероятным, что присутствующие ингредиенты алоэ предназначались для бальзамирования. А присутствие Мирры также в больших количествах вовсе не согласовывалась с этой гипотезой. Гораздо более вероятно, что превосходные целебные свойства этих трав мы использовались в попытке исцелить раны Иисуса и позволить ему оправиться от испытаний.
Индуистская версия распятия на кресте
Древняя индуистская сутра, известная как «Натха-нама-вали», священная сутра йогов из традиции натхов, приводит другую версию распятия Иисуса на кресте, которого они называют Иша-натха.
Цитата из этой сутры:
«Иша-натха пришел в Индию в возрасте четырнадцати лет.
После этого он вернулся в свою страну и начал проповедовать. Вскоре после этого его звероподобные и материалистичные соотечественники устроили заговор против него и распяли его.
После распятия на кресте, или возможно даже до этого, Иша-натха вошел в самадхи, или глубокий транс, посредством йоги.
Видя его находящимся в этом состоянии, иудеи предположили, что он мертв, и похоронили его в могиле.
В этот самый момент, однако, один из его гуру, или учителей, великий Четан-натха, находился в глубокой медитации в нижних Гималаях, и он узрел в видении пытки, которые терпел Иша-натха.
Цитата из этой сутры:
«Иша-натха пришел в Индию в возрасте четырнадцати лет.
После этого он вернулся в свою страну и начал проповедовать. Вскоре после этого его звероподобные и материалистичные соотечественники устроили заговор против него и распяли его.
После распятия на кресте, или возможно даже до этого, Иша-натха вошел в самадхи, или глубокий транс, посредством йоги.
Видя его находящимся в этом состоянии, иудеи предположили, что он мертв, и похоронили его в могиле.
В этот самый момент, однако, один из его гуру, или учителей, великий Четан-натха, находился в глубокой медитации в нижних Гималаях, и он узрел в видении пытки, которые терпел Иша-натха.
Поэтому он сделал свое тело легче воздуха и переправился на землю Израиля.
День его прибытия был отмечен громом и молнией, ибо боги разгневались на иудеев, и весь мир задрожал.
Когда Четан-натха прибыл, он вынул тело Иша-натхи из могилы, вывел его (Иисуса) из его самадхи и позже отвел в священную землю ариев.
После этого Иша-натха создал ашрам (монастырь) Гималаях, и он основал в этих регионах культ лингама и йони (мужского и женского начал творения)."
Культ лингама и йони относится к ранним восточным культам плодородия и изобилия, которые были распространены в регионе, расположенном между реками Тигр и Евфрат в Месопотамии.
Легенды о йогах из традиции натхов не могут быть отклонены как полностью несостоятельные: Иисус имел отношение к Востоку, и восточные традиции и легенды о нем так же исторически важны, как и теологические рассказы евангелий. Йоги из традиции натхов существуют в Индии и сегодня, и некоторые из их гимнов содержат упоминания об Иоанне Крестителе. Поэтому легенды об Иисусе в индуистских сутрах заслуживают внимания.
Подробности исцеления от ордена Ессев
Евангелие от Иоанна сообщает нам, что Иосиф из Аримафеи просил Понтия Пилата разрешить ему снять тело Иисуса с креста.
Прошло всего несколько часов с момента начала казни, а Пилат уже стал задаваться вопросом о том, не умер ли Иисус. Он позвал одного из своих охранников, который сообщил ему, что Иисус уже мертв. Тогда он повелел, чтобы тело Иисуса отдали его сторонникам, состоящим в ним в ордене ессев (врачей-целителей) – Никодиму и Иосифу Аримофейскому. Здесь и далее становится ясна роль ессеев в помощи Иисусу.
Ниже приводится история распятия в версии ессеев:
"Двое из наших братьев, влиятельных и опытных, использовали все свое влияние на Пилата и иудейский совет, чтобы вступиться за Иисуса, но их усилия были расстроены тем, что Иисус сам потребовал, чтобы ему позволили быть казненным за его веру и таким образом исполнить Закон; ибо, как вы знаете, умереть за истину и добродетель — наивысшая жертва.
Далее случилось так, что после землетрясения, когда многие люди ушли, Иосиф из Аримафеи и Никодим пришли к месту распятия. Хотя они громко оплакивали его судьбу, им все же показалось странным, что Иисус, провисев менее семи часов, уже умер. Они не могли поверить в это и тотчас подошли к кресту.
Иосиф и Никодим исследовали тело Иисуса, и Никодим, глубоко взволнованный, отозвал Иосифа в сторону и сказал ему: «Насколько я уверен в моем знании жизни и природы, настолько же я уверен и в том, что возможно спасти его».
После этого, согласно предписаниям медицинского искусства, они бережно развязали его перевязи, вытащили шипы и с большой осторожностью положили его на землю.
После этого Никодим нанес сильные специи и заживляющие бальзамы на длинные куски виссона, которые он принес с собой, и обернул ими тело Иисуса.
Эти специи и бальзамы обладали большой целительной силой и использовались нашими братьями ессеями.
Иосиф и Никодим склонились над его лицом, и их слезы упали на него, и они вдохнули в него свое дыхание (т.е. выполнили искусственное дыхание) и нагрели его виски.
Никодим втер бальзам в обе пробитые гвоздями руки, но он полагал, что лучше не закрывать рану в боку Иисуса, потому что он считал эту открытую рану, из которой вышли кровь и вода, помогающей процессу дыхания и благотворной для возвращения Иисуса к жизни. Затем тело было уложено в скальную гробницу, которая принадлежала Иосифу.
Прошло всего несколько часов с момента начала казни, а Пилат уже стал задаваться вопросом о том, не умер ли Иисус. Он позвал одного из своих охранников, который сообщил ему, что Иисус уже мертв. Тогда он повелел, чтобы тело Иисуса отдали его сторонникам, состоящим в ним в ордене ессев (врачей-целителей) – Никодиму и Иосифу Аримофейскому. Здесь и далее становится ясна роль ессеев в помощи Иисусу.
Ниже приводится история распятия в версии ессеев:
"Двое из наших братьев, влиятельных и опытных, использовали все свое влияние на Пилата и иудейский совет, чтобы вступиться за Иисуса, но их усилия были расстроены тем, что Иисус сам потребовал, чтобы ему позволили быть казненным за его веру и таким образом исполнить Закон; ибо, как вы знаете, умереть за истину и добродетель — наивысшая жертва.
Далее случилось так, что после землетрясения, когда многие люди ушли, Иосиф из Аримафеи и Никодим пришли к месту распятия. Хотя они громко оплакивали его судьбу, им все же показалось странным, что Иисус, провисев менее семи часов, уже умер. Они не могли поверить в это и тотчас подошли к кресту.
Иосиф и Никодим исследовали тело Иисуса, и Никодим, глубоко взволнованный, отозвал Иосифа в сторону и сказал ему: «Насколько я уверен в моем знании жизни и природы, настолько же я уверен и в том, что возможно спасти его».
После этого, согласно предписаниям медицинского искусства, они бережно развязали его перевязи, вытащили шипы и с большой осторожностью положили его на землю.
После этого Никодим нанес сильные специи и заживляющие бальзамы на длинные куски виссона, которые он принес с собой, и обернул ими тело Иисуса.
Эти специи и бальзамы обладали большой целительной силой и использовались нашими братьями ессеями.
Иосиф и Никодим склонились над его лицом, и их слезы упали на него, и они вдохнули в него свое дыхание (т.е. выполнили искусственное дыхание) и нагрели его виски.
Никодим втер бальзам в обе пробитые гвоздями руки, но он полагал, что лучше не закрывать рану в боку Иисуса, потому что он считал эту открытую рану, из которой вышли кровь и вода, помогающей процессу дыхания и благотворной для возвращения Иисуса к жизни. Затем тело было уложено в скальную гробницу, которая принадлежала Иосифу.
После этого они окурили пещеру алоэ и другими травами и поместили большой камень перед входом, что пары могли сильнее наполнять пещеру.
Когда прошло тридцать часов после наступления кажущейся смерти Иисуса, наш брат, услышав слабый шум внутри пещеры, вошел внутрь, чтобы посмотреть, что случилось. Он увидел, что губы тела двигаются и что тело дышит, и его охватила невыразимая радость. Он тотчас подошел к Иисусу, чтобы помочь ему.
Двадцать четыре брата нашего ордена пришли в пещеру вместе с Иосифом и Никодимом. Но Иисус был еще недостаточно силен, чтобы идти далеко, и по этой причине его отвели в дом, принадлежащий нашему ордену, который расположен рядом с Голгофой в саду."
Хотя канонические евангелия сообщают нам, что Иисус умер на кресте, версия ессеев подобна индуистской версии в том, что обе они подразумевают выживание Иисуса после распятия на кресте и его спасение — чудесным образом, согласно индуистской версии, и, согласно версии ессеев, таким способом, который правдоподобен в свете медицинской науки.
Кроме того, усилия Иосифа и Никодима, направленные на то, чтобы помочь Иисусу выйти из затруднений, как мы увидели выше, упомянуты в канонических евангелиях.
В евангелии от Иоанна говорится, что они принесли с собой полотно и состав из смирны и алоэ в количестве около ста фунтов (примерно 32 килограмма).
Евангелие от Луки сообщает нам, что Иосиф из Аримафеи принес специи и мази для Иисуса. Если мы не будем верить версии ессеев, описывающей распятие (т.е. будем придерживаться канонической версии смерти Христа на кресте), то зачем они должны были делать это?
Ессеи обладали необходимым опытом, чтобы обеспечить медицинскую помощь Иисусу и спасти его жизнь, потому что «они с большим успехом исследовали в интересах медицины целительные свойства корней и камней». Мы знаем, что смирна и алоэ были растерты в порошок и помещены между повязками, которые были намотаны в несколько слоев.
Согласно тексту ессеев, Никодим дал ему выпить вина, после чего Иисус испытал большой прилив сил. Ессеи укрывали Иисуса из соображений безопасности, а также для того, чтобы он набрался сил. Он был одет в рабочую одежду ессеев так, чтобы он был похож на садовника. Он ел финики и хлеб, макая их в мед.
Никодим сменил повязки на его ранах, напоил его лекарством и попросил спокойно отдыхать. Поскольку Иисусу было небезопасно находиться в стране, позже он тайно ушел в другой центр ессеев.
Мирза Гулам Ахмад, основатель секты ахмадийя, привлек внимание ученых к мази, использовавшейся для заживления ран Иисуса:
«У нас появилась часть очень важного свидетельства, связанного с Иисусом и его выздоровлением после распятия на кресте.
Это — рецепт мази, известной как «мархам-и-Исса», который приводится в сотнях медицинских книг. Некоторые из этих книг были написаны христианами, некоторые — волхвами (магами) или евреями, а некоторые — мусульманами.
Большинство из этих работ относятся к старым временам. Исследования показали, что способ приготовления этой мази был известен миллионам людей благодаря устной традиции.
Он был записан в латинской фармакопее спустя небольшое время после распятия Иисуса Христа на кресте. В ней также упоминается, что эта мазь приготовлялась для заживления ран Иисуса Христа.
Этот ученый также упоминает названия 23 медицинских трактатов, в которых упоминается эта мазь. Абу-бакр Мохаммад Зака-рия Рази (864—932 гг.), известный в Европе как Рхазес, написал несколько медицинских трактатов, некоторые из них были переведены на латинский язык. Он упомянул эту мазь в трактате «Liber Almansoris-Continens», изданном в 1489г. на латинском языке, а английский перевод был издан в 1848 г. Его первоначальная медицинская энциклопедия называлась «Хави-Кабир»т.
Трактат «Камил-ус-Санаах», изданный на арабском языке, который написал Али бин Аббас аль-Маджуси (умер в 994г.), известный в Европе как Хали Аббас, является важным медицинским первоисточником.
Он был издан на латинском языке под названием «Liber Regius» в 1492г., а также на французском языке под названием «Trois Traites de Anatomie Arabs» в 1504 г."
Еще один всемирно известный медицинский трактат — «Аль-Канун-фи-аль-Тибб», который написал Абу Али Хуссейн ибн.
Абдулла ибн Сина (980—1037 гг.). Латинский перевод Джерар-да из Кремоны был издан в 1544г. и известен на английском как «Сапоп of Medicine» («Канон медицины») Авиценны. Другой важный медицинский трактат, известный в Европе как «Хесагпс» и написанный Джарджани, содержит упоминание об этой мази.
Мазь Иисуса известна как мархам-и-хаварин — мазь апостолов, а также как мархам-и-русул — мазь пророков, мархам-и-шаликха — мазь шелиакха. Авиценна пишет, что эта мазь обладает чудесной силой исцелять раны.
Она может снять гнойное воспаление и восстановить поврежденную плоть в течение нескольких дней. Эта мазь не только способствует формированию новой ткани, но также помогает восстановлению кровообращения и чувствительности тканей после их омертвения.
Мазь Иисуса состоит из следующих двенадцати компонентов: 1) белыйвоск; 2) смола gugul также известная как balsam Dendron (древесный бальзам тикиl); 3) окись свинца; 4) смирна, также известная как древесный бальзам мирриса; 5) golbапит; 6) aristoelchia longa; 7) субацетат меди; 8) смола аттопicum; 9)смола pinus longifolia; 10)ладан; 11)алоэ; 12)оливковое масло.
Сведения о двенадцати компонентах этой мази обнаруживаются у Сайда Абдулу Хая, пакистанского исследователя рукописей Мертвого моря, но в действительности компоненты мази были впервые записаны в греческой «Фармакопее».
Великий аббасидский император Мамун аль-Рашид (913—983 гг.) основал библиотеку и школу переводчиков в Багдаде, в которой греческие работы по медицине, науке и математике переводились на арабский язык.
«У нас появилась часть очень важного свидетельства, связанного с Иисусом и его выздоровлением после распятия на кресте.
Это — рецепт мази, известной как «мархам-и-Исса», который приводится в сотнях медицинских книг. Некоторые из этих книг были написаны христианами, некоторые — волхвами (магами) или евреями, а некоторые — мусульманами.
Большинство из этих работ относятся к старым временам. Исследования показали, что способ приготовления этой мази был известен миллионам людей благодаря устной традиции.
Он был записан в латинской фармакопее спустя небольшое время после распятия Иисуса Христа на кресте. В ней также упоминается, что эта мазь приготовлялась для заживления ран Иисуса Христа.
Этот ученый также упоминает названия 23 медицинских трактатов, в которых упоминается эта мазь. Абу-бакр Мохаммад Зака-рия Рази (864—932 гг.), известный в Европе как Рхазес, написал несколько медицинских трактатов, некоторые из них были переведены на латинский язык. Он упомянул эту мазь в трактате «Liber Almansoris-Continens», изданном в 1489г. на латинском языке, а английский перевод был издан в 1848 г. Его первоначальная медицинская энциклопедия называлась «Хави-Кабир»т.
Трактат «Камил-ус-Санаах», изданный на арабском языке, который написал Али бин Аббас аль-Маджуси (умер в 994г.), известный в Европе как Хали Аббас, является важным медицинским первоисточником.
Он был издан на латинском языке под названием «Liber Regius» в 1492г., а также на французском языке под названием «Trois Traites de Anatomie Arabs» в 1504 г."
Еще один всемирно известный медицинский трактат — «Аль-Канун-фи-аль-Тибб», который написал Абу Али Хуссейн ибн.
Абдулла ибн Сина (980—1037 гг.). Латинский перевод Джерар-да из Кремоны был издан в 1544г. и известен на английском как «Сапоп of Medicine» («Канон медицины») Авиценны. Другой важный медицинский трактат, известный в Европе как «Хесагпс» и написанный Джарджани, содержит упоминание об этой мази.
Мазь Иисуса известна как мархам-и-хаварин — мазь апостолов, а также как мархам-и-русул — мазь пророков, мархам-и-шаликха — мазь шелиакха. Авиценна пишет, что эта мазь обладает чудесной силой исцелять раны.
Она может снять гнойное воспаление и восстановить поврежденную плоть в течение нескольких дней. Эта мазь не только способствует формированию новой ткани, но также помогает восстановлению кровообращения и чувствительности тканей после их омертвения.
Мазь Иисуса состоит из следующих двенадцати компонентов: 1) белыйвоск; 2) смола gugul также известная как balsam Dendron (древесный бальзам тикиl); 3) окись свинца; 4) смирна, также известная как древесный бальзам мирриса; 5) golbапит; 6) aristoelchia longa; 7) субацетат меди; 8) смола аттопicum; 9)смола pinus longifolia; 10)ладан; 11)алоэ; 12)оливковое масло.
Сведения о двенадцати компонентах этой мази обнаруживаются у Сайда Абдулу Хая, пакистанского исследователя рукописей Мертвого моря, но в действительности компоненты мази были впервые записаны в греческой «Фармакопее».
Великий аббасидский император Мамун аль-Рашид (913—983 гг.) основал библиотеку и школу переводчиков в Багдаде, в которой греческие работы по медицине, науке и математике переводились на арабский язык.
Именно во время этой золотой эпохи исламской медицины греческая «Фармакопея» была переведена на арабский язык и озаглавлена «Карабадин-и-Руми», или «Фармакопея римлян». Этот трактат был также переведен на персидский язык как «Карабадин-и-Унани», или «Фармакопея греков». Все эти медицинские трактаты упоминают мазь Иисуса и ее ингредиенты.
Туринская Плащаница
Туринская плащаница - двухтысячелетний саван Иисуса Христа (мир ему) сохранился в итальянском городе Турин. Представляет собой льняной плат бледно-желтого цвета длиной 4,36 м и шириной 1,1 м.
На плащанице два отпечатка человеческого тела в полный рост: со стороны лица и со стороны спины. Плат покрывал голову, тело и ступни, поскольку отпечатки на ткани расположены головой к голове. Согласно медико-анатомическим исследованиям, на ткани изображен мужчина ростом около 180 см в возрасте от тридцати до сорока пяти лет.
На плащанице два отпечатка человеческого тела в полный рост: со стороны лица и со стороны спины. Плат покрывал голову, тело и ступни, поскольку отпечатки на ткани расположены головой к голове. Согласно медико-анатомическим исследованиям, на ткани изображен мужчина ростом около 180 см в возрасте от тридцати до сорока пяти лет.
На плащанице много пятен крови (реальные следы, а не изображение). Исследования, проведенные в 1981 году учеными Б. П. Боллоне, М. Йорио и А. Л. Массаро, убедительно показали, что кровь эта человеческая.
Анализ отпечатков тела (сзади и спереди) показывает, что на теле много следов от ударов. «Безвинный Страдалец испещрен многочисленными повреждениями, сделанными кнутами. В центре удара рана темнее, здесь травмы глубже и крови больше, по краям пятна светлее. Там долго текла сукровица, потому что раны раздражались одеждой и медленно сохли. В страшных разрывах вся спина, поясница и ниже. Тело отмечено многочисленными следами жестокого бичевания — девяносто восемь ударов плетью! Избивали с большой силой от плеч до ног за исключением зоны сердца, потому что удары в этой области могут быть смертельными.
Туринская плащаница носит отпечатки тела Иисуса. На очевидных основаниях, исследователями было доказано, что человек, обернутый в эту плащаницу, не был мертв. Пятна вытекавшей из ран крови свидетельствуют, что сердце в тот момент еще функционировало в теле.
Существуют различные взгляды в отношении причин возникновения изображения на плащанице.
В 1902г. Ив Делаг, профессор анатомии, заявил, что изображение Христа — результат фи-зиохимических процессов, которые происходили в то время, когда тело было обернуто плащаницей.
В 1924 г. Пол Вигнон, биолог, заявил, что окраска и отпечатки были вызваны потевшим телом Иисуса, а также смесью алоэ и настойкой на масле.
Некоторые придерживаются мнения, что изображение является слабым следом термического воздействия, то есть выжжено. Научные испытания показали, что следы ран образованы скорее кровью, чем красителем, так как эти налеты содержат надлежащую пропорцию железа, подтверждающую присутствие крови.
Согласно иудейскому ритуалу, перед похоронами мертвое тело обмывается. В случае с Иисусом нет никаких свидетельств о том, что его тело обмывалось. Вместо этого евангелия указывают, что Иосиф из Аримафеи, Никодим и другие втирали мазь в его тело. Если бы он был мертв, они бы обмывали труп.
В книге Курта Берна, озаглавленной «Иисус не умер на кресте», автор-ученый привел научное доказательство того факта, что сердце Иисуса все еще билось после того, как его тело сняли с креста. Когда Иисус был завернут в плащаницу, кровь продолжала течь из многих ран на его теле. Его аргумент заключается в том, что мертвые тела перестают кровоточить. Курт Берна полагает, что Иисус остался в живых после распятия на кресте, и считает Туринскую плащаницу неопровержимым доказательством этого.
Берна написал папе римскому Иоанну XXIII о Туринской плащанице в 1959г. в связи с полученными им результатами, и он утверждал следующее:
В течение последних двадцати четырех месяцев различные специалисты из немецких университетов пытались опровергнуть мои открытия, и им так и не удалось сделать это. Теперь они сознают и признают достоверность моего исследования и его важность как для христианской религии, так и для иудейской.
Неопровержимо доказано, что Иисус Христос был уложен в гробницу в этой плащанице после распятия на кресте и снятия тернового венца.
С помощью проведенных к нынешнему времени проверок установлено, что тело распятого человека было обернуто этой тканью и не трогалось в течение некоторого времени.
С медицинской точки зрения было доказано, что тело, которое лежало в плащанице, не было мертвым, поскольку сердце тогда все еще билось.
Следы текшей крови, их положение и характер создают неопровержимое научное доказательство, что так называемая казнь не была юридически завершенной. Это открытие подразумевает, что существующие и прошлые поучения христианства являются некорректными.
(Здесь можно заметить, что 30 июня 1960г. — в следующем году после письма Курта Верны — папа римский Иоанн XXIII выпустил прокламацию, опубликованную 2 июля в газете «Osservatore Romano» под заголовком «Полная сальвация тела Иисуса Христа».
В ней он сделал заявление о том, что полная «сальвация» (спасение) человеческой расы осуществилась через кровь Иисуса и что с этой точки зрения факт его смерти не является существенным.
Это заявление в корне отличалось от предшествующего догмата церкви и соответствующего утверждения апостола Павла.
Несомненно, что церковь решилась на этот чрезвычайно радикальный шаг благодаря исследованиям ученых, подобных Курту Берне, и опасениям, что с развитием научно-технического прогресса будет неопровержимо доказано, что в плащаницу было завернуто живое тело Иисуса (а Ватикан по-видимому всегда знал, что это было именно так).
Это открытие угрожало свести на нет один из самых главных (если не самый главный) догматов христианской церкви. Примечательно, что в 1992 г. церковь была вынуждена избавиться от другого анахронизма из числа своих догматов. Ватикан официально признал, что не Солнце вращается вокруг Земли, а Земля вращается вокруг Солнца, в связи с чем Ватиканом был официально реабилитирован Галилео Галилей, обвиненный в ереси из-за его утверждения о том, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот. Наступление космической эры и соответствующий рост интереса людей к вопросам мироздания сделали недопустимым наличие подобного нелепого и полностью устаревшего догмата церкви.
Весь этот связанный с «кровью и водой» вопрос стал не только спорным, но и сенсационным. Из отчета, подготовленного доктором Примроузом (старшего анестезиолога Королевское общество г. Эдинбурга, Шотландия):
В случае с Христом жизненные процессы были подавлены до такого низкого уровня, что даже активное дыхание не было тем метаболическим процессом, который преобладал после коллапса.
В действительности дыхание не было недостаточным (что кажется очевидным при отсутствии дыхательных движений), поскольку достаточное дыхание осуществлялось за счет биения сердца рядом с легкими, которые в значительной степени окружают его.
В этой связи у нас имеется практический опыт в анестезии. Дыхательный мешок обычного аппарата искусственного дыхания при таких условиях будет находиться в движении, в то время как грудь и диафрагма будут оставаться практически неподвижными.
Наряду со слабым дыханием в случае Христа необходимо рассмотреть вопрос о количестве циркулирующей крови, которое могло снизиться вследствие потери большого количества-жидкости при кровотечении в брюшной полости. Поскольку не имелось никакого серьезного кровотечения, и поскольку столь небольшое количество кислорода использовалось для поддержания самого низкого уровня метаболизма (обмена веществ), более активное дыхание физиологически не требовалось.
Исключительно благодаря этому замедлению физиологических процессов не было никаких признаков дыхания, которые могли бы выдать проводившим распятие на кресте солдатам тот факт, что жизнь все еще не покинула тело Христа даже после двух часов коллапса.
Апостол Павел представил распятие и смерть Иисуса на кресте как искупление грехов человечества.
Соответственно плащаница становилась сложной проблемой для церкви из-за результатов, полученных учеными при ее исследовании.
Церковь разрешила провести секретную научную экспертизу плащаницы десяти специалистам, которые начали эту работу 16 июня 1969г.
Им было указано, что изучение плащаницы и отчет о результатах работы должны быть конфиденциальными. Отчет был подготовлен и представлен кардиналу Пеллегрино. Вся информация хранилась в секрете, даже имена специалистов.
Однако в газетах появились сообщения, что научный анализ подтвердил подлинность крови.
«На плащанице нет никаких посмертных кровотечений, поскольку расположение следов крови и каймы из сыворотки крови вокруг идентифицированной человеческой крови доказывает активное кровотечение в результате сердечной деятельности.
Наличие каймы из сыворотки требует наличия и деятельности фибрина в вытекающей крови. Посмертная кровь не содержит этого активного фибрина».
Утечка секретной информации заставила церковь занять оборонительную позицию. В 1973г. было дано разрешение на проведение еще одной закрытой экспертизы образцов запачканных кровью нитей. В подготовленном отчете о результатах этой экспертизы утверждалось, что проведенные тесты не обнаружили наличия какой-либо крови на плащанице.
В 1976 г., когда этот результат был опубликован, церкви удалось снова утвердить свои доктрины о распятом Христе, а плащаница была объявлена фальшивкой.
После того как страсти улеглись, церковь попросили ответить на вопросы о том, каков химический состав пятен и почему, если плащаница является поддельной, церковь хранила ее как почитаемую реликвию.
И еще раз, в 1978 г., плащаница была исследована двумя группами ученых, оснащенными сложной новейшей аппаратурой. Полученные данные породили много других проблем и загадок. Однако некоторые наблюдения были поразительными. Команде удалось воссоздать рельефный трехмерный образ завернутого в плащаницу тела в натуральную величину. Также было показано, что отпечаток с такой тонкой деталировкой не мог быть работой какого-либо художника, — таким образом, плащаница не была явной подделкой.
Следующее наблюдение заключалось в том, что изображение нанесено веществом, которое невозможно идентифицировать.
Однако в пятнах обнаружено железо, характерный компонент крови. Американские ученые пришли к следующему заключению: «Почти все из нас теперь полагают, что плащаница не является рисованной картиной. Кроме небольшого количества окиси железа, мы не находим на ней какого-либо пигмента. И мы не считаем, что жидкость или водяной пар могли создать то изображение, которое мы наблюдаем».
В 1973г. Макс Фрей, швейцарский ботаник, заметил мельчайшие частицы пыли на плащанице.
Он взял образцы в двенадцати различных местах плащаницы и к 1978 г. идентифицировал 49 разновидностей цветочной пыльцы растений, обнаруженных в составе образцов пыли. Основными группами растений были следующие:
1. Растения из группы галофитов, типичные для региона Палестины и Мертвого моря, включая пустынные виды тамарикса, сведы и артемизии.
2. Степные растения, типичные для анатолийской степи (азиатской части Турции) — сухой зоны, где обычная цветочная пыльца не может прорасти.
3. Несколько растений, типичных для окрестностей Стамбула.
4. Несколько растений, относящихся к Франции и Италии".
В марте 1977г. церковь предоставила специальное разрешение для проведения экспертизы командой ученых из американского аэрокосмического агентства (NASA). Однако они должны были работать в соответствии со строгими предписаниями, которые разрешали проверять нить только в одном или двух местах по краям. Они пришли к следующему заключению:
1. Древность полотна подтверждается его колосовидным («в ёлочку») ткацким переплетением, которое было характерно для I в. н.э.
2. Изображение на плащанице является трехмерным, а не плоским, и оно не было сделано человеческой рукой.
3. Цветочная пыльца соответствует тому типу растений, которые имелись в Палестине в I в. н.э.
4. Пятна и следы на плащанице показывают присутствие смирны (мирры) из состава мази, использованной на следах ран Иисуса.
5. Один гвоздь был вбит в скрещенные стопы между вторыми и третьими пальцами ног, и ни одна кость не была повреждена.
6. Обе руки были прибиты гвоздями выше мясистой части ладоней.
7. Удар копья был нацелен между вторым и третьим ребрами, приблизительно в шести дюймах от медиальной (серединной) линии, в восходящем угле от сердца.
8. Позитивные фотографии черт лица (т.е. негативное изображение плащаницы) показывают, что это был человек еврейского типа с длинным носом, длинными волосами и бородой.
Льняная плащаница хранится в кафедральном соборе в г. Турине, в Италии, ее размеры — 4,35 м в длину и 1,1 м в ширину. Высота тела составляла 1,62 м (в книге «Иисус жил в Индии» —, приводится 1,80 м; там же указано, что вес тела составлял 79 кг.), на нем имелись кровяные пятна, расположенные на голове, руках и правой стороне груди.
Исходя из всего этого, исследователи и ученые уверены в том, что Иисус не умер на кресте, но остался в живых.
Это мнение расходится с религиозным убеждением христиан, и позже Курт Берна был приговорен к тюремному заключению, которое явилось следствием его открытых обсуждений вопроса «смерти» Христа на кресте, и это произошло несмотря на его принадлежность к римско-католической церкви.
Автор книги "В поисках исторического Иисуса" индийский ученный и профессор Фида Хасснайн, потративший на свое исследование более десяти лет своей жизни, будучи мусульманином, также пострадал в результате своей деятельности. Он писал: "Это убедило меня в том, что в вопросах веры нет никакой свободы."
В 1902г. Ив Делаг, профессор анатомии, заявил, что изображение Христа — результат фи-зиохимических процессов, которые происходили в то время, когда тело было обернуто плащаницей.
В 1924 г. Пол Вигнон, биолог, заявил, что окраска и отпечатки были вызваны потевшим телом Иисуса, а также смесью алоэ и настойкой на масле.
Некоторые придерживаются мнения, что изображение является слабым следом термического воздействия, то есть выжжено. Научные испытания показали, что следы ран образованы скорее кровью, чем красителем, так как эти налеты содержат надлежащую пропорцию железа, подтверждающую присутствие крови.
Согласно иудейскому ритуалу, перед похоронами мертвое тело обмывается. В случае с Иисусом нет никаких свидетельств о том, что его тело обмывалось. Вместо этого евангелия указывают, что Иосиф из Аримафеи, Никодим и другие втирали мазь в его тело. Если бы он был мертв, они бы обмывали труп.
В книге Курта Берна, озаглавленной «Иисус не умер на кресте», автор-ученый привел научное доказательство того факта, что сердце Иисуса все еще билось после того, как его тело сняли с креста. Когда Иисус был завернут в плащаницу, кровь продолжала течь из многих ран на его теле. Его аргумент заключается в том, что мертвые тела перестают кровоточить. Курт Берна полагает, что Иисус остался в живых после распятия на кресте, и считает Туринскую плащаницу неопровержимым доказательством этого.
Берна написал папе римскому Иоанну XXIII о Туринской плащанице в 1959г. в связи с полученными им результатами, и он утверждал следующее:
В течение последних двадцати четырех месяцев различные специалисты из немецких университетов пытались опровергнуть мои открытия, и им так и не удалось сделать это. Теперь они сознают и признают достоверность моего исследования и его важность как для христианской религии, так и для иудейской.
Неопровержимо доказано, что Иисус Христос был уложен в гробницу в этой плащанице после распятия на кресте и снятия тернового венца.
С помощью проведенных к нынешнему времени проверок установлено, что тело распятого человека было обернуто этой тканью и не трогалось в течение некоторого времени.
С медицинской точки зрения было доказано, что тело, которое лежало в плащанице, не было мертвым, поскольку сердце тогда все еще билось.
Следы текшей крови, их положение и характер создают неопровержимое научное доказательство, что так называемая казнь не была юридически завершенной. Это открытие подразумевает, что существующие и прошлые поучения христианства являются некорректными.
(Здесь можно заметить, что 30 июня 1960г. — в следующем году после письма Курта Верны — папа римский Иоанн XXIII выпустил прокламацию, опубликованную 2 июля в газете «Osservatore Romano» под заголовком «Полная сальвация тела Иисуса Христа».
В ней он сделал заявление о том, что полная «сальвация» (спасение) человеческой расы осуществилась через кровь Иисуса и что с этой точки зрения факт его смерти не является существенным.
Это заявление в корне отличалось от предшествующего догмата церкви и соответствующего утверждения апостола Павла.
Несомненно, что церковь решилась на этот чрезвычайно радикальный шаг благодаря исследованиям ученых, подобных Курту Берне, и опасениям, что с развитием научно-технического прогресса будет неопровержимо доказано, что в плащаницу было завернуто живое тело Иисуса (а Ватикан по-видимому всегда знал, что это было именно так).
Это открытие угрожало свести на нет один из самых главных (если не самый главный) догматов христианской церкви. Примечательно, что в 1992 г. церковь была вынуждена избавиться от другого анахронизма из числа своих догматов. Ватикан официально признал, что не Солнце вращается вокруг Земли, а Земля вращается вокруг Солнца, в связи с чем Ватиканом был официально реабилитирован Галилео Галилей, обвиненный в ереси из-за его утверждения о том, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот. Наступление космической эры и соответствующий рост интереса людей к вопросам мироздания сделали недопустимым наличие подобного нелепого и полностью устаревшего догмата церкви.
Весь этот связанный с «кровью и водой» вопрос стал не только спорным, но и сенсационным. Из отчета, подготовленного доктором Примроузом (старшего анестезиолога Королевское общество г. Эдинбурга, Шотландия):
В случае с Христом жизненные процессы были подавлены до такого низкого уровня, что даже активное дыхание не было тем метаболическим процессом, который преобладал после коллапса.
В действительности дыхание не было недостаточным (что кажется очевидным при отсутствии дыхательных движений), поскольку достаточное дыхание осуществлялось за счет биения сердца рядом с легкими, которые в значительной степени окружают его.
В этой связи у нас имеется практический опыт в анестезии. Дыхательный мешок обычного аппарата искусственного дыхания при таких условиях будет находиться в движении, в то время как грудь и диафрагма будут оставаться практически неподвижными.
Наряду со слабым дыханием в случае Христа необходимо рассмотреть вопрос о количестве циркулирующей крови, которое могло снизиться вследствие потери большого количества-жидкости при кровотечении в брюшной полости. Поскольку не имелось никакого серьезного кровотечения, и поскольку столь небольшое количество кислорода использовалось для поддержания самого низкого уровня метаболизма (обмена веществ), более активное дыхание физиологически не требовалось.
Исключительно благодаря этому замедлению физиологических процессов не было никаких признаков дыхания, которые могли бы выдать проводившим распятие на кресте солдатам тот факт, что жизнь все еще не покинула тело Христа даже после двух часов коллапса.
Апостол Павел представил распятие и смерть Иисуса на кресте как искупление грехов человечества.
Соответственно плащаница становилась сложной проблемой для церкви из-за результатов, полученных учеными при ее исследовании.
Церковь разрешила провести секретную научную экспертизу плащаницы десяти специалистам, которые начали эту работу 16 июня 1969г.
Им было указано, что изучение плащаницы и отчет о результатах работы должны быть конфиденциальными. Отчет был подготовлен и представлен кардиналу Пеллегрино. Вся информация хранилась в секрете, даже имена специалистов.
Однако в газетах появились сообщения, что научный анализ подтвердил подлинность крови.
«На плащанице нет никаких посмертных кровотечений, поскольку расположение следов крови и каймы из сыворотки крови вокруг идентифицированной человеческой крови доказывает активное кровотечение в результате сердечной деятельности.
Наличие каймы из сыворотки требует наличия и деятельности фибрина в вытекающей крови. Посмертная кровь не содержит этого активного фибрина».
Утечка секретной информации заставила церковь занять оборонительную позицию. В 1973г. было дано разрешение на проведение еще одной закрытой экспертизы образцов запачканных кровью нитей. В подготовленном отчете о результатах этой экспертизы утверждалось, что проведенные тесты не обнаружили наличия какой-либо крови на плащанице.
В 1976 г., когда этот результат был опубликован, церкви удалось снова утвердить свои доктрины о распятом Христе, а плащаница была объявлена фальшивкой.
После того как страсти улеглись, церковь попросили ответить на вопросы о том, каков химический состав пятен и почему, если плащаница является поддельной, церковь хранила ее как почитаемую реликвию.
И еще раз, в 1978 г., плащаница была исследована двумя группами ученых, оснащенными сложной новейшей аппаратурой. Полученные данные породили много других проблем и загадок. Однако некоторые наблюдения были поразительными. Команде удалось воссоздать рельефный трехмерный образ завернутого в плащаницу тела в натуральную величину. Также было показано, что отпечаток с такой тонкой деталировкой не мог быть работой какого-либо художника, — таким образом, плащаница не была явной подделкой.
Следующее наблюдение заключалось в том, что изображение нанесено веществом, которое невозможно идентифицировать.
Однако в пятнах обнаружено железо, характерный компонент крови. Американские ученые пришли к следующему заключению: «Почти все из нас теперь полагают, что плащаница не является рисованной картиной. Кроме небольшого количества окиси железа, мы не находим на ней какого-либо пигмента. И мы не считаем, что жидкость или водяной пар могли создать то изображение, которое мы наблюдаем».
В 1973г. Макс Фрей, швейцарский ботаник, заметил мельчайшие частицы пыли на плащанице.
Он взял образцы в двенадцати различных местах плащаницы и к 1978 г. идентифицировал 49 разновидностей цветочной пыльцы растений, обнаруженных в составе образцов пыли. Основными группами растений были следующие:
1. Растения из группы галофитов, типичные для региона Палестины и Мертвого моря, включая пустынные виды тамарикса, сведы и артемизии.
2. Степные растения, типичные для анатолийской степи (азиатской части Турции) — сухой зоны, где обычная цветочная пыльца не может прорасти.
3. Несколько растений, типичных для окрестностей Стамбула.
4. Несколько растений, относящихся к Франции и Италии".
В марте 1977г. церковь предоставила специальное разрешение для проведения экспертизы командой ученых из американского аэрокосмического агентства (NASA). Однако они должны были работать в соответствии со строгими предписаниями, которые разрешали проверять нить только в одном или двух местах по краям. Они пришли к следующему заключению:
1. Древность полотна подтверждается его колосовидным («в ёлочку») ткацким переплетением, которое было характерно для I в. н.э.
2. Изображение на плащанице является трехмерным, а не плоским, и оно не было сделано человеческой рукой.
3. Цветочная пыльца соответствует тому типу растений, которые имелись в Палестине в I в. н.э.
4. Пятна и следы на плащанице показывают присутствие смирны (мирры) из состава мази, использованной на следах ран Иисуса.
5. Один гвоздь был вбит в скрещенные стопы между вторыми и третьими пальцами ног, и ни одна кость не была повреждена.
6. Обе руки были прибиты гвоздями выше мясистой части ладоней.
7. Удар копья был нацелен между вторым и третьим ребрами, приблизительно в шести дюймах от медиальной (серединной) линии, в восходящем угле от сердца.
8. Позитивные фотографии черт лица (т.е. негативное изображение плащаницы) показывают, что это был человек еврейского типа с длинным носом, длинными волосами и бородой.
Льняная плащаница хранится в кафедральном соборе в г. Турине, в Италии, ее размеры — 4,35 м в длину и 1,1 м в ширину. Высота тела составляла 1,62 м (в книге «Иисус жил в Индии» —, приводится 1,80 м; там же указано, что вес тела составлял 79 кг.), на нем имелись кровяные пятна, расположенные на голове, руках и правой стороне груди.
Исходя из всего этого, исследователи и ученые уверены в том, что Иисус не умер на кресте, но остался в живых.
Это мнение расходится с религиозным убеждением христиан, и позже Курт Берна был приговорен к тюремному заключению, которое явилось следствием его открытых обсуждений вопроса «смерти» Христа на кресте, и это произошло несмотря на его принадлежность к римско-католической церкви.
Автор книги "В поисках исторического Иисуса" индийский ученный и профессор Фида Хасснайн, потративший на свое исследование более десяти лет своей жизни, будучи мусульманином, также пострадал в результате своей деятельности. Он писал: "Это убедило меня в том, что в вопросах веры нет никакой свободы."
Самая последняя экспертиза была проведена в октябре 1988 г. архиепископом Турина кардиналом Анастасио Баллестреро. Он заявил, что результаты радиоуглеродного анализа показывают, что возраст этого полотна не превышает 728 лет.
Во-первых, эта датировка кажется надуманной, ибо невозможно указать точный год, используя эту методику, — можно указать только диапазон лет.
Во-вторых, экспертиза была выполнена под руководством исключительно профессора Луиджи Гонелла, научного советника церкви, чье участие не может расцениваться как беспристрастное.
В-третьих, исследовательская команда не выполнила экспертизы следов цветочной пыльцы, мазей и частиц пыли на плащанице.
Экспертиза не была полной. (В книге Холгера Керстена «Иисус жил в Индии» приводится доказательство того, что на эту экспертизу Ватиканом были заведомо отправлены образцы другой плащаницы — ризы св. Louis d Anjou в Южной Франции, которая хранилась там с 1296г.
Через какое-то время после окончания исследований их руководитель — доктор Майкл Тайт — получил анонимное пожертвование «от друзей и спонсоров» для нового института в размере миллиона фунта стерлингов, причем ирония этого события заключается в том, что он получил эти деньги в страстную пятницу. В то же самое время кардинал Баллестреро неожиданно ушел в отставку вскоре после публикации результатов исследований.
Подтасовка Ватиканом фактов, связанных с Туринской плащаницей, имела своей целью выдать ее за средневековую подделку и, тем самым, положить конец всем дискуссиям о том, остался ли Иисус в живых после распятия на кресте, — дискуссиям, которые сотрясали самые основы христианской церкви.
Большинство христиан верят, что Иисус Христос умер на кресте, и затем на третий день воскрес в своем духовном теле. Если это убеждение принять за истинное, то камень с устье гроба не должен был быть удаленным, поскольку для не физического духа, дабы выйти, не было бы никакой необходимости удалять камень.
Последовательность событий, как это записано в Евангелии, предоставляет абсолютное доказательство для верования, что Иисус Христос был снят с креста живым, и был всё ещё жив, когда его помещали во гроб. Потому что в соответствии с теми записями, мало того, что он позже исчез из гроба, но он также встречался с некоторыми из своих учеников. Он показывал им свои раны, и просил у них поесть.
Христос одержал победу над смертью
Много трудов было написано о том, одержал ли Христос победу над смертью на кресте. Иисус предрек, что он воскреснет, и мы убеждены, что он действительно воскрес, выйдя живым из когтей смерти. Существует еще одна версия событий, происходивших после распятия на кресте.
"Хотя с Учителем Ессу обращались так зверски, что это невозможно описать словами, и хотя он был ранен и потерял много крови, он выздоравливал быстрее, чем этого ожидали его лучшие друзья. Когда его сняли с креста и обработали его раны, оставалось только ждать, пока природа сделает все остальное.
Круг его тайных друзей решил спасти его любой ценой, и теперь наступило время проверки их понимания высших (духовных) наук, полученных от него.
Таким образом, как только тело было снято с креста, оно было изолировано в частной гробнице, и после того, как каменная дверь была тщательно запечатана, друзья Учителя прошли через потайной ход внутрь этого помещения.
Здесь они сразу приступили к работе. Когда он был снят с креста, они знали, что он не был мертв, но просто находился в бессознательном состоянии, вызванном облегчающим страдания средством, которое так изобретательно было дано ему под покровом темноты.
Как только тело было принесено в гробницу, оказавшись недоступным для пристального внимания публики, Иосиф из Аримафеи, Никодим, Матфей и другие приступили к тому, чтобы сделать все, что в их силах, чтобы вернуть к жизни их возлюбленного Учителя. Уже почти наступила полночь, когда тело их Господа был достаточно оживлено, чтобы его можно было перенести в дом Иосифа."
Становится ясно, что Иисус Христос одержал победу над смертью на кресте благодаря сочетанию запланированных и непредвиденных обстоятельств.
Оставляя в стороне возможность сверхъестественных причин, рассмотрим некоторые главные «грубые ошибки», совершенные обвинителями (о которых, конечно немало позаботились друзья и Ученики Иисуса):
а) для Иисуса был изготовлен специальный тип креста, который имел маленькое сиденье и скамеечку для ног;
б) Хотя Иисус был подвергнут бичеванию, но уже по дороге на казнь о нём заботились. Разбойники сами несли свои кресты на Голгофу, а крест Христа нес некий иудей из народа Симон и заставили это его делать римские солдаты, которым Понтий Пилат и поручил осуществить казни осужденных.
в) Иисус был помещен на крест в пятницу в шестом часу, и суббота должна была начаться в тот же день во время захода солнца — всего лишь через три часа;
г) находящегося на кресте Христа римский легионер напаивает водой (поска) - солдатский напиток);
д) ноги Иисуса, в отличие от двух других казненных, не были переломаны (и артерии не были перерезаны);
е) Врач не был допущен для констатации факта смерти осужденных. Эту прерогативу присвоили себе римские легионеры, охранявшие место казни.
ё) Трупы разбойников тут же выбросили на городскую свалку, а вот тело Христа с личного разрешения Понтия Пилата отдали Иосифу Аримафейскому - состоятельному члену Синедриона (а также врачу, дедушки Иисуса и его "тайному" Ученику), якобы для подготовки его к погребению согласно иудейским обычаям.
Видно, что друзья Иисуса всеми возможными средствами и доступной властью пытались облегчить муки и исцелить Иисуса Христа. Это и не несение креста, (возможно, и не пробивание рук гвоздями) и утоление жажды и даже сомнительный вывод легионера, что Христос уже умер и поэтому ему незачем перерезать кровяные артерии.
А также выставление караула у гроба (пещеры) с телом Христа - на ночь был выставлен караул из нескольких римских легионеров, которые "уснули" и тело наутро исчезло. На вопрос левитов «Где тело?»
Легионеры, цинично усмехаясь, говорят, что не знают: уснули–де и ничего не видели. Может, унесли. А может, сам ушел…
Удивительно, что в евангелии от Матфея говорится, что Пилат сам дает понять о совершенной им «ошибке» (равнодушно реагируя на обращение первосвященников и фарисеев): "На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили:
"Хотя с Учителем Ессу обращались так зверски, что это невозможно описать словами, и хотя он был ранен и потерял много крови, он выздоравливал быстрее, чем этого ожидали его лучшие друзья. Когда его сняли с креста и обработали его раны, оставалось только ждать, пока природа сделает все остальное.
Круг его тайных друзей решил спасти его любой ценой, и теперь наступило время проверки их понимания высших (духовных) наук, полученных от него.
Таким образом, как только тело было снято с креста, оно было изолировано в частной гробнице, и после того, как каменная дверь была тщательно запечатана, друзья Учителя прошли через потайной ход внутрь этого помещения.
Здесь они сразу приступили к работе. Когда он был снят с креста, они знали, что он не был мертв, но просто находился в бессознательном состоянии, вызванном облегчающим страдания средством, которое так изобретательно было дано ему под покровом темноты.
Как только тело было принесено в гробницу, оказавшись недоступным для пристального внимания публики, Иосиф из Аримафеи, Никодим, Матфей и другие приступили к тому, чтобы сделать все, что в их силах, чтобы вернуть к жизни их возлюбленного Учителя. Уже почти наступила полночь, когда тело их Господа был достаточно оживлено, чтобы его можно было перенести в дом Иосифа."
Становится ясно, что Иисус Христос одержал победу над смертью на кресте благодаря сочетанию запланированных и непредвиденных обстоятельств.
Оставляя в стороне возможность сверхъестественных причин, рассмотрим некоторые главные «грубые ошибки», совершенные обвинителями (о которых, конечно немало позаботились друзья и Ученики Иисуса):
а) для Иисуса был изготовлен специальный тип креста, который имел маленькое сиденье и скамеечку для ног;
б) Хотя Иисус был подвергнут бичеванию, но уже по дороге на казнь о нём заботились. Разбойники сами несли свои кресты на Голгофу, а крест Христа нес некий иудей из народа Симон и заставили это его делать римские солдаты, которым Понтий Пилат и поручил осуществить казни осужденных.
в) Иисус был помещен на крест в пятницу в шестом часу, и суббота должна была начаться в тот же день во время захода солнца — всего лишь через три часа;
г) находящегося на кресте Христа римский легионер напаивает водой (поска) - солдатский напиток);
д) ноги Иисуса, в отличие от двух других казненных, не были переломаны (и артерии не были перерезаны);
е) Врач не был допущен для констатации факта смерти осужденных. Эту прерогативу присвоили себе римские легионеры, охранявшие место казни.
ё) Трупы разбойников тут же выбросили на городскую свалку, а вот тело Христа с личного разрешения Понтия Пилата отдали Иосифу Аримафейскому - состоятельному члену Синедриона (а также врачу, дедушки Иисуса и его "тайному" Ученику), якобы для подготовки его к погребению согласно иудейским обычаям.
Видно, что друзья Иисуса всеми возможными средствами и доступной властью пытались облегчить муки и исцелить Иисуса Христа. Это и не несение креста, (возможно, и не пробивание рук гвоздями) и утоление жажды и даже сомнительный вывод легионера, что Христос уже умер и поэтому ему незачем перерезать кровяные артерии.
А также выставление караула у гроба (пещеры) с телом Христа - на ночь был выставлен караул из нескольких римских легионеров, которые "уснули" и тело наутро исчезло. На вопрос левитов «Где тело?»
Легионеры, цинично усмехаясь, говорят, что не знают: уснули–де и ничего не видели. Может, унесли. А может, сам ушел…
Удивительно, что в евангелии от Матфея говорится, что Пилат сам дает понять о совершенной им «ошибке» (равнодушно реагируя на обращение первосвященников и фарисеев): "На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили:
Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете."
Интересно, что согласно официальной версии тело Иисуса не было захоронено. Евангелия сообщают нам, что тело Иисуса было отдано Иосифу и помещено в новой гробнице, которая была высечена в скале, и на следующий день оно исчезло.
В 326г. император Константин возвел базилику в Иерусалиме в честь Иисуса Христа. Говорится, что он нашел этот участок по наитию свыше. Однако на этом участке находятся только могилы, и на нем нет высеченной в скале гробницы. Это могло случиться также и из-за того, что Константин приказал убрать небольшие скалы в рамках строительного проекта. Ни один археолог не нашел на этом участке какой-либо реликвии, имеющей отношение к Иисусу.
Однако появилась информация о пластине, в тексте которой говорится, что Иисус не был убит на кресте, пробыв на нем только несколько часов, и что его спасли, выходили и защищали ессеи. Эта выгравированная каменная пластина находится во владении франкмасонского общества Германии и вне досягаемости христианской церкви.
Библия сообщает нам, что после распятия Иисуса на кресте Мария Магдалина вместе с матерью Иакова Марией и Саломией посетили гробницу Иисуса. Они принесли ароматические специи с собой, чтобы нанести их на тело Иисуса. Вместе с ними пришли и другие последователи Иисуса. Они увидели, что камень отвален от гробницы и что внутри нее нет тела.
Они были озадачены и обратились с вопросом к одетому в длинное белое одеяние юноше, который сидел там. Евангелие от Марка сообщает нам, что юноша велел им не пугаться, но сообщить всем, что Иисус отправился в Галилею и что они смогут увидеть его там. Соответственно они ушли, чтобы направить учеников в Галилею для встречи с Иисусом, храня все это событие в тайне.
Вполне возможно, что этот юноша был ессеем, потому что ношение длинного белого одеяния было для них обязательным. Затем Мария Магдалина сказала Симону Петру, что тело Иисуса унесли из могилы, после чего он и другой ученик (Иоанн) побежали туда и, войдя в гробницу, Симон Петр увидел там льняную одежду, лежащую на полу, и лежащий в другом месте платок, который прежде был обернут вокруг головы Иисуса.
Но Иисуса там не было. На основе евангелий мы делаем предположение, что Иисус исчез. Не было признаков присутствия ни Иосифа из Аримафеи, ни Никодима.
Ессеи обеспечивали дальнейшими сведениями об Иисусе в последующие дни и недели. Два ессея отвели Иисуса, поддерживая его с двух сторон, в дом старейшины Оливковой горы. Он все еще был слабым и страдал от потери сил. В этом доме Иисус был уложен на мягкую кровать из мха, на которой он вскоре погрузился в глубокий сон. Некий юноша был послан, чтобы привести Иосифа из Аримафеи, Никодима и других.
На следующий день орден ессеев провел совет, на котором обсуждался вопрос о том, как они могли бы далее защищать Иисуса. И Иосиф, и Никодим просили Иисуса подумать о своей защите и никогда не попадать снова в руки священников. Ему посоветовали отдыхать еще какое-то время, потому что «даже если раны на его руках уже начали заживать, и рана на боку уже больше не выделяла телесной жидкости, его тело все еще было слабым».
Иисус стремился встретиться со своими учениками, но его защитники-ессеи не позволяли ему осуществить эту рискованную попытку. Они решили переправить его в Масаду, находящуюся в долине Репхайм. Однажды ночью они провели его к этому месту по узкой тропе, которая была известна им. Здесь, в дикой долине, он был обеспечен жилищем. Иисуса просил и оставаться там до тех пор, пока его не позовут. Он пообещал соблюдать их просьбу.
После этого Иосиф из Аримафеи, Никодим и другие отправились в Иерусалим. Иисус оставался в этой местности много дней, и каждый день они справлялись о его здоровье через посыльного. Иисус грустил и находился в очень подавленном настроении. Раньше он и Иоанн Креститель (который к этому времени был уже мертв) часто бродили по этой самой долине. Каждый день Иисус ходил к выбранному месту, чтобы взбодрить свое тело. Оттуда он мог созерцать как великолепие природы, так и высокую башню Масады и долину Ситтима.
Интересно, что согласно официальной версии тело Иисуса не было захоронено. Евангелия сообщают нам, что тело Иисуса было отдано Иосифу и помещено в новой гробнице, которая была высечена в скале, и на следующий день оно исчезло.
В 326г. император Константин возвел базилику в Иерусалиме в честь Иисуса Христа. Говорится, что он нашел этот участок по наитию свыше. Однако на этом участке находятся только могилы, и на нем нет высеченной в скале гробницы. Это могло случиться также и из-за того, что Константин приказал убрать небольшие скалы в рамках строительного проекта. Ни один археолог не нашел на этом участке какой-либо реликвии, имеющей отношение к Иисусу.
Однако появилась информация о пластине, в тексте которой говорится, что Иисус не был убит на кресте, пробыв на нем только несколько часов, и что его спасли, выходили и защищали ессеи. Эта выгравированная каменная пластина находится во владении франкмасонского общества Германии и вне досягаемости христианской церкви.
Библия сообщает нам, что после распятия Иисуса на кресте Мария Магдалина вместе с матерью Иакова Марией и Саломией посетили гробницу Иисуса. Они принесли ароматические специи с собой, чтобы нанести их на тело Иисуса. Вместе с ними пришли и другие последователи Иисуса. Они увидели, что камень отвален от гробницы и что внутри нее нет тела.
Они были озадачены и обратились с вопросом к одетому в длинное белое одеяние юноше, который сидел там. Евангелие от Марка сообщает нам, что юноша велел им не пугаться, но сообщить всем, что Иисус отправился в Галилею и что они смогут увидеть его там. Соответственно они ушли, чтобы направить учеников в Галилею для встречи с Иисусом, храня все это событие в тайне.
Вполне возможно, что этот юноша был ессеем, потому что ношение длинного белого одеяния было для них обязательным. Затем Мария Магдалина сказала Симону Петру, что тело Иисуса унесли из могилы, после чего он и другой ученик (Иоанн) побежали туда и, войдя в гробницу, Симон Петр увидел там льняную одежду, лежащую на полу, и лежащий в другом месте платок, который прежде был обернут вокруг головы Иисуса.
Но Иисуса там не было. На основе евангелий мы делаем предположение, что Иисус исчез. Не было признаков присутствия ни Иосифа из Аримафеи, ни Никодима.
Ессеи обеспечивали дальнейшими сведениями об Иисусе в последующие дни и недели. Два ессея отвели Иисуса, поддерживая его с двух сторон, в дом старейшины Оливковой горы. Он все еще был слабым и страдал от потери сил. В этом доме Иисус был уложен на мягкую кровать из мха, на которой он вскоре погрузился в глубокий сон. Некий юноша был послан, чтобы привести Иосифа из Аримафеи, Никодима и других.
На следующий день орден ессеев провел совет, на котором обсуждался вопрос о том, как они могли бы далее защищать Иисуса. И Иосиф, и Никодим просили Иисуса подумать о своей защите и никогда не попадать снова в руки священников. Ему посоветовали отдыхать еще какое-то время, потому что «даже если раны на его руках уже начали заживать, и рана на боку уже больше не выделяла телесной жидкости, его тело все еще было слабым».
Иисус стремился встретиться со своими учениками, но его защитники-ессеи не позволяли ему осуществить эту рискованную попытку. Они решили переправить его в Масаду, находящуюся в долине Репхайм. Однажды ночью они провели его к этому месту по узкой тропе, которая была известна им. Здесь, в дикой долине, он был обеспечен жилищем. Иисуса просил и оставаться там до тех пор, пока его не позовут. Он пообещал соблюдать их просьбу.
После этого Иосиф из Аримафеи, Никодим и другие отправились в Иерусалим. Иисус оставался в этой местности много дней, и каждый день они справлялись о его здоровье через посыльного. Иисус грустил и находился в очень подавленном настроении. Раньше он и Иоанн Креститель (который к этому времени был уже мертв) часто бродили по этой самой долине. Каждый день Иисус ходил к выбранному месту, чтобы взбодрить свое тело. Оттуда он мог созерцать как великолепие природы, так и высокую башню Масады и долину Ситтима.
Поселение ессеев в Кумране
Воскресение Христа в представлении первых христиан
«Евангелие (апокрифическое) от Петра, написанное около 150г., содержит подробности воскресения Иисуса:
В это время ночи, когда зарождалась заря нового дня Господа и когда две пары солдат были на страже, пристально наблюдая за всем вокруг, небеса разразились великим громом, и они увидели, что небеса отворились и два человека снизошли оттуда, сияющие великим светом и приближающиеся к гробнице. И тот камень, который был поставлен закрывать собой вход, откатился прочь сам по себе и укатился в сторону, и гробница открылась, и эти двое юношей вошли в нее.
И когда те солдаты увидели это, они разбудили центуриона и старших, и пока они все еще рассказывали им об этих вещах, свидетелями которых они были, они увидели трех людей выходящими из гробницы, и двое из них поддерживали одного, и крест следовал за ними. И они увидели, что у двоих головы достигали небес, но у того, кого они вели, голова была выше небес.
Во время преображения Иисуса видели разговаривающим с двумя людьми, и возможно, что не случайно здесь его снова видят с двумя людьми, одетыми в белое и выводящими его из гробницы.
Были ли эти двое Иосифом и Никодимом?
Позже, когда он был излечен, Иисус пошел в селение Эммаус, где двое селян встретили его. Один из них, чье имя было Клеопа, спросил Иисуса, не слышал ли он, что Иисус Назарянин был осужден на смерть и распят священниками.
Иисус сказал им:
«О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?
Когда они приблизились к тому селению, в которое шли, Иисус хотел идти далее, но селяне удерживали его и приглашали его остаться на обед, и он остался с ними.
И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.
Всевозможные исчезновения Иисуса породили много опасений среди его учеников. Некоторые думали, что он воскрес, в то время как другие полагали, что он умер. Они тайно обсуждали его местонахождение и также получали новости о нем. Фома полагал, что ни один человек не в состоянии воскреснуть из мертвых.
Во время одной такой встречи Иисус пришел к ним:
Когда они говорили о сём, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги.
Ортодоксальная интерпретация всего этого, конечно же, состоит в том, что он в действительности умер, а затем чудесным образом снова вернулся к жизни. Но этот отрывок с таким же успехом может расцениваться как опровержение слуха, что он умер. Этот отрывок продолжается далее так:
"Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними."
В это время ночи, когда зарождалась заря нового дня Господа и когда две пары солдат были на страже, пристально наблюдая за всем вокруг, небеса разразились великим громом, и они увидели, что небеса отворились и два человека снизошли оттуда, сияющие великим светом и приближающиеся к гробнице. И тот камень, который был поставлен закрывать собой вход, откатился прочь сам по себе и укатился в сторону, и гробница открылась, и эти двое юношей вошли в нее.
И когда те солдаты увидели это, они разбудили центуриона и старших, и пока они все еще рассказывали им об этих вещах, свидетелями которых они были, они увидели трех людей выходящими из гробницы, и двое из них поддерживали одного, и крест следовал за ними. И они увидели, что у двоих головы достигали небес, но у того, кого они вели, голова была выше небес.
Во время преображения Иисуса видели разговаривающим с двумя людьми, и возможно, что не случайно здесь его снова видят с двумя людьми, одетыми в белое и выводящими его из гробницы.
Были ли эти двое Иосифом и Никодимом?
Позже, когда он был излечен, Иисус пошел в селение Эммаус, где двое селян встретили его. Один из них, чье имя было Клеопа, спросил Иисуса, не слышал ли он, что Иисус Назарянин был осужден на смерть и распят священниками.
Иисус сказал им:
«О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?
Когда они приблизились к тому селению, в которое шли, Иисус хотел идти далее, но селяне удерживали его и приглашали его остаться на обед, и он остался с ними.
И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.
Всевозможные исчезновения Иисуса породили много опасений среди его учеников. Некоторые думали, что он воскрес, в то время как другие полагали, что он умер. Они тайно обсуждали его местонахождение и также получали новости о нем. Фома полагал, что ни один человек не в состоянии воскреснуть из мертвых.
Во время одной такой встречи Иисус пришел к ним:
Когда они говорили о сём, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги.
Ортодоксальная интерпретация всего этого, конечно же, состоит в том, что он в действительности умер, а затем чудесным образом снова вернулся к жизни. Но этот отрывок с таким же успехом может расцениваться как опровержение слуха, что он умер. Этот отрывок продолжается далее так:
"Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними."
Снова мы могли бы расценивать это как попытку заверить его учеников в том, что он был истинно жив и все еще был человеком. Однажды Иисус, наряду с его друзьями-ессеями и защитниками, встретил Фому («неверующего»), потому что тот не мог поверить, что Иисус все еще жив. Когда Иисус увидел Фому, он сказал ему:
Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
В этом отрывке Иисус ясно хотел убедить Фому в том, что он был истинно жив как человек. Ученики Иисуса соткали много суеверий вокруг его личности, и они говорили о чудесах. Иисус и многие из его друзей-ессеев обладали глубоким знанием тайных сил и явлений природы. Он был жив благодаря не чуду, а законам природы плюс опыту, и он хотел убедить своих учеников в том, что они могут осознавать его присутствие рядом с ними без обращения к суевериям.
Если Иисус был физически жив вскоре после распятия на кресте, то не требуется большого воображения, чтобы представить, что он мог продолжать учить в течение многих лет после этих событий, которые задокументированы в Библии.
История ессеев продолжается: Иисус Христос путешествовал каждый день с места на место и гостил только у друзей-ессеев. В Вифании он жил в доме Лазаря. Он также встретился с девой Марией и некоторыми учениками. В тот же день Никодим прибыл с грустной новостью об аресте Иосифа из Аримафеи. Большое беспокойство охватило всех ессеев.
Иисус молился Богу о том, чтобы Он защитил Иосифа. Поскольку все обвинения в адрес Иосифа оказались бездоказательными, он был освобожден. После этого Иисус захотел путешествовать один. Он пришел в Вифсаиду и оставался там с Симоном Петром.
Иисус достиг Галилейского моря и жил в хижине, построенной Симоном Петром. Там он встретил Фому, Нафанаила, сыновей Зеведеевых и двух других учеников. Они пришли туда ловить рыбу. Иисус велел им принести рыбу, которую они поймали, и они поджарили эту рыбу на огне. После этого Иисус и его ученики ели хлеб и рыбу. На следующий день Иисус продолжил свое странствование.
Это сообщение не может быть истинным потому как Иисус принадлежал ордену ессеев, которые были строгими вегетарианцами. Во многих библейских переводах слово "пища" заменено на "мясо" или "рыба". Но нам известно, что не только Иисус, но и его Ученики, а также первые христиане не питались убиенной пищей. Святой Иоанн Златоуст (345-407 н.э.), один из выдающихся апологетов христианства своего времени, писал: «Мы, главы христианской Церкви, воздерживаемся от мясной пищи, дабы держать в подчинении плоть нашу… мясоедение противно естеству и оскверняет нас».
Отдохнув и набравшись сил в течение нескольких дней у подножия горы Кармель, он снова пришел в Вифанию, где утешал свою мать перед уходом в долину Кедрон. Он оставался там какое-то время и тосковал по Иерусалиму.
Он поднялся на вершину Оливковой горы. С этого места он увидел страну, где он жил и совершал деяния. Затем он встал и ушел, вскоре пропав из виду в сгущающемся тумане. …. Его ученики знали, что он уже никогда больше не вернется и что теперь они должны были провозглашать слово Иисуса самостоятельно.
Однажды Иисус сказал:
«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мои, и будет одно стадо и один Пастырь.
Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее.
Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее.
Сию заповедь получил Я от Отца Моего».
Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
В этом отрывке Иисус ясно хотел убедить Фому в том, что он был истинно жив как человек. Ученики Иисуса соткали много суеверий вокруг его личности, и они говорили о чудесах. Иисус и многие из его друзей-ессеев обладали глубоким знанием тайных сил и явлений природы. Он был жив благодаря не чуду, а законам природы плюс опыту, и он хотел убедить своих учеников в том, что они могут осознавать его присутствие рядом с ними без обращения к суевериям.
Если Иисус был физически жив вскоре после распятия на кресте, то не требуется большого воображения, чтобы представить, что он мог продолжать учить в течение многих лет после этих событий, которые задокументированы в Библии.
История ессеев продолжается: Иисус Христос путешествовал каждый день с места на место и гостил только у друзей-ессеев. В Вифании он жил в доме Лазаря. Он также встретился с девой Марией и некоторыми учениками. В тот же день Никодим прибыл с грустной новостью об аресте Иосифа из Аримафеи. Большое беспокойство охватило всех ессеев.
Иисус молился Богу о том, чтобы Он защитил Иосифа. Поскольку все обвинения в адрес Иосифа оказались бездоказательными, он был освобожден. После этого Иисус захотел путешествовать один. Он пришел в Вифсаиду и оставался там с Симоном Петром.
Иисус достиг Галилейского моря и жил в хижине, построенной Симоном Петром. Там он встретил Фому, Нафанаила, сыновей Зеведеевых и двух других учеников. Они пришли туда ловить рыбу. Иисус велел им принести рыбу, которую они поймали, и они поджарили эту рыбу на огне. После этого Иисус и его ученики ели хлеб и рыбу. На следующий день Иисус продолжил свое странствование.
Это сообщение не может быть истинным потому как Иисус принадлежал ордену ессеев, которые были строгими вегетарианцами. Во многих библейских переводах слово "пища" заменено на "мясо" или "рыба". Но нам известно, что не только Иисус, но и его Ученики, а также первые христиане не питались убиенной пищей. Святой Иоанн Златоуст (345-407 н.э.), один из выдающихся апологетов христианства своего времени, писал: «Мы, главы христианской Церкви, воздерживаемся от мясной пищи, дабы держать в подчинении плоть нашу… мясоедение противно естеству и оскверняет нас».
Отдохнув и набравшись сил в течение нескольких дней у подножия горы Кармель, он снова пришел в Вифанию, где утешал свою мать перед уходом в долину Кедрон. Он оставался там какое-то время и тосковал по Иерусалиму.
Он поднялся на вершину Оливковой горы. С этого места он увидел страну, где он жил и совершал деяния. Затем он встал и ушел, вскоре пропав из виду в сгущающемся тумане. …. Его ученики знали, что он уже никогда больше не вернется и что теперь они должны были провозглашать слово Иисуса самостоятельно.
Однажды Иисус сказал:
«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мои, и будет одно стадо и один Пастырь.
Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее.
Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее.
Сию заповедь получил Я от Отца Моего».
Явление Христа после распятия
После распятия на Кресте и исцеления, Иисус Христос скрывал свою внешность, которая была известна широкой общественности и его противникам римлянам. Это является неоспоримым доказательством того, что он, выжив после распятия, опасался, что римляне поймают его снова.
И так как некоторые христиане полагают, что Он воскрес в своём духовном теле, а не в физическом, то не было бы никакой потребности маскироваться из-за страха, что поймают его снова.
И так как некоторые христиане полагают, что Он воскрес в своём духовном теле, а не в физическом, то не было бы никакой потребности маскироваться из-за страха, что поймают его снова.
Это является ясным доказательством того, что он получил указание от Бога на переселение и продолжение своей миссии. Если он не должен был бы предпринять это путешествие, но должен был взойти на небо, тогда в чем состояла потребность того что он скрывался и скрывал свою внешность от противников?
Напротив, это было бы для него прекрасной возможностью, подняться на небо на виду у всех, дабы его противники беспомощно наблюдали за ним в полном унижении!
Иисус Христос замаскировал себя, когда он встретил Марию Магдалину. Так в Евангелие от Иоанна, в главе 20, в стихах с 14 по 16 говорится: «Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь?
Она, думая, что это садовник, говорит Ему:
господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
Иисус говорит ей: Мария!
Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! — что значит: Учитель!»
Она, думая, что это садовник, говорит Ему:
господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
Иисус говорит ей: Мария!
Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! — что значит: Учитель!»
На этом свидетельства его исцеления не заканчиваются. В ходе упомянутого выше другого инцидента записанного в Евангелии, Иисус Христос отрицает мысль, что человека, которого ученики видели после события на Кресте, был дух или любое другое привидение, он сказал им: Я не дух, а человек из плоти и костей, и всё ещё несущий раны распятия на руках и ногах.
Это запечатлено в Евангелии от Луки, в главе 24, в стихах с 36 по 43, в них говорится:
«Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: «Мир вам».
Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: «что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».
И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: «есть ли у вас здесь какая пища?» Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними».
(Он принял в пищу лишь мёд. Ибо нам известно, что Иисус не питался убиенной пищей и питался растительной пищей: зерновые, бобовые, овощи, фрукты, орехи и мёд).
Таким образом, то, что после распятия, Иисус Христос встретил различных своих учеников вместе со всеми человеческими признаками и потребностями, является неоспоримым доказательством того, что он избежал смерти при распятии.
В поисках «исчезнувших племен Израилевых»
После того как Иисус Христос пережил распятие, его первым приоритетом было быть уход по дальше от римского правосудия, потому что его приговорили к смертному приговору, под юрисдикцией Римлян.
Когда мы ищем на карте, то мы находим Палестину на восточной окраине Римской империи, а значит, путешествие далее на восток вынул бы его из "когтей" римской юрисдикции.
Но не только избегание смертного приговора вынесенного ему было необходимым для него, но была еще одна очень веская причина, благодаря которой он должен был предпринять это путешествие.
Он должен был отправиться искать десять племен, которые переселились на восток задолго до его прихода и упоминались как "Погибшие овцы Дома Израилева". Десять из двенадцати «исчезнувших племен Израилевых» были в его время, к востоку от современного Ирака и в Персидской империи того времени, которое простиралось на Индию.
Когда мы ищем на карте, то мы находим Палестину на восточной окраине Римской империи, а значит, путешествие далее на восток вынул бы его из "когтей" римской юрисдикции.
Но не только избегание смертного приговора вынесенного ему было необходимым для него, но была еще одна очень веская причина, благодаря которой он должен был предпринять это путешествие.
Он должен был отправиться искать десять племен, которые переселились на восток задолго до его прихода и упоминались как "Погибшие овцы Дома Израилева". Десять из двенадцати «исчезнувших племен Израилевых» были в его время, к востоку от современного Ирака и в Персидской империи того времени, которое простиралось на Индию.
Об «исчезнувших племен Израилевых», то Стивен Кнапп в своей книге «Ведические пророчества» упоминает большую долину, называемую Юз-Марг и расположенную в 40 километрах к югу от Шринагара, неподалеку от деревень Наугам и Нильгам.
Именно здесь, как замечает автор, осели около 722 года до н. э. несколько племен Израилевых. Они были овцеводами, и нынешнее население этих мест продолжает заниматься разведением овец
Даже перед распятием, Иисус Христос возвестил об этой своей решимости, как это было записано в Евангелии от Иоанна, в главе 10, в стихе 16, где он говорит:
«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».
Следовательно, если Иисус Христос считал себя Посланником к израильтянам, как это подтверждает Евангелия и Священный Коран, то после избавления от креста, наиболее подходящим местом для его путешествия было бы Афганистан и Кашмир.
Возвращение в Индию
Итак, после исцеления Иисуса он встречается со своим Учениками. Он оповестил своих последователей, что отправляется на поиск десяти потерянных племён Израилевых: «есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой».
И некоторые из них ушли с ним продолжить служение в Индии и Кашмире, где были расселены племена колен Израилева. Во времена Иисуса только два племени были в регионе, где родился Иисус, тогда как оставшиеся десять были рассеяны по Шелковому пути: Кавказу, странам средней Азии, ближнего и дальнего Востока.
Путь был долгим – через Дамаск и Северную Персию, где он много проповедовал и исцелял прокажённых. В Персии он получил имя Ийзу Асаф, что означало «исцеляющий и собирающий под свою милостивую защиту».
Путешествие Иисуса Христа в Кашмир является не только выводом, но и историческим фактом, доказательства которого по пятам на этом пути истории были сохранены очень много.
Существует две основные персидские книги истории: "Икмаль-уд-дин", из 10-го века н.э., и "Раузат-ус-Сафа", из 15-го века. Они повествуют, что Иисус взял себе имя Юз Асаф в Персии и регионе Турции.
Персидский словарь под названием "Франги Асафия" говорит, что Хазрат Иса был известен как Юзу, и, так как, он исцелял прокаженных, он стал известен как - Юза Асаф. "Целитель прокаженных", поэтому - Юза Асаф - "Целитель". Таким образом, они дали ему имя, а затем из Ирана в Кашмир его запомнили по тем же именем.
Косвенными подтверждениями присутствия здесь какого-либо христианского миссионера являются множество античных христианских предметов, найденных при раскопках, а также надпись на арамейском языке: «Высоко ценимый иностранный плотник, который является благочестивым последователем Сына Бога, построил этот дворец из кедра и слоновой кости для великого царя».
Вероятный маршрут Иисуса
Самозванный апостол Павел - враг Учения и гонитель Христа
Иисусу удалось уйти живым на восток. Фарисей Саул Тарсийский, имевший статус еврея и римского гражданина и называемый позднее Павлом, преследовал христиан в Иерусалиме, потому что он считал, что это правильно. Он входил в дома и синагоги, избивал мужчин и женщин и тащил их в тюрьму.
Когда последователи Христа рассеялись из города, Саул последовал за ними по пути в Дамаск с миссией арестовать их и отвезти обратно в Иерусалим. Римляне послали его чтобы схватить Иисуса для проведения второго его распятия на кресте.
Павел утверждает что когда он приближался к Дамаску, он услышал голос, говорящий: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?» Эти слова якобы произнес Иисус. Сообщается, что у Иисуса был преданный ученик по имени Анания, который встретился с Павлом по воле Иисуса. Позже, когда Анания отправился к Павлу, он сказал ему, что он направлен Иисусом сообщить ему, что Павел — «избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми».
Свидетельство об этом обнаруживаются в Деяниях апостолов (9:1—18), автором которых считается апостол из числа 70 Лука, упомянутый в Новом Завете в качестве спутника апостола Павла. В Послании к Колоссянам Павел называет его «Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4:14). Впервые об авторстве Луки упомянуто в Мураториевом каноне 190 года - спустя более столетия смерти всех участников событий. Христиане того времени считали эти писания подделками и не доверяли им.
Мы знаем, что Павел, прежде известный как Савл, родился в Тарсе и получил образование в Иерусалиме как фарисей. Он был палачом, как и его друзья, Присцилла и Аквила. Сообщается что поначалу он был настроен против Христа, но после обращения именно он принес христианскую веру в Европу, что было шагом исключительной важности.
Когда последователи Христа рассеялись из города, Саул последовал за ними по пути в Дамаск с миссией арестовать их и отвезти обратно в Иерусалим. Римляне послали его чтобы схватить Иисуса для проведения второго его распятия на кресте.
Павел утверждает что когда он приближался к Дамаску, он услышал голос, говорящий: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?» Эти слова якобы произнес Иисус. Сообщается, что у Иисуса был преданный ученик по имени Анания, который встретился с Павлом по воле Иисуса. Позже, когда Анания отправился к Павлу, он сказал ему, что он направлен Иисусом сообщить ему, что Павел — «избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми».
Свидетельство об этом обнаруживаются в Деяниях апостолов (9:1—18), автором которых считается апостол из числа 70 Лука, упомянутый в Новом Завете в качестве спутника апостола Павла. В Послании к Колоссянам Павел называет его «Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4:14). Впервые об авторстве Луки упомянуто в Мураториевом каноне 190 года - спустя более столетия смерти всех участников событий. Христиане того времени считали эти писания подделками и не доверяли им.
Мы знаем, что Павел, прежде известный как Савл, родился в Тарсе и получил образование в Иерусалиме как фарисей. Он был палачом, как и его друзья, Присцилла и Аквила. Сообщается что поначалу он был настроен против Христа, но после обращения именно он принес христианскую веру в Европу, что было шагом исключительной важности.
Павел родился примерно в то же время, что и Иисус, но он не знал исторического Иисуса. Христос никогда ни с Саулом ни с Павлом не встречался, учеником его не принимал, и на служение не благословлял.
Осуществляя это, он единолично или по наущению правящей Флаивийской династии, но без всякого божественного вдохновения со стороны Христа, изобрел убеждения и догмы, которые, как он думал, были близки учению Иисуса. Самозванный апостол Павел стал автором большей части канонического Нового Завета. Фактически, 13 из 27 книг Нового Завета основаны на жизни Павла, которая записана в Деяниях. Поэтому исследователи говорят что фактически он изобрел новую религию - выгодную римской власти.
Миссионерские путешествия Павла зафиксированы в Книге Деяний. Павел ходил в разные города и проповедовал искаженное Евангелие. Он насажал церкви и проверял их с помощью писем. После каждого миссионерского путешествия Павел и его спутники возвращались в Иерусалим, чтобы отчитаться перед религиозными лидерами перед отъездом в другое путешествие.
Павел учит как пасторы должны справляться со своими обязанностями, будучи главой церкви. Как перейти от "бесполезного" к "полезному." Фокусируется на таких темах, таких как примирение, грех, обращение, вера, спасение, освящение, прославление, благодать, милосердие, искупление, праведность, грех и гнев Божий. В Деяниях им подчёркивается справедливое и беспристрастное отношение римских властей к христианам. Будучи злейшим врагом, гонителем и палачом христиан, Саул, он же Павел стал одним из лучших друзей Рима и Церкви.
Историки (христианской) церкви говорят нам, что христианство проповедовалось Павлом на всем пространстве Римской империи между 50 и 100 гг., но греческие и римские историки того времени не упоминают об этом абсолютно ничего; и все же спустя одно столетие по крайней мере 10% населения Римской империи были христианами нового толка, то есть, "павлианами".
Эти римские историки даже не упоминают Павла, и при этом они не упоминают ничего похожего на евангелия или апостольские послания. В труде «Иудейские древности» известный своими подлогами и сочинительством в пользу династии Флавиев - Иосиф Флавий якобы упоминает Иисуса, но простая проверка показывает, что это — интерполяция апологетов церкви.
Нам также сообщают, что позже Павел был приговорен к смерти и казнен в Риме. Что послужило основанием для вынесения этого приговора? Это точно не известно!
Самозванный апостол Павел - гонитель христиан и автор большей части канонического Нового Завета
Иисус в Парфии
Иудеи послали в Дамаск комиссию с целью разыскать Иисуса, и он оставил это место и направился в Вавилон. Он назначил Иакова своим преемником.
К этому времени Иисус уже поручил Фоме отправиться в Парфию и Индию. Иисус, путешествуя тем же путем, который он уже проделал ранее в своей жизни, мог чувствовать себя в относительной безопасности, как только он достиг Парфии, которая находилась вне досягаемости римлян.
Парфянская империя простиралась от Антиохии и Пальмиры на западе до Кабула на востоке и от Каспийского моря на севере до Аравийского на юге.
Из Дамаска он пошел в Низибий, в котором имелась колония изгнанных иудеев. Этот город — место пересечения многих караванных маршрутов — был заполнен людьми разных наций, занимавшимися торговлей.
Иисус стремился не выдать себя, и в этом месте он стал известен как Йузу Асаф. Мир Кхванд в своем классическом труде «Раузат-ус-Сафа», написанном на персидском языке, описал путешествие Иисуса в Низибий следующими словами: Хазрата Иссу называли Мессией, потому что он был великим путешественником. Он носил шерстяной шарф на голове и укутывал свое тело шерстяной накидкой. Он также держал посох в руке и странствовал из одной страны в другую, не выдавая себя. Он ел фрукты и овощи во время своих путешествий. Он путешествовал пешком, пока его спутники не купили ему лошадь.
В конце концов он добрался до Низибия, который был известен в те дни как Насибайн. Загадочная история о нем и его матери Марии распространилась по городу.
К этому времени Иисус уже поручил Фоме отправиться в Парфию и Индию. Иисус, путешествуя тем же путем, который он уже проделал ранее в своей жизни, мог чувствовать себя в относительной безопасности, как только он достиг Парфии, которая находилась вне досягаемости римлян.
Парфянская империя простиралась от Антиохии и Пальмиры на западе до Кабула на востоке и от Каспийского моря на севере до Аравийского на юге.
Из Дамаска он пошел в Низибий, в котором имелась колония изгнанных иудеев. Этот город — место пересечения многих караванных маршрутов — был заполнен людьми разных наций, занимавшимися торговлей.
Иисус стремился не выдать себя, и в этом месте он стал известен как Йузу Асаф. Мир Кхванд в своем классическом труде «Раузат-ус-Сафа», написанном на персидском языке, описал путешествие Иисуса в Низибий следующими словами: Хазрата Иссу называли Мессией, потому что он был великим путешественником. Он носил шерстяной шарф на голове и укутывал свое тело шерстяной накидкой. Он также держал посох в руке и странствовал из одной страны в другую, не выдавая себя. Он ел фрукты и овощи во время своих путешествий. Он путешествовал пешком, пока его спутники не купили ему лошадь.
В конце концов он добрался до Низибия, который был известен в те дни как Насибайн. Загадочная история о нем и его матери Марии распространилась по городу.
В результате Иисус был вызван правителем, который принял его с большими почестями и уважением. Все они стали его учениками.
Мир Кхванд написал свой труд «Раузат-ус-Сафа» в 836г. по мусульманскому летосчислению (от хиджры, бегства Мухаммеда из Мекки в Медину), который соответствует 1417г. от Рождества Христова. В этой книге упоминается, что Иисус скрывал свое имя в Низибий и стал известен как Йузу Асаф.
Также есть сведения о том, что Иисус проповедовал свои доктрины в Низибий, и многие уверовали в его учение, но некоторые стали его врагами и пытались убить его.
Раннее (в период гонений) свидетельство существования христианства в Низибий имеется в надписи на могиле:
Я видел Сирийскую пустыню, и все города, даже Низибий, перейдя Евфрат. Всюду я находил людей, с которыми у меня была общая тема для разговора.
Низибий был расположен на шелковом пути из Дамаска в Мосул и Вавилон. Иисус ушел туда, потому что это место было относительно безопасным. Низибием от имени парфян правил Эзад, правитель маленького княжества Адиабене, находившегося между Табризом и Мосулом. Эзад был обращен в христианство Ананией.
Правитель Абгар, который получил священную плащаницу, был современником и соседом Эзада.
Однако Низибий стал небезопасным для Иисуса, так что пришло время продолжить путешествие. Он пошел на восток к Мосулу, затем к Вавилону, потом к Уру, а оттуда к Хараксу, столице царства Мессена. Это был главный порт, куда корабли доставляли товары из Индии и Дальнего Востока. Иисус мог продолжить свое путешествие морским путем, но вместо этого он вошел в Персию.
Иисус в Персии
Иисус произнес много проповедей в Персии, и простые люди всюду приветствовали его. Однако в какой-то момент высокий священник арестовал его и спросил, не проповедует ли он о новом Боге, и велел ему не сеять сомнение в сердцах зороастрийцев.
В Персии считалось, что только Зороастр имел привилегию общения с Высшим Существом и что Законы были даны только Зороастру.
В ответ на это Иисус сказал:
«Я говорю не о новом Боге, а о нашем Небесном Отце, Который существовал еще до начала времен и Который будет существовать после скончания всех вещей. Именно о Нем я беседую с людьми, которые, подобно малым детям, не способны постичь Бога недалекой силой своего суждения или проникнуть в Его божественную и духовную величественность».
Во время пребывания в Персии Иисус безмолвно просидел в молитвенном зале волхвов в течение семи дней. Затем он заговорил о происхождении добра и зла.
Он велел им не поклоняться солнцу, ибо оно — всего лишь часть космоса. Одному только Богу люди обязаны всем, чем они владеют в этом мире.
Слушая его, священники задали ему вопрос о том, как люди могли бы жить согласно законам праведности без наставника. Иисус ответил, что, пока у людей не было священников, естественный закон управлял ими, и они сохраняли искренность своих душ. И когда их души были с Богом, они могли общаться со своим Отцом без посредничества какого-либо идола, животного, солнца или огня.
Он сказал:
«Вы утверждаете, что нужно поклоняться солнцу, добрым и злым духам.
Итак, я говорю вам, что ваша доктрина неверна — солнце действует не самопроизвольно, но согласно воле невидимого Творца, Который породил его.
Извечный Дух — душа всего живого. Вы совершаете большой грех, разделяя его на дух зла и дух добра: ибо вне добра нет Бога. Этот Бог, подобно отцу семейства, делает только хорошее своим детям, прощая все их ошибки, если они раскаиваются.
Поэтому я говорю вам: бойтесь судного дня, ибо Бог страшно покарает всех тех, кто увел Его детей с пути истинного.»
Хазрат Исса, который исцелил многих прокаженных, стал известен как Асаф. Он был известен как Йузу и, поскольку он исцелял прокаженных, он стал известен как Йузу Асаф - "вождь исцеленных", ибо он не только исцелял их, но и собирал их под свою милостивую защиту. Термин Асаф может обозначать «исцеленный прокаженный», а Йуз как «собиратель», «пастырь». Иисус отправлял их к здоровым людям, что было истинным чудом для прокаженного.
В Персии считалось, что только Зороастр имел привилегию общения с Высшим Существом и что Законы были даны только Зороастру.
В ответ на это Иисус сказал:
«Я говорю не о новом Боге, а о нашем Небесном Отце, Который существовал еще до начала времен и Который будет существовать после скончания всех вещей. Именно о Нем я беседую с людьми, которые, подобно малым детям, не способны постичь Бога недалекой силой своего суждения или проникнуть в Его божественную и духовную величественность».
Во время пребывания в Персии Иисус безмолвно просидел в молитвенном зале волхвов в течение семи дней. Затем он заговорил о происхождении добра и зла.
Он велел им не поклоняться солнцу, ибо оно — всего лишь часть космоса. Одному только Богу люди обязаны всем, чем они владеют в этом мире.
Слушая его, священники задали ему вопрос о том, как люди могли бы жить согласно законам праведности без наставника. Иисус ответил, что, пока у людей не было священников, естественный закон управлял ими, и они сохраняли искренность своих душ. И когда их души были с Богом, они могли общаться со своим Отцом без посредничества какого-либо идола, животного, солнца или огня.
Он сказал:
«Вы утверждаете, что нужно поклоняться солнцу, добрым и злым духам.
Итак, я говорю вам, что ваша доктрина неверна — солнце действует не самопроизвольно, но согласно воле невидимого Творца, Который породил его.
Извечный Дух — душа всего живого. Вы совершаете большой грех, разделяя его на дух зла и дух добра: ибо вне добра нет Бога. Этот Бог, подобно отцу семейства, делает только хорошее своим детям, прощая все их ошибки, если они раскаиваются.
Поэтому я говорю вам: бойтесь судного дня, ибо Бог страшно покарает всех тех, кто увел Его детей с пути истинного.»
Хазрат Исса, который исцелил многих прокаженных, стал известен как Асаф. Он был известен как Йузу и, поскольку он исцелял прокаженных, он стал известен как Йузу Асаф - "вождь исцеленных", ибо он не только исцелял их, но и собирал их под свою милостивую защиту. Термин Асаф может обозначать «исцеленный прокаженный», а Йуз как «собиратель», «пастырь». Иисус отправлял их к здоровым людям, что было истинным чудом для прокаженного.
Персидский ученый Ага Мустафа в своей книге «История персидских святых» упоминает Иисуса. Он говорит, что высказывания и поучения Хазрата Иссы, или Йузу Асафа, очень похожи на евангельские. Поучения Иисуса не затрагивали широких масс, хотя небольшое количество его последователей существовало и спустя семь веков, когда сюда пришел ислам, чтобы занять господствующую позицию в регионе. С появлением ислама иудаизм и зороастризм были полностью вытеснены, и в этом регионе не осталось никаких заметных следов ашф-общины Иисуса Христа.
Другой важный исторический первоисточник на персидском языке — «Камаль-уд-Дин» — был написан историком шейхом аль-Саид-ус-Саддиком, который умер в 912 г. Эта книга также известна как «Кашфул Хайрат» или «Икмаль-уд-Дин» и высоко ценится востоковедами. Впервые ее текст был напечатан в Иране в 1881 г. и переведен на немецкий язык профессором Мюллером из университета Хейдельберга.
Шейх аль-Саид-ус-Саддик был ученым из Хорасана, он много путешествовал и собрал материал, главным образом из индуистских источников, для этой и других работ. В книге упоминаются путешествия Йузу Асафа в Шола-бет, или Цейлон, и другие места, и заканчиваются они в Кашмире. В этой книге приводятся его поучения и притчи с большим количеством аналогий из евангелий.
О последующих странствованиях Иисуса и его спутников нет доступных сведений. Иисус, как считают, оставался в Машаге, где он посетил могилу Сима, старшего сына Ноя. Возможно, они посетили Хамадан, или Нишапур, место встречи трех маршрутов — из Кашгара в Средней Азии и из Кабула и Герата в Афганистане.
Поскольку, согласно Николаю Рериху, предполагаемая могила Марии Магдалины расположена в 10 км от Кашгара, исследователи полагают, что Иисус продвигался по маршруту, ведущему к этому известному городу, от Нишапура до Бухары, Самарканда и затем до Кашгара. Очевидно, именно здесь умерла Мария Магдалина, которая любила Иисуса больше, чем кто-либо из его учеников.
Выйдя из Кашгара и направившись к Кабулу, а затем к Таксиле, Иисус и его спутники, вероятно, должны были перенести массу лишений во время путешествия.
В 326г. до н.э. буддисты мигрировали из Таксилы в Хотан в Средней Азии из-за греко-бактрийского вторжения, возглавлявшегося Александром Македонским.
Иисус следовал тем же маршрутом, двигаясь в обратную сторону. Таксила была стерта с лица земли в результате вторжения саков (75г. до н.э.), -которые вскоре были побеждены парфянами. После смерти Саки Азеса II царство Таксилы перешло под правление Гондафара, который фигурирует в ранних христианских писаниях как парфянский царь, ко двору которого Фома был послан как апостол Иисуса Христа.
Иисус и Фома на священной земле буддизма
Таксила – это сокровище мировой культуры. Таксила – это город с трех тысячелетней историей, о котором писали историки древнего мира, в том числе и Птолемей.
Это образовательный центр, в котором жили и работали самые выдающиеся буддистские философы и мыслители. И это место, где Будда «обрел свое лицо»
Фома ещё ранее был отправлен туда Иисусом и, кроме миссионерства, руководил строительством дворца для местного царя Гондовара IV. Фома прибыл в Таксилу в 40г. Он упоминается как руководитель строительства царского дворца в 48 г., и он встретился с Иисусом в 49 г. в Таксиле.
Во время археологических раскопок в Чарсадахе около Таксилы было обнаружено много античных христианских предметов, таких как статуи Фомы и Симона Петра наряду с пластинами с изображениями распятия на кресте. В результате этих раскопок было установлено, что Таксила была центром христианства в течение I в. н.э.
Проводившимися около 1924г. раскопками в Таксиле руководил сэр Джон Маршалл, который в то время занимал пост директора Археологической службы Индии. Он описывает свои находки в двух работах, озаглавленных «Таксила» и «Путеводитель по Таксиле». При описании статуй, найденных в секции №29, он говорит, что одежды и бородатые головы этих статуй обладают специфическим стилем, наводящим на мысль, что это не индийцы, а иностранцы. Все статуи этой группы изображены босыми, кроме центральной статуи, которая обута в сандалии. Эта статуя очень своеобразная, потому что она одета в остроконечный головной убор сирийского путешественника, тунику до колен, которые носились в Сирии в то время, и башмаки. Она имеет вполне определенные еврейские черты.
Это образовательный центр, в котором жили и работали самые выдающиеся буддистские философы и мыслители. И это место, где Будда «обрел свое лицо»
Фома ещё ранее был отправлен туда Иисусом и, кроме миссионерства, руководил строительством дворца для местного царя Гондовара IV. Фома прибыл в Таксилу в 40г. Он упоминается как руководитель строительства царского дворца в 48 г., и он встретился с Иисусом в 49 г. в Таксиле.
Во время археологических раскопок в Чарсадахе около Таксилы было обнаружено много античных христианских предметов, таких как статуи Фомы и Симона Петра наряду с пластинами с изображениями распятия на кресте. В результате этих раскопок было установлено, что Таксила была центром христианства в течение I в. н.э.
Проводившимися около 1924г. раскопками в Таксиле руководил сэр Джон Маршалл, который в то время занимал пост директора Археологической службы Индии. Он описывает свои находки в двух работах, озаглавленных «Таксила» и «Путеводитель по Таксиле». При описании статуй, найденных в секции №29, он говорит, что одежды и бородатые головы этих статуй обладают специфическим стилем, наводящим на мысль, что это не индийцы, а иностранцы. Все статуи этой группы изображены босыми, кроме центральной статуи, которая обута в сандалии. Эта статуя очень своеобразная, потому что она одета в остроконечный головной убор сирийского путешественника, тунику до колен, которые носились в Сирии в то время, и башмаки. Она имеет вполне определенные еврейские черты.
Эти статуи иностранцев были найдены в Юлиане около Таксилы, где Юлианом, который сопровождал Фому во время его путешествий по Индии, был построен монастырь ассирийского типа. Царь Гондафар приказал построить возле этого монастыря свой дворец, при раскопках которого была обнаружена надпись на арамейском языке:
Высоко ценимый иностранный плотник, который является благочестивым последователем Сына Бога, построил этот дворец из кедра и слоновой кости для великого царя. Дворец был построен за шесть месяцев, и все полученное вознаграждение Фома раздал в качестве милостыни бедным и нуждающимся. Также в исторических работахупоминается, что за время своего пребывания в Таксиле Фома обрел много последователей. Брат царя Гондафара стал христианином. Также упоминается, что Фома показал много знамений и чудес. Когда царь попросил его объяснить, почему он раздавал деньги, выдававшиеся ему на строительство дворца, Фома объяснил, что он также строил вечный дворец для царя небесного.
Он проповедовал с таким рвением и благодатью, что царь, его брат Гад и множество людей обратились в эту веру. Много знамений и чудес изошло от этого святого апостола.
В 49 году н.э., Иисус с Марией оказались в Таксиле (Такшила илиТакшашила) и встретились с Фомой, о чём рассказывают нам апокрифические сказания «Деяния Фомы». Фома благодарит Иисуса за предоставленную ему возможность совершать подобные добрые дела:
«Я благодарю тебя, Господь, за все, за смерть через недолгое время, чтобы я мог жить в тебе вечно; и за то, что ты продал меня, чтобы спасти многих других через меня». И он не прекращал проповедовать и приносить мир страдающим, говоря: «Господь дает вам это и уверяет каждого в том, что он будет проявлять заботу и дальше. Ибо он — Кормилец сирот и вдов, и он дарует страдающим исцеление и мир».
Высоко ценимый иностранный плотник, который является благочестивым последователем Сына Бога, построил этот дворец из кедра и слоновой кости для великого царя. Дворец был построен за шесть месяцев, и все полученное вознаграждение Фома раздал в качестве милостыни бедным и нуждающимся. Также в исторических работахупоминается, что за время своего пребывания в Таксиле Фома обрел много последователей. Брат царя Гондафара стал христианином. Также упоминается, что Фома показал много знамений и чудес. Когда царь попросил его объяснить, почему он раздавал деньги, выдававшиеся ему на строительство дворца, Фома объяснил, что он также строил вечный дворец для царя небесного.
Он проповедовал с таким рвением и благодатью, что царь, его брат Гад и множество людей обратились в эту веру. Много знамений и чудес изошло от этого святого апостола.
В 49 году н.э., Иисус с Марией оказались в Таксиле (Такшила илиТакшашила) и встретились с Фомой, о чём рассказывают нам апокрифические сказания «Деяния Фомы». Фома благодарит Иисуса за предоставленную ему возможность совершать подобные добрые дела:
«Я благодарю тебя, Господь, за все, за смерть через недолгое время, чтобы я мог жить в тебе вечно; и за то, что ты продал меня, чтобы спасти многих других через меня». И он не прекращал проповедовать и приносить мир страдающим, говоря: «Господь дает вам это и уверяет каждого в том, что он будет проявлять заботу и дальше. Ибо он — Кормилец сирот и вдов, и он дарует страдающим исцеление и мир».
Приблизительно в 250 году до н.э. Император Ашока провозглашает государственной религией Буддизм. К тому времени исторический Будда, королевский сын Сиддхартха Гаутама, уже порядка 230 лет как умер. Изображения Будды того времени не существует. Именно, не существует, а не сохранились. В раннем буддизме было запрещено изображать божества.
Вокруг Таксилы возникают университеты-монастыри (Мохра-Мараду и Джаулиан). Здесь, в святилище, множество скульптурных изображений Будды, расположенных вокруг большой Ступы.
Вокруг Таксилы возникают университеты-монастыри (Мохра-Мараду и Джаулиан). Здесь, в святилище, множество скульптурных изображений Будды, расположенных вокруг большой Ступы.
Руины знаменитого университета, который был в Такшила
Таксила – это сокровище мировой культуры. Таксила – это город с трех тысячелетней историей, о котором писали историки древнего мира, в том числе и Птолемей.
Таксила – это образовательный центр, в котором жили и работали самые выдающиеся буддистские философы и мыслители. Таксила – это место, где на великом празднике змеиного жертвоприношения была впервые исполнена «Махабхарата». И еще Таксила – это место, где Будда «обрел свое лицо»…
Основателем Таксилы, согласно древнеиндийскому эпосу «Рамаяна», считается Бхарата, брат Рамы, назвавший новый город в честь своего сына Такши. По другой легенде царь по имени Такса правил королевством Такса Ханда (современный Ташкент) и именно он явился основателем города Таксасила.
В 518 году до н.э. Дарий Великий взял штурмом Таксилу и присоединил ее к древнеперсидской империи Ахеменидов. Граница империи была определена вдоль Инда, а на ее карте появилась новая провинция с центром в Таксиле.
В 326 году до н.э. Александр Македонский в своих завоеваниях посетил и Таксилу. Здесь он был очень хорошо принят, и это спасло город от разграбления. Кроме того, Александр получил поддержку правителя Таксилы во время своего похода в Индию. После этого события Таксила вошла в зону греческого влияния на следующие несколько столетий, вплоть до первого десятилетия нашей эры.
В 321 – 317 гг. до н.э. Чандрагупта Маурья основал Империю Маурьев, получив во владения область Таксилы благодаря политически выгодной свадьбе в обмен на 500 слонов. Советником Чандрагупты был знаменитый в индийской истории Чанакья — учитель и мыслитель из Таксилы.
Приблизительно в 250 году до н.э. Ашока, внук Чандрагупты, провозглашает государственной религией Буддизм. К тому времени исторический Будда, королевский сын Сиддхартха Гаутама, уже порядка 230 лет как умер. Изображения Будды того времени не существует. Именно, не существует, а не сохранились. В раннем буддизме было запрещено изображать божества.
Ранний буддизм проповедовал поиск пути к спасению, искусство медитации. Будда – это символ: колесо символизирует учение, цветок лотоса – чистоту, ступня ноги – просветление. Могущественным символом являлась Ступа – гора мироздания с осью мира и космической кроной.
Ашока приказывает построить Ступу Дхамараджика (Хамараджика), где по преданию захоронена одна восьмая часть Будды Шакъямуни. Ступа представляет собой насыпной курган, который, собственно, укрывает саму Ступу. Насыпали этот курган монахи и паломники, кельи которых находятся вокруг. И по сей день курган является самым большим сооружением среди подобных.
Канишка, наиболее выдающийся правитель из династии Кушан, провозглашает территорию вокруг Таксилы священной землей буддизма. Именно, в это время происходит разделение буддизма на два течения. Первое – Тхеравада-буддизм, исконное, следующее учению предков, считавших Будду образцом для подражания, но не более.
Второе – Махаяна-буддизм, почитавший Будду, как Бога. Это течение завершило превращение буддизма из философии в религию. Для махаянистов Будда не был просто человеком, как это утверждалось в буддизме Тхеравады, он был проявлением духовного существа, явленного людям в виде человека — Учителя, Будды Шакьямуни. Так, парадоксальным образом, Будда обретает облик в тот момент, когда переходит в потусторонний мир.
Путь к вечному спасению ведет теперь каждого к Будде, поэтому лицо его «становится видимым». «Обретение лица» Буддой пришлось на период расцвета Греко-бактрийского царства, оттого это лицо имело греческие черты, а одежда напоминала греческую тогу.
Согласно многим источникам монастырь Джаулиан являлся крупнейшим университетским центром Таксилы, привлекая в свои стены желающих получить познание закономерностей объективного мира. Принимались студенты, достигшие 16-летнего возраста. Вступительный экзамен был очень трудным, и только один из десяти абитуриентов набирал проходной балл «3».
Они изучали «Веды» и «18 искусств». Помимо «общеобразовательных» дисциплин в юридической, медицинской и военной школе, в монастыре преподавали стрельбу из лука, охоту, знания по управлению слонами и другие дополнительные науки. Из стен монастырского университета вышло множество талантливых врачевателей и мыслителей своего времени.
Таксила тесно связана с библейскими персонажами. Так, например в 4 году до н.э. через Таксилу прошел Гаспар, один из библейских волхвов, а уже в 46 г. н.э. апостол Фома посетил царя Гондовара Четвертого.
460-470 гг. н.э. кочевники эфталиты («белые» гунны) прибыли в Пенджаб, разрушая по ходу своего продвижения буддистские монастыри и центры, включая монастыри и ступы Будды, находившиеся в Таксиле, причинив городу значительный ущерб, от которого он так и не оправился.
Но, несмотря на капризы истории, город сохранил большое количество своих древних памятников. Еще около 50 археологических участков находится в радиусе 30 км вокруг Таксилы. В 1980-ом году руины Таксилы внесены ЮНЕСКО в список Всемирного Наследия под №139.
Таксила – это образовательный центр, в котором жили и работали самые выдающиеся буддистские философы и мыслители. Таксила – это место, где на великом празднике змеиного жертвоприношения была впервые исполнена «Махабхарата». И еще Таксила – это место, где Будда «обрел свое лицо»…
Основателем Таксилы, согласно древнеиндийскому эпосу «Рамаяна», считается Бхарата, брат Рамы, назвавший новый город в честь своего сына Такши. По другой легенде царь по имени Такса правил королевством Такса Ханда (современный Ташкент) и именно он явился основателем города Таксасила.
В 518 году до н.э. Дарий Великий взял штурмом Таксилу и присоединил ее к древнеперсидской империи Ахеменидов. Граница империи была определена вдоль Инда, а на ее карте появилась новая провинция с центром в Таксиле.
В 326 году до н.э. Александр Македонский в своих завоеваниях посетил и Таксилу. Здесь он был очень хорошо принят, и это спасло город от разграбления. Кроме того, Александр получил поддержку правителя Таксилы во время своего похода в Индию. После этого события Таксила вошла в зону греческого влияния на следующие несколько столетий, вплоть до первого десятилетия нашей эры.
В 321 – 317 гг. до н.э. Чандрагупта Маурья основал Империю Маурьев, получив во владения область Таксилы благодаря политически выгодной свадьбе в обмен на 500 слонов. Советником Чандрагупты был знаменитый в индийской истории Чанакья — учитель и мыслитель из Таксилы.
Приблизительно в 250 году до н.э. Ашока, внук Чандрагупты, провозглашает государственной религией Буддизм. К тому времени исторический Будда, королевский сын Сиддхартха Гаутама, уже порядка 230 лет как умер. Изображения Будды того времени не существует. Именно, не существует, а не сохранились. В раннем буддизме было запрещено изображать божества.
Ранний буддизм проповедовал поиск пути к спасению, искусство медитации. Будда – это символ: колесо символизирует учение, цветок лотоса – чистоту, ступня ноги – просветление. Могущественным символом являлась Ступа – гора мироздания с осью мира и космической кроной.
Ашока приказывает построить Ступу Дхамараджика (Хамараджика), где по преданию захоронена одна восьмая часть Будды Шакъямуни. Ступа представляет собой насыпной курган, который, собственно, укрывает саму Ступу. Насыпали этот курган монахи и паломники, кельи которых находятся вокруг. И по сей день курган является самым большим сооружением среди подобных.
Канишка, наиболее выдающийся правитель из династии Кушан, провозглашает территорию вокруг Таксилы священной землей буддизма. Именно, в это время происходит разделение буддизма на два течения. Первое – Тхеравада-буддизм, исконное, следующее учению предков, считавших Будду образцом для подражания, но не более.
Второе – Махаяна-буддизм, почитавший Будду, как Бога. Это течение завершило превращение буддизма из философии в религию. Для махаянистов Будда не был просто человеком, как это утверждалось в буддизме Тхеравады, он был проявлением духовного существа, явленного людям в виде человека — Учителя, Будды Шакьямуни. Так, парадоксальным образом, Будда обретает облик в тот момент, когда переходит в потусторонний мир.
Путь к вечному спасению ведет теперь каждого к Будде, поэтому лицо его «становится видимым». «Обретение лица» Буддой пришлось на период расцвета Греко-бактрийского царства, оттого это лицо имело греческие черты, а одежда напоминала греческую тогу.
Согласно многим источникам монастырь Джаулиан являлся крупнейшим университетским центром Таксилы, привлекая в свои стены желающих получить познание закономерностей объективного мира. Принимались студенты, достигшие 16-летнего возраста. Вступительный экзамен был очень трудным, и только один из десяти абитуриентов набирал проходной балл «3».
Они изучали «Веды» и «18 искусств». Помимо «общеобразовательных» дисциплин в юридической, медицинской и военной школе, в монастыре преподавали стрельбу из лука, охоту, знания по управлению слонами и другие дополнительные науки. Из стен монастырского университета вышло множество талантливых врачевателей и мыслителей своего времени.
Таксила тесно связана с библейскими персонажами. Так, например в 4 году до н.э. через Таксилу прошел Гаспар, один из библейских волхвов, а уже в 46 г. н.э. апостол Фома посетил царя Гондовара Четвертого.
460-470 гг. н.э. кочевники эфталиты («белые» гунны) прибыли в Пенджаб, разрушая по ходу своего продвижения буддистские монастыри и центры, включая монастыри и ступы Будды, находившиеся в Таксиле, причинив городу значительный ущерб, от которого он так и не оправился.
Но, несмотря на капризы истории, город сохранил большое количество своих древних памятников. Еще около 50 археологических участков находится в радиусе 30 км вокруг Таксилы. В 1980-ом году руины Таксилы внесены ЮНЕСКО в список Всемирного Наследия под №139.
И здесь Будда обретает облик - лицо его «становится видимым». «Обретение лица» Буддой пришлось на период расцвета Греко-бактрийского царства, оттого это лицо имело греческие черты, а одежда напоминала греческую тогу.
Царь Канишка, наиболее выдающийся правитель из династии Кушан, провозглашает территорию вокруг Таксилы священной землей буддизма. Именно, в это время произойдёт разделение буддизма на два течения. Первое – Тхеравада-буддизм, исконное, следующее учению предков, приходит в упадок. И формируется второе – Махаяна-буддизм, которое идёт еще дальше и провозглашает целью не личное освобождение, а путь Бодхисаттвы - то есть спасение всех живых существ. Учитель Иисус, как будет показано далее, будет иметь к этому непосредственное отношение.
Царь Канишка, наиболее выдающийся правитель из династии Кушан, провозглашает территорию вокруг Таксилы священной землей буддизма. Именно, в это время произойдёт разделение буддизма на два течения. Первое – Тхеравада-буддизм, исконное, следующее учению предков, приходит в упадок. И формируется второе – Махаяна-буддизм, которое идёт еще дальше и провозглашает целью не личное освобождение, а путь Бодхисаттвы - то есть спасение всех живых существ. Учитель Иисус, как будет показано далее, будет иметь к этому непосредственное отношение.
Один из первых ликов Будды
«Последнее покойное место Марии»
Дева Мария, скорее всего, последовала с Иисусом и Марией Магдалиной в Индию, согласно евангелию от Филиппа:
Трое шли с Господом все время. Мария, его мать, и его сестра, и Магдалина, та, которую называли его спутницей. Ибо Мария — его сестра, и его мать, и его спутница.
Дева Мария глубоко почитается христианами: она согласилась зачать Иисуса, кормила его как мать, всячески заботилась о том, чтобы защищать и обучать его, и много переживала за него, как в том случае, когда Иисус был по недосмотру оставлен в Иерусалиме после праздника пасхи, когда ему было двенадцать лет. После распятия Иисуса она сопровождала его в путешествии на Восток. По-видимому, она была с ним в Таксиле.
Вскоре после этого, когда кушаны вторглись в этот регион, они были вынуждены скрываться в холмах. Мать Мария тяжело заболела во время этого путешествия и умерла. Когда Иисус был в этих местах, Марии было уже по меньшей мере семьдесят лет. Похоронив мать, Иисус отправился дальше, а на месте смерти Девы Марии через много веков появился городок, который назвали её именем. Вариантов его названия несколько — Мюрри, Муррей, Мурри.
Трое шли с Господом все время. Мария, его мать, и его сестра, и Магдалина, та, которую называли его спутницей. Ибо Мария — его сестра, и его мать, и его спутница.
Дева Мария глубоко почитается христианами: она согласилась зачать Иисуса, кормила его как мать, всячески заботилась о том, чтобы защищать и обучать его, и много переживала за него, как в том случае, когда Иисус был по недосмотру оставлен в Иерусалиме после праздника пасхи, когда ему было двенадцать лет. После распятия Иисуса она сопровождала его в путешествии на Восток. По-видимому, она была с ним в Таксиле.
Вскоре после этого, когда кушаны вторглись в этот регион, они были вынуждены скрываться в холмах. Мать Мария тяжело заболела во время этого путешествия и умерла. Когда Иисус был в этих местах, Марии было уже по меньшей мере семьдесят лет. Похоронив мать, Иисус отправился дальше, а на месте смерти Девы Марии через много веков появился городок, который назвали её именем. Вариантов его названия несколько — Мюрри, Муррей, Мурри.
Мумтаз Ахмад Фарукуй, который проводил исследования могилы девы Марии, говорит следующее:
Мария относилась к жреческому классу Израиля, и, согласно ее благородному происхождению, ее надлежало похоронить на возвышенном месте, таком как Холм Марии. Согласно местному преданию, это могила матери Марии. Эта могила является местом паломничества как индуистов, так и мусульман, и они совершают свои подношения, наливая масло в глиняные лампадки, которые зажигаются верующими.
Дева Мария была похоронена в месте, которое стало называться Мари (Мап), а в 1875 г. написание его названия было изменено на Марри (Миггее). Могила, расположенная с востока на запад, согласно иудейской традиции, находится на контрольно-пропускном пункте Пинди за границей города, и доступ к ней сейчас перекрыт военными из-за ее близости к границе Кашмира. В мире нет других могил девы Марии.
Её гробницу можно увидеть и по сей день в западных предгорьях Гималаев, на высоте 2200 метров, в Пакистане в небольшом городке, известном как Мури. Этот город расположен в 70 км на восток от Таксилы и является идиллическим горным курортом на границе Кашмира. Усыпальница расположена на горе Пинди Пойнт и названа Май Мари да Астан или «Последнее покойное место Марии», или «могила девы Марии».
Вид на Кашмир из города Мурри
Согласно старым записям, в 1898 году гарнизонный инженер Ричардсон хотел снести гробницу и на её месте построить оборонительную башню, но вскоре после этого решения он погиб в результате несчастного случая. Местные жители связали эту роковую случайность с его злыми намерениями в отношении усыпальницы. С тех пор никто, вплоть до настоящего времени, не причинил никакого вреда этой могиле, которая обращена на восток. Мемориальные флаги украшают могилу и сейчас. Англичане недалеко построили монастырь и назвали его Монастырём Иисуса и Марии. На сегодня эта одна из лучших школ для девочек в Пакистане.
Городок Мурри. где упокоилась мать Мария
Во времена Иисуса местные жители этого региона исповедовали индуизм, и здесь нет никаких индийских могил, потому что индийцы кремируют умерших, а их пепел рассеивается. Когда этот регион был захвачен мусульманами в VII в., все памятники «неверных» были разрушены. Однако могилу Марии сберегли — возможно, из-за того, что она была одной из «людей Писания», почитаемых в исламе. Могила «Маи-Мари-де-Астхан» является местом паломничества христиан, индуистов, мусульман и буддистов в наши дни.
Местные мусульмане почитают ее как могилу Матери Иссы (т. е. Христа). Сама могила ориентирована на Восток — Запад в соответствии с еврейскими традициями, несмотря на тот факт, что расположена она на мусульманской территории. Принимая во внимание ее древность, такие могилы не могли быть индийскими, так как еще в эпоху индийцев — современников Христа, они кремировали своих умерших и развеивали их пепел, как делают это и сейчас.
Тирувитамкод Араппалли, Каньякумари. Старейшая церковь Индии, которая считается старейшим существующим церковным сооружением в мире и построена апостолом Фомой в 57 году нашей эры. В настоящее время известна как Св. Православная церковь Марии. Окружена красивой кокосовой рощей и лотосовым прудом. Несмотря на свой возраст, церковь очень хорошо держится, построена из камня с гранитными столбами. Имеет черепичную крышу и решетчатое деревянное фойе.
Святой Фома - верный друг и апостол Учения
Святой Фома после смерти Марии расстался с Иисусом и отправился проповедовать Благую Весть в Индии - выполнить обязанность, возложенную на него Иисусом, сказавшим: «Иди к заблудшей овце Израилевой». В этот период Северная Индия была расколота в результате нашествия кушанов во главе с царем Канишкой из Средней Азии.
В «Деяниях Фомы» раскрывается, что после того, как Фома прожил много лет при дворе Гондафара, он достиг Малабарского берега (юго-западного побережья Индии) в 52 г. и основал там свою первую церковь. Всего апостол Фома учредил семь Церквей и евангелизировал в Керале и Тамилнаде.
Античный историк Тертуллиан упомянул Индию в списке тех стран, которые были известны в Риме как охваченные влиянием христианства. Эфраим (306—373 гг.) написал о миссиях Фомы в Индии, а Анорбий (около 305г.) внес Индию в список стран, на которые христианство оказало влияние. Кроме того, одного из участников Никейского собора называли «епископ Иоанн всей Персии и большой Индии».
В «Деяниях Фомы» раскрывается, что после того, как Фома прожил много лет при дворе Гондафара, он достиг Малабарского берега (юго-западного побережья Индии) в 52 г. и основал там свою первую церковь. Всего апостол Фома учредил семь Церквей и евангелизировал в Керале и Тамилнаде.
Античный историк Тертуллиан упомянул Индию в списке тех стран, которые были известны в Риме как охваченные влиянием христианства. Эфраим (306—373 гг.) написал о миссиях Фомы в Индии, а Анорбий (около 305г.) внес Индию в список стран, на которые христианство оказало влияние. Кроме того, одного из участников Никейского собора называли «епископ Иоанн всей Персии и большой Индии».
В евангелии от Матфея на арамейском языке, которое датируется примерно 180 г., сообщается о миссионерском путешествии Пантена из Александрии. Около 300г. Давид, епископ Басры (Парфия), отправился в Индию и проповедовал там с большим успехом. Согласно Филосторгию, около 335г. император Константин послал епископа Теофила в Индию с целью реформирования христианской церкви в Индии. В конце IV в. Симеон из Месопотамии упоминает о мученической смерти индийских христовых «чужестранцев».
Позже, когда хан Хсиунг-ну вторгся в Северную Индию около 430г., неиндуистские меньшинства были вытеснены оттуда во всех направлениях — буддисты ушли в Ладакх, Тибет и на восток, а иудеи и христиане — на юг, преимущественно в Малабар. Индуисты-шиваиты севера были подготовлены к тому, чтобы адаптировать свою веру к потребностям времени, но меньшинства не были готовы к этому, и в результате христианские общины в Таксиле и Кашмире постепенно исчезли.
Космас Индикоплеуста весьма полно приводит подробности своего путешествия в Индию около 525г. Он обнаружил христиан в Шри-Ланке и на западном побережье Индии «в Мале (Малабаре) и в месте по имени Каллиана (Кальян около Бомбея)», где он упоминает местонахождение епископа, который когда-то жил в Персии.
После 20 лет служения в Индии апостол Фома отправился в Милайпур, расположенный рядом с Ченнаем (Мадрасом) на юго-восточном побережье Индии. Там он проповедовал до 72 года и был предан мученической смерти на горе, позже названной горой Святого Фомы. Над могилой апостола возвышается собор в его честь.
Согласно другому источнику, Фома посетил царство Траванкор (находившееся на юге современной Кералы) на юге Индии и крестил первого индийского христианина в 59 г. Гробница Фомы расположена около Форта св. Георга в штате Тамилнаду, Индия.
Согласно другому источнику, Фома посетил царство Траванкор (находившееся на юге современной Кералы) на юге Индии и крестил первого индийского христианина в 59 г. Гробница Фомы расположена около Форта св. Георга в штате Тамилнаду, Индия.
Собор Святого Фомы. Мадрас, Индия.
Сохранились датированные надписи на мечети в разрушенном городе Фатехпур Сикри, построенной Акбаром Великим (1542—1605гг.) около 1569г., в которых говорится:
Иисус (мир ему) сказал: «Мир — это мост. Пройдите по нему, но не стройте на нем свой дом! Тот, кто ожидает час, может ожидать вечность! Мир — всего лишь час: проведите его в преданности, ибо все остальное не имеет никакой ценности».
Иисус (мир ему) сказал: «Мир — это мост. Пройдите по нему, но не стройте на нем свой дом! Тот, кто ожидает час, может ожидать вечность! Мир — всего лишь час: проведите его в преданности, ибо все остальное не имеет никакой ценности».
Надпись на Воротах победы в стлоице моголов Фатехпур Сикри пеерводится как "Исса говорит - мир подобен мосту"
Другая надпись в другой части мечети говорит:
Иисус (мир ему) сказал: «Мир — это гордый дом, примите это как предупреждение и не стройте на нем!»
Пацифист по природе, Акбар был доброжелателен к последователям всех вер, и при его дворе были и миссионеры-иезуиты из Португалии, хотя у них не было первоисточника, где бы приводились эти высказывания Иисуса.
Евангелие от Фомы, собрание 114 (118) высказываний Иисуса, в начале каждого высказывания приводит вступительные слова «Иисус сказал...», но это евангелие было недоступно в течение примерно 1600 лет вплоть до XX столетия. Таким образом, слова Иисуса пришли от индийских христиан Фомы.
Потомки древних христиан Индии называют себя христианами апостола Фомы и считают его основоположником своей церкви. А Евангелие от Фомы было и остается чтимым апокрифом. В народе их также называли «назарянами».
Иисус (мир ему) сказал: «Мир — это гордый дом, примите это как предупреждение и не стройте на нем!»
Пацифист по природе, Акбар был доброжелателен к последователям всех вер, и при его дворе были и миссионеры-иезуиты из Португалии, хотя у них не было первоисточника, где бы приводились эти высказывания Иисуса.
Евангелие от Фомы, собрание 114 (118) высказываний Иисуса, в начале каждого высказывания приводит вступительные слова «Иисус сказал...», но это евангелие было недоступно в течение примерно 1600 лет вплоть до XX столетия. Таким образом, слова Иисуса пришли от индийских христиан Фомы.
Потомки древних христиан Индии называют себя христианами апостола Фомы и считают его основоположником своей церкви. А Евангелие от Фомы было и остается чтимым апокрифом. В народе их также называли «назарянами».
Эта христианская община, основанная Фомой в I веке., сохранилась до нашего времени. Христиане святого Фомы также известны как сирийские христиане из-за их связей, существовавших до 325г., с церковью Эдессы в Сирии.
Сегодня христианство широко распространено по всей Индии и присутствует во всех штатах с основным населением в Южной Индии. С более чем 28 миллионами приверженцев, христианство является четвертой по величине религией в Индии, после индуизма, сикхизма и ислама.
Следует отметить что христианство в Индии претерпевало изменение после того как туда были отправлены проповедники по заданию императора Константина с целью привести христианство в соответствие с принятыми решениями на Никейском соборе 325 года. А также после посещения иезуитских миссий в средние века.
Сегодня христианство широко распространено по всей Индии и присутствует во всех штатах с основным населением в Южной Индии. С более чем 28 миллионами приверженцев, христианство является четвертой по величине религией в Индии, после индуизма, сикхизма и ислама.
Следует отметить что христианство в Индии претерпевало изменение после того как туда были отправлены проповедники по заданию императора Константина с целью привести христианство в соответствие с принятыми решениями на Никейском соборе 325 года. А также после посещения иезуитских миссий в средние века.
Место отдыха Иисуса
Следуя по пути Христа в Кашмир, в 40 км южнее Шринагара между деревнями Ногам и Нилмдж есть луг, названный Юз-Марг (луг Юз Асафа, т. е. Иисуса).
Именно здесь осели около 722 года до н. э. несколько племен Израилевых. Они были овцеводами, и нынешнее население этих мест продолжает заниматься разведением овец.
Также существует священное здание, называемое Айш Мукам, что в 60 километрах на юго-восток от Шринагара и в 12 километрах от Бидж Бихара.
«Айш» происходит от «Исса», а «Мукам» — место отдыха или сна. На территории Айш Мукама находится священная реликвия — «Моисеев посох» или «Посох Иисуса», который, согласно местной легенде, принадлежал самому Моисею. Говорят, что у Христа тоже должен был посох.
"Заблудшие овцы Израиля"
Почему Иисус Христос избрал для поселения Кашмир?
Одна из вероятных причин почему Иисус Христос избрал для поселения Кашмир в том, что в Гутлибах (примерно 50-ти километров от Шринагара) проживают трудолюбивые, очень умные и простые люди - дети Израиля.
Они не являются коренными кашмирцами, много веков назад они пришли сюда со стороны Афганистана. Они говорят на языке пушту, но не забыли, что они в корне - евреи из Палестины, родины Иисуса Христа. Они называют себя - Бани Израиль.
Они не являются коренными кашмирцами, много веков назад они пришли сюда со стороны Афганистана. Они говорят на языке пушту, но не забыли, что они в корне - евреи из Палестины, родины Иисуса Христа. Они называют себя - Бани Израиль.
История повествует нам, что из 12-ти еврейских племен 10 мигрировали из Израиля в 5-ом веке до нашей эры. Эти разрозненные десять племен известны как - "Заблудшие овцы Израиля". Многие из этих заблудших еврейских племен поселились вдоль шелкового пути, в Афганистане и вплоть до Кашмира.
Сбор этих "заблудших овец" обратно вокруг себя была одной из миссий жизни Христа. В Библии Иисус говорит: "Не ходите на путь к язычникам и в город самаритян вы не входите; но идите к потерянным овцам дома Израилева".
Ученые предполагают, что заблудшие овцы дома Израилева, к которым ссылался Иисус, включали и эти еврейские племена, которые были расселены в районах прилегающих к Кашмиру. Иисус хотел разыскать и спасти их, поэтому неудивительно, что он направился в Кашмир.
Сбор этих "заблудших овец" обратно вокруг себя была одной из миссий жизни Христа. В Библии Иисус говорит: "Не ходите на путь к язычникам и в город самаритян вы не входите; но идите к потерянным овцам дома Израилева".
Ученые предполагают, что заблудшие овцы дома Израилева, к которым ссылался Иисус, включали и эти еврейские племена, которые были расселены в районах прилегающих к Кашмиру. Иисус хотел разыскать и спасти их, поэтому неудивительно, что он направился в Кашмир.
Встреча с королем Шаливаханом
Когда Иисус пришел в Кашмир, буддизм обладал господствующие влияние в регионе. Вместе с буддизмом существовало ведическая культура. Так что, вполне естественно что наиболее древние записи о приходе Иисуса находится в документах на пали и санскрите.
Упоминания, которые мы имеем содержатся в "Бхавишья Маха Пурана", в китайских документах, называющиеся "Стеклянное зеркало". В тибетских и персидских рукописях, а также в рукописях на арабском языке.
Упоминания, которые мы имеем содержатся в "Бхавишья Маха Пурана", в китайских документах, называющиеся "Стеклянное зеркало". В тибетских и персидских рукописях, а также в рукописях на арабском языке.
Но основная и главная информация взята из труда на санскрите "Бхавишья Маха Пурана". "Бхавишья Маха Пурана" является древним трактатом на санскрите и одним из 18-ти основных Пуран. По мнению некоторых экспертов, таких как Доктор Фида Хасснайн, она была написана во 2-ом веке н.э.
Эта Маха Пурана упоминает встречу Исы Масиха с королем Шаливахан. Иисус назван - "Иса Масих", в тексте на санскрите. Шаливахана был одним из основных царей в Кашмире в 1-ом веке н.э. Он установил господство арийцев по эту сторону реки Синдху (или Индас). В Пуранах говорится:
Однажды король Шаливахан отправился в Гималаи. Там, на земле Ладакх, он увидел благочестивого человека в горах. У него была светлая кожа и он носил белые одежды.
Царь спросил святого человека, кто он?
Святой Человек ответил: "Меня зовут Иса-Масих (то есть Иисус Мессия), я рождён девственницей и пришёл в страну неверных, чтобы дать им спасение. Я принёс им учение, согласно которому через истину, медитацию и воспоминание о духе человек находит свой путь к Исе [на санскрите «Бог»], который пребывает в центре Света, который остается постоянным, как солнце, и который навсегда растворяет все преходящие вещи."
Царь спросил святого человека, кто он?
Святой Человек ответил: "Меня зовут Иса-Масих (то есть Иисус Мессия), я рождён девственницей и пришёл в страну неверных, чтобы дать им спасение. Я принёс им учение, согласно которому через истину, медитацию и воспоминание о духе человек находит свой путь к Исе [на санскрите «Бог»], который пребывает в центре Света, который остается постоянным, как солнце, и который навсегда растворяет все преходящие вещи."
Обитель Иисуса - пещера
Айш-Мукам
В Кашмире есть мистический орден "Сильсила-э-Ришиан", что означает - "Орден Риши". Его основание буддийское, шиваитское, а затем исламское. Оно состоит из великого сказания Риши: "Не рассуждай как индус или мусульманин, Шива наблюдает за тобой ежеминутно. Если вы неосторожны, вы должны понять это значение, что все человеческие существа одинаковы".
Считается, что когда Иисус прибыл в Кашмир, он сначала остался возле Бхалгауна. В этих окрестностях находится знаменитый храм Аиш-мукам. Этот памятник известен как место погребение и святыня Бабаши Зайнуддин Риши. Он был одним из главных святых знаменитого Ордена Риши Кашмира.
Считается, что когда Иисус прибыл в Кашмир, он сначала остался возле Бхалгауна. В этих окрестностях находится знаменитый храм Аиш-мукам. Этот памятник известен как место погребение и святыня Бабаши Зайнуддин Риши. Он был одним из главных святых знаменитого Ордена Риши Кашмира.
Сегодня на этом месте построена мечеть, а под ней - пещера в горе. Эта пещера использовалась мудрецами, монахами и святыми с ведических времен. Орден Риши Кашмира начинается ведическими мудрецами, потом он перешел в руки буддийских монахов и был продолжен мусульманскими святыми. Это уникальный пример составной культуры, который является отличительной чертой Кашмира.
Иса или Иисус, как предполагается, жил в этой пещере когда он впервые приехал в Кашмир. Древние "Риши намос" или Хроники мудрецов указывает на этот факт.
Люди всех слоев общества приходят сюда, чтобы искать утешение. Они обладают огромной верой в Храм. Это место было ранее известна как Шоуш-мукам. Оно означает "Обитель Исы". Со временем оно было искажено в Аиш-мукам. Таким образом, Аиш-мукам является местом, где жил Иисус и где он медитировал.
Имя Айш-Мукам относится к Иисусу. «Айш» происходит от Иша или Исса (исламское имя Иисуса), а «Муквам» означает «место отдыха или упокоения». Это предполагает, что Иисус мог уйти в эту изолированную пещеру для отдыха и созерцания.
Пещера Айш-Мукуам простирается примерно на 12 метров вглубь склона горы, высота входа в пещеру едва достигает 1 метра. Предание гласит, что Иисус бывал в этом месте.
А над этой пещерой возведен великолепный храм. В здании находится реликварий Зайнуддина Вали, исламского святого, который жил в пещере во время правления султана Зайнул Абидина Бадшаха (1408-61).
Внутри пещеры царит молитвенная атмосфера. Покоящийся здесь мусульманский святой высоко почитается многими паломниками,
которые преодолевают большие расстояния, чтобы посетить эту святыню.
которые преодолевают большие расстояния, чтобы посетить эту святыню.
Паломническая жизнь во дворе весьма почитаемого мавзолея
Вид со двора мавзолея
Аиш-мукам сохраняет жезл Иисуса. Это жезл которую Иса всё время с собою носил.
Жезл Моисея или Посох Иисуса
Самым ценным имуществом святого Зайнуддина Вали, жившего в 1400 веке нашей эры, был посох, подаренный ему шейхом Нуром Дином Вали. Посох до сих пор находится в комнате с реликвиями и считается самой ценной реликвией.
Когда жители региона чувствуют, что попали в чрезвычайную ситуацию, например, эпидемию, голод и т. д., они совершают паломничество в Айш-Мукуам, уверенные, что им помогут чудесные силы посоха.
Темно-коричневый посох имеет длину 2,3 метра и толщину 25 мм. Он изготовлен из оливкового дерева и также известен как «Жезл Моисея» и «Жезл Иисуса»
Считается, что посох впервые принадлежал Моисею (жил в 1600 г. до н.э.), который использовал его, когда направлялся в Кашмир.
Позже Иисус использовал его как символ своего Моисеева наследия. Посох раньше хранился в квартале Хангахи Мухалла в Сринагаре, а затем был в безопасности доставлен в комнату реликвий в святом месте Айш-Мукуам.
Нынешний Имам возглавлял мавзолей 6 лет (октябрь 2007 г.). Жезла он еще не видел, так как эту драгоценную реликвию никто не видел в течение 12 лет, 1995 года. Ее выносят только с разрешения правительства и только во время стихийных бедствий, угрожающих населению района.
Звезда Давида и символ Шивы и Шакти
Звезда Давида или гексаграмма (также известная как "Печать царя Соломона" и «Маген Давид», что буквально означает «Щит Давида») - самый священный символ евреев.
В ведической культуре это символ - Шивы и Шакти - соединение мужской и женских сил, приводящих к творению. В обоих традициях он означает гармонию двух миров — материи (треугольник с направленным вниз остриём) и духа (треугольник, остриё которого направлено вверх).
Этот символ широко применяется во многих культурах с давних пор. Можно встретить его в Буддизме (Ваджрайогини), где он символизирует преобразование неведения и страстей в мудрость постижения пустоты. Известен он и в славянской культуре как "Звезда Велеса" (Велес - Бог мудрости). Мусульмане и суфии используют этот символ ("Печать Сулеймана") в свои духовных практиках. Сура "Ясин", называемая сердцем Корана, "несёт" в себе гексаграмму.
Существует объяснение гексаграммы, как символа соединения во Христе божественной и человеческой природы, графического изображения слов св. Иринея Лионского: «Бог стал человеком (треугольник опускающийся вниз), чтобы человек стал богом» (треугольник вершиной вверх).
Храм Соломона и Шивы.
Женитьба Иисуса и
продолжение рода
Женитьба Иисуса и
продолжение рода
В Кашмире Иисус продолжал служение. По сей день на Востоке немало легенд о человеке, по имени Иисус. В них он описывается справедливым человеком, люди почитали его как пророка. Поэтому в древнеиндийской литературе и легендах так много упоминаний о его пребывании там с изложением разнообразных реалий.
Есть упоминание Исы в древних свитках индийской секты Хатх. Это очень древняя, скрытная и мистическая секта верующих в Шиву. Их древняя книга Надфанамалисутра упоминает Ису как - Иса Нат. Она говорит, что Иса Нат наконец поселился в Кашмире.
Храм Соломона (почитается также как Храм Шивы) насчитывал тысячу лет еще до наступления христианской эры и что уже в более поздние времена - в 78 году он был восстановлен по велению правившего тогда царя Гопадатты (Гопананды), сына раджи Акха. Царь Гопадатта обратился за советом и руководством к Иисусу Христу, известному здесь как Великий Лама Йуз Асаф — «пророк сынов Израилевых», или Иса-Масих (Иисус Мессия).
Памятные надписи о рождении у Иисуса сына остались на одной из колонн храма Соломона в Кашмире: «Эта колонна в честь Эли Кима - сына Марджан»
Кем была Марджан?
История гласит, что Юза Асаф женился на Марджан. Её предки происходят из села пастухов.
Согласно персидской книге истории "Игарестане Кашмир", Юза Асаф женился на пастушке из Польгама. Царь Шаливахан, убедил Юзу Асафа или Ису Масих вступить в брак. Король составил список женщин, из которых Иса выбрал Марджан из Польгама стать его женой
Сегодня в Кашмире говорят Польгам (Пахалгам). "Гам" - означает деревню, "поль" означает пастуха. Польгам (Пахалгам) является крупным туристическим центром в Кашмире. Сюда приходит пастухи из далеких земель, приводя с собой свои стада овец. Люди традиционны и очень крепко связаны со своей культурой.
У Иисуса осталось многочисленное потомство. После долгой жизни умер естественной смертью в городе Шринагар (Кашмир) в возрасте около 120 лет. Сейчас именно из их среды выбираются хранители его усыпальницы.
Иисус на Буддиском соборе, возрождение буддизма и начало Махаяны
"Стеклянное зеркало" - является историей религий написанном на китайском языке, которая была переведена на тибетский. "Стеклянное зеркало" ставит Юза Асафа на одном пьедестале вместе с Буддой. В нём говорится однако, что учение и слава Юза Асафа не очень распространились за пределами Кашмира.
По некоторым данным Иисус преподавал в буддистском университете в Харване близ Сринагара в Кашмире. Учение Иисуса было сходно с учением Будды. И на востоке воспринималось если и не как полностью идентичное Учению Будды, то как ветвь буддизма.
Археологические исследования приводят нас к другому месту называемому Джаландхар (Кашмир) недалеко от Шринагара. Это место, где в 78 году был проведен четвёртый Великий буддийский собор.
Эти стены из маленьких валунов и галек сохранили историю, которая развернулась более чем 1900 лет назад. Это сага о том времени, когда Великий Император Канишка I был правителем этой части мира. В первом веке нашей эры он созвал большой совет буддийских монахов в это самое место.
По некоторым данным Иисус преподавал в буддистском университете в Харване близ Сринагара в Кашмире. Учение Иисуса было сходно с учением Будды. И на востоке воспринималось если и не как полностью идентичное Учению Будды, то как ветвь буддизма.
Археологические исследования приводят нас к другому месту называемому Джаландхар (Кашмир) недалеко от Шринагара. Это место, где в 78 году был проведен четвёртый Великий буддийский собор.
Эти стены из маленьких валунов и галек сохранили историю, которая развернулась более чем 1900 лет назад. Это сага о том времени, когда Великий Император Канишка I был правителем этой части мира. В первом веке нашей эры он созвал большой совет буддийских монахов в это самое место.
500 ученых-монахов сошлись с таких мест как Центральная Азия, Китай, Шри-ланка и других частях Индии. Председательствовал на соборе Васумитра. Основным результатом собора было составление свода Махавибхаша, в котором было подробнейшим образом изложено учение Абхидхармы.
Этот четвёртый буддийский совет является знаковым события в истории буддизма. Он породил Махаяна буддизм. Кто был движущей силой за этим великим возрождением буддизма?
Такое глубокое понимание требует Великой личности. Ученые считают что эта Великая личность никто иной как Юза Асаф.
Это действительно очень интересно увидеть как одна личность Юза Асафа объединяет христианство, буддизм,
ведическую культуру и ислам вместе. Истина одна. Пророк, мудрецы и святые раскрывает ту же самую истину по-разному. Эти пророки являются точками слияния многообразия представления. Любовь ко всем является их фундаментальным посланием. Это мы - невежественные последователи создаём конфликты и секты, но посланники Бога достигают единства истины.
Доказательством для этого являются монеты, выпущенные в эту честь Императором Канишкой. Одна монета упоминает Будду Шакьямуни. Вторая - Будду Йузу, или Юза Асафа. Ясно что Канишка уважал и обожал Йузу Асафа в таком же свете, как и Будду Шакьямуни.
Имена Иисуса
Прежде чем мы рассмотрим исламские упоминания о перемещениях Иисуса по Востоку, нам следует выяснить, являются ли Йузу Асаф и Иисус Назорей одним и тем же лицом. Иисус известен подмножеством имен.
При рождении его должны были назвать Еммануил — «с нами Бог». Одно из его более ранних имен было Иошуа (Лозпиа), но евангелия воздержались от того, чтобы называть его этим именем, потому что тогда он был бы известен как Иошуа II, поскольку уже есть один Иошуа в Ветхом Завете. На арамейском языке Иисуса звали Иесу (Леей), на языке урду — Йусу (Уизи), на персидском — Йузу (Уиги), на арабском — Исса (Изза).
При рождении его должны были назвать Еммануил — «с нами Бог». Одно из его более ранних имен было Иошуа (Лозпиа), но евангелия воздержались от того, чтобы называть его этим именем, потому что тогда он был бы известен как Иошуа II, поскольку уже есть один Иошуа в Ветхом Завете. На арамейском языке Иисуса звали Иесу (Леей), на языке урду — Йусу (Уизи), на персидском — Йузу (Уиги), на арабском — Исса (Изза).
В Кашмире Иисус был известен под именем Йузу, которое происходит от арамейского Иесу, подобно тому как на урду его имя звучало как Юсу. Оно также происходит от первоначального имени Иисуса — Иошуа.
Археологическое свидетельство, поддерживающее это - надпись внутри Такхат-и-Сулеймана («Трона Соломона») сообщает: «В этом году Йузу Асаф провозгласил о своем пастырстве — в году 54 (78 г. н. э.)».
Он был Юсу, пророк сынов Израилевых. К настоящему времени существует достаточное количество свидетельств, что Иузу Асаф и Иисус — одно и то же лицо. В рукописях Мертвого моря было раскрыто, что Асаф адн Йа Асаф — мистическое имя Иисуса.
Последняя проповедь и момент смерти Иисуса
В городе Патна есть Восточная публичная библиотека Худа Бахлш. Здесь находится большое количество старинных книг и документов. Есть также старая книга на языке урду по имени Чиса Шафада Юза Асаф ба Хаким Балашур "История принца Юза афа и Хакима Балаха" - она описывает момент смерти Юза Асафа в Кашмире.
Юза Асаф подозвал одного из его учеников Яв Хода и поручил ему построить гробницу на том же самом месте его смерти. Тогда Великий Спаситель произнёс свою последнюю проповедь: "Теперь, в этот последний момент, мой Дух готов к полёту к святому. Это является необходимым для всех вас: следовать заповедям Божьим. Никто не должен идти к неправде, оставляя истину."
Юза Асаф подозвал одного из его учеников Яв Хода и поручил ему построить гробницу на том же самом месте его смерти. Тогда Великий Спаситель произнёс свою последнюю проповедь: "Теперь, в этот последний момент, мой Дух готов к полёту к святому. Это является необходимым для всех вас: следовать заповедям Божьим. Никто не должен идти к неправде, оставляя истину."
Это сообщение для всего человечества. Эта святыня Роза баал, пожалуй, самое уникальное место в мире. Нигде мы не находим такое великое слияние религий мыслей и убеждений. Она передаёт нам послание Спасителя, который был Князем Мира. Будут приходить и уходить поколения.
Великий космический план Бога и Его Посланников никогда не санкционируют конфликты и ненависть. Единственной волей Всевышнего Отца является Любовь, это и есть послание этой святыни Розабаль - гробницы Иисуса в Индии
Усыпальница Иисуса Христа
Помимо множественных свидетельств пребывания Иисуса, или Йуз Асафа, на земле Кашмира, установлен факт захоронения там его тела. Мулла Надири в «Истории Кашмира» пишет: «После его (Йуз Асафа) ухода тело его положили покоиться в Мохалла Анзимарах. Говорится, что свет пророчества исходит из могилы этого пророка».
Действительно, в центре старой части Шринагара, именуемой Анзимар, рядом с мусульманским кладбищем в квартале Кханджар находится сохранившееся по сей день сооружение - гробница Йузу Асафа известная как Розабал, или «могила святого или знаменитого». Она расположена в летней столице Кашмира — городе Шринагаре в его старой части в районе Анзимар на улице Кханьяр, примерно в 4 км от Лалчо-ука.
Местные жители полагают, что пророк Йузу Асаф пришел в долину Кашмира из Египта две тысячи лет назад. Он проповедовал и рассказывал те же самые притчи, что и Иисус, и он был пророком из числа «людей Писания» — Авраама, Моисея, Иисуса и их последователей.
Легенды о пребывании Йузу Асафа в Кашмире пришли из Персии и Афганистана, а также они имеются и в самом Кашмире: пророк по имени Йузу Асаф пришел в эту долину и был похоронен в этой могиле. Мне удалось найти эту информацию во многих печатных книгах и рукописях, хранящихся в Библиотеке исследований Востока в Шринагаре.
Имеются также рукописи на санскрите, в которых упоминается Иисус. Все эти рукописи обильно цитируются в книгах многочисленных исследователей и на странице свидетельства и пророчества.
Местные жители полагают, что пророк Йузу Асаф пришел в долину Кашмира из Египта две тысячи лет назад. Он проповедовал и рассказывал те же самые притчи, что и Иисус, и он был пророком из числа «людей Писания» — Авраама, Моисея, Иисуса и их последователей.
Легенды о пребывании Йузу Асафа в Кашмире пришли из Персии и Афганистана, а также они имеются и в самом Кашмире: пророк по имени Йузу Асаф пришел в эту долину и был похоронен в этой могиле. Мне удалось найти эту информацию во многих печатных книгах и рукописях, хранящихся в Библиотеке исследований Востока в Шринагаре.
Имеются также рукописи на санскрите, в которых упоминается Иисус. Все эти рукописи обильно цитируются в книгах многочисленных исследователей и на странице свидетельства и пророчества.
Хранители уверены, что в охраняемой ими могиле покоится именно Христос и никто другой. В качестве доказательства и для защиты святыни от различных посягательств они демонстрируют судебное решение от 1766 г. в котором говорится, что «на основании имеющихся доказательств здесь покоится именно Иса Асаф». В переводе означает Святой Иса, так в исламе называют только Христа.
Вошедший через маленькую дверь попадает в прямоугольное здание, во внутреннем помещении которого расположены две могилы, покрытые тяжелыми крышками и обнесенные деревянными загородками. Первая, поменьше, — это могила исламского святого Сида Насыр-уд-Дина, похороненного здесь в XV веке. За ней — большая могила Йуз Асафа.
Как принято в мусульманских мавзолеях, захоронения находятся в крипте, пространстве под полом, а могильные камни представляют собой как бы крышки. Через небольшое отверстие можно заглянуть в погребальную камеру. Могила, в которой покоятся останки Йуз Асафа, ориентирована в направлении, типичном для иудейской традиции, — с востока на запад.
Эту могилу ежегодно посещают тысячи христиан, мусульман, индусов и буддистов. Специальные служители, которые утверждают, что происходят по прямой генеалогической ветви от Иисуса Христа, ухаживают за этой могилой со дня постройки мавзолея, то есть, согласно древним хроникам, начиная примерно с 112 или 120 года новой эры. Несколько столетий мавзолей находится под строгой охраной мусульманской общины и потомков Иисуса Христа.
Деревянный крест у саркофага в гробнице Иисуса Христа
Рельефное изображение стоп Иисуса Христа
Иисус был прибит к кресту гвоздями, и один из них пронзил его стопы. На могильном камне высечены отпечатки стоп со следами ран от гвоздей, нанесенным Иисусу при распятии на кресте. Каменная плита прочно закреплена в углу саркофага, и ее поверхность тщательно отполирована. Она черного цвета и благодаря полировке хорошо отражает свет. Под наслоениями воска, образованные от горения свечей, которые ставят обычно паломники, дополнительно к отпечаткам выявляется еще изображения креста и четок.
Иисус был прибит к кресту гвоздями, и один из них пронзил его стопы. На могильном камне высечены отпечатки стоп со следами ран от гвоздей, нанесенным Иисусу при распятии на кресте. Каменная плита прочно закреплена в углу саркофага, и ее поверхность тщательно отполирована. Она черного цвета и благодаря полировке хорошо отражает свет. Под наслоениями воска, образованные от горения свечей, которые ставят обычно паломники, дополнительно к отпечаткам выявляется еще изображения креста и четок.
РЕЛЬЕФНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ СТОП ИИСУСА ХРИСТА
Резное изображение необычно, потому что, во-первых, на нем были изображены рельефные следы ран, и, во-вторых, на «отпечатках» стоп с внутренних сторон подошв также были показаны две подкладки. Предполагается, что эти подкладки имели специальное предназначение. Во время своих странствий Иисус мог помещать их под середину ступней таким образом, чтобы менее нагружаемые в этом случае зарубцевавшиеся раны в передней области подошв не болели и не воспалялись.
Это необычное изображение подошв показывает, что резчик хорошо знал об этом и что сделанное им резное изображение ран на стопах является точным и подлинным. Он видел раны на подошвах, из-за которых стопы были деформированы и опухали. Поэтому он изобразил деформированные стопы — одна стопа немного отличается от другой.
Кроме того, в одной стопе имеется небольшая впадина, или отверстие, которое показывает, что один гвоздь пронзил обе стопы, помещенные друг на друга.
Курт Берн - ученый, первый обративший внимание мировой общественности на изображение Иисуса Христа на Туринской плащанице и настоявший на её научном исследовании, потому что он утверждал, что Иисус Христос не был мертв, когда он был обернут этим полотном. Он исследовал эту каменную плиту и указал в своём отчете:
Это необычное изображение подошв показывает, что резчик хорошо знал об этом и что сделанное им резное изображение ран на стопах является точным и подлинным. Он видел раны на подошвах, из-за которых стопы были деформированы и опухали. Поэтому он изобразил деформированные стопы — одна стопа немного отличается от другой.
Кроме того, в одной стопе имеется небольшая впадина, или отверстие, которое показывает, что один гвоздь пронзил обе стопы, помещенные друг на друга.
Курт Берн - ученый, первый обративший внимание мировой общественности на изображение Иисуса Христа на Туринской плащанице и настоявший на её научном исследовании, потому что он утверждал, что Иисус Христос не был мертв, когда он был обернут этим полотном. Он исследовал эту каменную плиту и указал в своём отчете:
В этом случае обнаружение воспроизведения гвоздевой раны на левой стопе около пальцев ноги представляет очень большой интерес, причем гвоздевая рана на правой стопе воспроизведена точно на том месте, где, согласно классическому представлению, она должна быть. Это означает, что этот человек был распят таким образом, что его левая стопа была помещена над правой и что только один гвоздь пронзил обе стопы. Они необязательно являются действительно отпечатками стоп человека, покоящегося в этой гробнице. И все же изготовитель этих рельефных изображений ясно указал, что человек, чье тело покоится под надгробной плитой, был распят, и что у него имелись соответствующие следы в этих местах на подошвах стоп, характерные знаки! Факт: в этой гробнице покоится тело распятого человека, но если мы посмотрим на священную плащаницу Христа, хранящуюся в Турине, то мы обнаружим, что на кресте левая стопа была прибита гвоздем над правой, потому что левая нога внутри плащаницы была более согнутой и онемевшей, чем правая. Это еще один знак, подтверждающий, что человек, который был обернут Туринской плащаницей, и человек, тело которого лежит в гробнице Шринагара, — одно и то же лицо! Это письмо от Курта Верны, исследователя Туринской плащаницы, представляет интерес, поскольку это было первое заявление, соединяющее Йузу Асафа из Розабала в Кашмире со священной плащаницей Иисуса Христа, хранящейся в кафедральном соборе Турина в Италии!
Цитата профессора Фида Хасснайн - директора Археологической службы штата Джамму и Кашмир:
"Я встретился с ее хранителями и поинтересовался о юридическом статусе этой собственности. Пожилой человек по имени Сахибзада Гулам Мохиуддин представился как хранитель этой могилы. Он показал мне юридический документ, относящийся к этой могиле.
У древних строений долины Кашмира есть одна необычная деталь, которая сразу бросается в глаза. В подавляющем большинстве случаев вход в эти сооружения находится с восточной стороны. Что касается могил, то иудеи кладут своих умерших в направлении восток-запад, а мусульмане кладут их в направлении север-юг. Другая общая особенность древних зданий в Кашмире— то, что они делались из камня, поскольку кирпичи начали использовать только в средние века. Нынешнее здание не принадлежит кдревнему периоду, но оно было построено поверхдревнего сооружения.
Существующее строение сделано главным образом из кирпичей и дерева. Здание прямоугольной формы помещено на древнее сооружение, которое размещено на насыпи из земли. В здании имеется прихожая, пристроенная к восточной стороне главного здания, с дверью, выходящей на север, и внутренней дверью (сейчас уже заделанной), выходящей на запад.
У этого здания по три окна на северной и южной сторонах, пять окон на западной и четыре окна на восточной стороне. Все окна сделаны из дерева, с решетчатой конструкцией, в центре которой размещен деревянный крест. В центре двери главного входа, также сделанной из дерева, изображен крест.
Внутри здание представляет зал с расположенным посреди него внешним прямоугольным склепом, сделанным из дерева и украшенным решетчатыми панелями со всех четырех сторон. В этом деревянном склепе имеются два стеклянных окна — одно на южной стороне, для входа во внутренний саркофаг, а другое — в северо-восточном углу склепа с выходом на восток, через которое можно видеть каменную плиту с резным изображением отпечатков стоп Йузу Асафа. Другая плита установлена на полу в противоположном юго-западном углу могилы на южной стороне с внешней стороны склепа.
Внутри деревянного склепа имеется главный деревянный саркофаг, украшенный замысловатыми узорами на южной и северной сторонах. Этот деревянный саркофаг покрыт священной плащаницей. Никому не позволяется входить в деревянный склеп. Те же ограничения относятся и к деревянному саркофагу внутри этого склепа.
Ввиду моего официального положения и моих дружеских отношений с хранителями мне разрешили пройти внутрь деревянного саркофага.
Во время посещений гробницы я обнаружил плиту с рельефным изображением отпечатков святых стоп, на которых запечатлены следы ран. Я также обнаружил одну прямоугольную каменную плиту в южном углу — возможно, это был указатель могилы или же некая реликвия. Но наиболее интересными находками были деревянный крест и высеченная из камня вертикальная плита высотой около полуметра.
Внутри этого деревянного саркофага находится искусственное надгробие меньшего размера на южной стороне. Все эти реликвии были сфотографированы мной.
Позвольте мне теперь описать цоколь и особенности подземной части этого здания. Когда во время моих исследований я вошел внутрь деревянного саркофага, мне показалось, что я стою на крыше другого здания, которое было полым и находилось подо мной. После долгих размышлений я стал проверять внешние стороны этого здания, чтобы выяснить, нет ли там еще одного сооружения под существующим строением.
Обнаружилось, что под внешними стенами нынешнего здания имеются каменные стены из обтесанных камней, которые свидетельствуют о том, что подземное каменное сооружение является древним.
В древних работах имеются упоминания о том, что многие люди посещали эту могилу в поисках благословений. В кашмирских произведениях, написанных много десятилетий назад, говорится о двери во внутренний склеп, из которого, как говорят, иногда можно было чувствовать запах мускуса.
Эта каменная дверь, которая сейчас не видна, была сделана из декоративных резных плит. К счастью, у нас есть фотография ее верхней части, сделанная Кхваджей Назиром Ахмадом, который проводил исследовательскую работу на эту тему и опубликовал ее.
Мои обследования показывают, что каменные стены, которые в настоящий момент находятся целиком под землей, образуют стены древнего сооружения, в котором содержатся святые мощи Йузу Асафа.
Сейчас проход к внутренним комнатам не виден, поскольку наносы, поднявшие уровень пола, скрыли его. С восточной стороны дома возвышается земляная насыпь, на которой были построены частные дома.
Раньше в этом месте находились могилы двух видов, одни были ориентированы в направлении север-юг, а другие — в направлении восток-запад, указывая на их соответственно мусульманское и иудейское происхождение.
Но теперь все могилы переориентированы в направлении север-юг, чтобы показать, что они принадлежат только мусульманам. Но имеются фотографии могил, сделанные два десятка лет назад, на которых видны отличительные признаки иудейских могил.
Идея проведения пробных раскопок несколько раз приходила мне на ум, и в этой связи я много общался с хранителем и управляющим комитетом, но никто так и не согласился на подобные эксперименты в этом священном месте. Конечным результатом исследований было то, что гробница остается закрытой для любого вида научных исследований."
"Я встретился с ее хранителями и поинтересовался о юридическом статусе этой собственности. Пожилой человек по имени Сахибзада Гулам Мохиуддин представился как хранитель этой могилы. Он показал мне юридический документ, относящийся к этой могиле.
У древних строений долины Кашмира есть одна необычная деталь, которая сразу бросается в глаза. В подавляющем большинстве случаев вход в эти сооружения находится с восточной стороны. Что касается могил, то иудеи кладут своих умерших в направлении восток-запад, а мусульмане кладут их в направлении север-юг. Другая общая особенность древних зданий в Кашмире— то, что они делались из камня, поскольку кирпичи начали использовать только в средние века. Нынешнее здание не принадлежит кдревнему периоду, но оно было построено поверхдревнего сооружения.
Существующее строение сделано главным образом из кирпичей и дерева. Здание прямоугольной формы помещено на древнее сооружение, которое размещено на насыпи из земли. В здании имеется прихожая, пристроенная к восточной стороне главного здания, с дверью, выходящей на север, и внутренней дверью (сейчас уже заделанной), выходящей на запад.
У этого здания по три окна на северной и южной сторонах, пять окон на западной и четыре окна на восточной стороне. Все окна сделаны из дерева, с решетчатой конструкцией, в центре которой размещен деревянный крест. В центре двери главного входа, также сделанной из дерева, изображен крест.
Внутри здание представляет зал с расположенным посреди него внешним прямоугольным склепом, сделанным из дерева и украшенным решетчатыми панелями со всех четырех сторон. В этом деревянном склепе имеются два стеклянных окна — одно на южной стороне, для входа во внутренний саркофаг, а другое — в северо-восточном углу склепа с выходом на восток, через которое можно видеть каменную плиту с резным изображением отпечатков стоп Йузу Асафа. Другая плита установлена на полу в противоположном юго-западном углу могилы на южной стороне с внешней стороны склепа.
Внутри деревянного склепа имеется главный деревянный саркофаг, украшенный замысловатыми узорами на южной и северной сторонах. Этот деревянный саркофаг покрыт священной плащаницей. Никому не позволяется входить в деревянный склеп. Те же ограничения относятся и к деревянному саркофагу внутри этого склепа.
Ввиду моего официального положения и моих дружеских отношений с хранителями мне разрешили пройти внутрь деревянного саркофага.
Во время посещений гробницы я обнаружил плиту с рельефным изображением отпечатков святых стоп, на которых запечатлены следы ран. Я также обнаружил одну прямоугольную каменную плиту в южном углу — возможно, это был указатель могилы или же некая реликвия. Но наиболее интересными находками были деревянный крест и высеченная из камня вертикальная плита высотой около полуметра.
Внутри этого деревянного саркофага находится искусственное надгробие меньшего размера на южной стороне. Все эти реликвии были сфотографированы мной.
Позвольте мне теперь описать цоколь и особенности подземной части этого здания. Когда во время моих исследований я вошел внутрь деревянного саркофага, мне показалось, что я стою на крыше другого здания, которое было полым и находилось подо мной. После долгих размышлений я стал проверять внешние стороны этого здания, чтобы выяснить, нет ли там еще одного сооружения под существующим строением.
Обнаружилось, что под внешними стенами нынешнего здания имеются каменные стены из обтесанных камней, которые свидетельствуют о том, что подземное каменное сооружение является древним.
В древних работах имеются упоминания о том, что многие люди посещали эту могилу в поисках благословений. В кашмирских произведениях, написанных много десятилетий назад, говорится о двери во внутренний склеп, из которого, как говорят, иногда можно было чувствовать запах мускуса.
Эта каменная дверь, которая сейчас не видна, была сделана из декоративных резных плит. К счастью, у нас есть фотография ее верхней части, сделанная Кхваджей Назиром Ахмадом, который проводил исследовательскую работу на эту тему и опубликовал ее.
Мои обследования показывают, что каменные стены, которые в настоящий момент находятся целиком под землей, образуют стены древнего сооружения, в котором содержатся святые мощи Йузу Асафа.
Сейчас проход к внутренним комнатам не виден, поскольку наносы, поднявшие уровень пола, скрыли его. С восточной стороны дома возвышается земляная насыпь, на которой были построены частные дома.
Раньше в этом месте находились могилы двух видов, одни были ориентированы в направлении север-юг, а другие — в направлении восток-запад, указывая на их соответственно мусульманское и иудейское происхождение.
Но теперь все могилы переориентированы в направлении север-юг, чтобы показать, что они принадлежат только мусульманам. Но имеются фотографии могил, сделанные два десятка лет назад, на которых видны отличительные признаки иудейских могил.
Идея проведения пробных раскопок несколько раз приходила мне на ум, и в этой связи я много общался с хранителем и управляющим комитетом, но никто так и не согласился на подобные эксперименты в этом священном месте. Конечным результатом исследований было то, что гробница остается закрытой для любого вида научных исследований."
Декрет от 1194 года Хиджры
Хранитель гробницы имеет на руках юридический документ, имеющий отношение к ней. Это декрет, датированный 1194 г. хиджры (мусульманского летосчисления, 1194 г. хиджры Кашмира соответствует 1766г. н. э.) и выданный главным муфтием Кашмира. Это подлинный документ, должным образом скрепленный печатями и заверенный.
Его перевод:
Печать судьи ислама, мулла Фазил, 1194 г. в Верховном суде, управление изучения и благочестия царства Кашмир. Заявление присутствующих: Рехман Хан, сын Амира Хана, утверждает, что еще с древних времен многие цари, титулованные лица, министры и множество простых людей посещают эту священную гробницу Йузу Асафа, пророка Аллаха, и совершают пожертвования деньгами и натурой.
Требование: «Я утверждаю, что я — единственный и абсолютный претендент, наделенный правом принимать эти пожертвования, и никто другой не имеет каких бы то ни было прав на эти пожертвования. Я прошу, чтобы судебным приказом эти права были предоставлены мне и чтобы никому другому не позволялось нарушать эти права».
Его перевод:
Печать судьи ислама, мулла Фазил, 1194 г. в Верховном суде, управление изучения и благочестия царства Кашмир. Заявление присутствующих: Рехман Хан, сын Амира Хана, утверждает, что еще с древних времен многие цари, титулованные лица, министры и множество простых людей посещают эту священную гробницу Йузу Асафа, пророка Аллаха, и совершают пожертвования деньгами и натурой.
Требование: «Я утверждаю, что я — единственный и абсолютный претендент, наделенный правом принимать эти пожертвования, и никто другой не имеет каких бы то ни было прав на эти пожертвования. Я прошу, чтобы судебным приказом эти права были предоставлены мне и чтобы никому другому не позволялось нарушать эти права».
Вердикт: В настоящее время данный Верховный суд, после должного рассмотрения свидетельств, приходит к следующему заключению:
Выло установлено, что во время правления раджи Гопа-датты, который построил и восстановил много храмов, включая Трон Соломона на холме Соломона, Йузу Асаф пришел в долину Кашмира. Относившийся к царскому роду («Сын Давидов»), он был благочестивым, святым и оставившим мирские устремления. Он проводил все свое время в молитвах и медитации. Людям Кашмира, которые стали идолопоклонниками после всемирного потопа во времена Ноя, был послан Йузу Асаф как пророк для народа. Этот великий пророк проповедовал единство Бога (учение о единстве всего сущего). Когда он испустил последний вздох, он был похоронен в этой гробнице, которая известна как Розабал. В 871 г. хиджры Сайд Насир-уд-дин, потомок Хазрата Имама Моисея Разы, был похоронен около могилы Йузу Асафа. Повеление: Поскольку эта святыня посещается большим количеством верующих и поскольку проситель Рехман Хан — наследственный хранитель этой святыни, приказываем наделить его правом принимать все пожертвования, и никто другой не имеет никаких прав требовать эти пожертвования.
Крест ранний христиан
Существуют отдельные свидетельства, что достижение Бого-осознания, или "царства Божьего", о котором говорил Иисус, соответствует раскрытию сома-чакра, находящаяся в голове немного позади и выше аджня-чакры ("третьего глаза"). По своему расположению она примерно соответствует шишковидной железе. Утверждается, что она соответствует центру сознания Шивы, или универсального Сознания, и что у неё имеется 4 лепестка (в отличие от аджни, у которой 2 лепестка), расходящиеся в четыре стороны в форме расширяющихся лучей. Чакры вселенского сознания, и что изображение этой чакры – это тот самый символ, который использовался в первоначальном христианстве.
Каменное резное изображение христианского креста, высеченного апостолом Фомой, Собор Святого Фомы.
Собор Святого Фомы — католическая церковь на вершине холма святого Фомы в Ченнаи (Мадрас), Индия.
Собор Святого Фомы — католическая церковь на вершине холма святого Фомы в Ченнаи (Мадрас), Индия.
В 1547 г. на вершине холма святого Фомы, где апостол провёл четыре последних года своей жизни, была построена христианская церковь святого Фомы. При строительстве её фундамента в земле было найдено каменное резное изображение христианского креста, в отношении которого существует письменное свидетельство, что оно было высечено апостолом Фомой. Этот крест представляет большой интерес по разным причинам.
Во-первых, вокруг резного изображения креста имеется надпись, сделанная на древнем языке нагари-палиду, которая гласит: "Через страдания на кресте мессия Иисус принёс спасение миру". Важно отметить, что здесь идёт речь только о страдании Иисуса на кресте, а не о Его смерти на нём.
Апостол Фома, который, по-видимому, провёл с Иисусом больше всего времени из всех тех людей, которые находились рядом с Христом за всё время Его жизни, прекрасно знал, что Иисус пережил распятие, поскольку событий на распятия отправился по его поручению в Индию и там с ним встречался.
Фома провёл рядом с Иисусом первые 12 лет Его жизни, написав "Сказание Фомы, израильского философа, о детстве Христа" ( т.н. "Евангелие детства"), и наиболее известные несколько лет жизни Иисуса перед Его распятием, в результате чего он написал ещё одно евангелие, которое было найдено в Наг-Хаммади в Египте в 1945 г. (наряду с евангелиями от Марии Магдалины и Филиппа), и которое вызвало большой интерес, поскольку в нём содержится 118 высказываний самого Иисуса (это евангелие и отношение к нему Ватикана легли в основу сюжетной линии американского фильма "Стигматы"). Кроме того, Фома также провёл рядом с Иисусом последние 70 лет Его жизни, будучи Его спутником и помощником.
Во-первых, вокруг резного изображения креста имеется надпись, сделанная на древнем языке нагари-палиду, которая гласит: "Через страдания на кресте мессия Иисус принёс спасение миру". Важно отметить, что здесь идёт речь только о страдании Иисуса на кресте, а не о Его смерти на нём.
Апостол Фома, который, по-видимому, провёл с Иисусом больше всего времени из всех тех людей, которые находились рядом с Христом за всё время Его жизни, прекрасно знал, что Иисус пережил распятие, поскольку событий на распятия отправился по его поручению в Индию и там с ним встречался.
Фома провёл рядом с Иисусом первые 12 лет Его жизни, написав "Сказание Фомы, израильского философа, о детстве Христа" ( т.н. "Евангелие детства"), и наиболее известные несколько лет жизни Иисуса перед Его распятием, в результате чего он написал ещё одно евангелие, которое было найдено в Наг-Хаммади в Египте в 1945 г. (наряду с евангелиями от Марии Магдалины и Филиппа), и которое вызвало большой интерес, поскольку в нём содержится 118 высказываний самого Иисуса (это евангелие и отношение к нему Ватикана легли в основу сюжетной линии американского фильма "Стигматы"). Кроме того, Фома также провёл рядом с Иисусом последние 70 лет Его жизни, будучи Его спутником и помощником.
Примечательно, что Иисус и Фома были настолько похожи друг на друга, что их часто путали (см., например, главу 15 "Индия", раздел "Таксила")
Во-вторых, на хорошо сохранившемся резном изображении каменного креста, который также украшен различными резными орнаментами, отсутствует фигура Иисуса Христа, столь традиционная на нынешних изображениях христианского креста. Резное изображение христианского креста, высеченное апостолом Фомой и сейчас находящееся на алтаре церкви св. Фомы на горе св. Фомы в Ченнае (Мадрасе) Икона Богоматери, нарисованная св. Лукой и принесённая св. Фомой в Индию, находится у алтаря церкви св. Фомы на горе св. Фомы в Ченнае (Мадрасе)
В-третьих, форма самого креста вызывает большой интерес. Она гораздо больше напоминает форму традиционного мальтийского или грузинского болни́сского креста (наиболее широко известных и используемых в Грузии со времен раннего христианства), чем того креста, на котором был распят Иисус. В некоторых дошедших до наших дней восточных учениях упоминается сома-чакра, находящаяся в голове немного позади и выше аджня-чакры ("третьего глаза"), и по своему расположению она примерно соответствует шишковидной железе. Утверждается, что она соответствует центру сознания Шивы, или универсального Сознания, и что у неё имеется 4 лепестка (в отличие от аджни, у которой 2 лепестка), расходящиеся в четыре стороны в форме расширяющихся лучей. Существуют отдельные свидетельства, что достижение Бого-осознания, или "царства Божьего", о котором говорил Иисус, соответствует раскрытию этой чакры вселенского сознания, и что изображение этой чакры – это тот самый символ, который использовался в первоначальном христианстве.
Во-вторых, на хорошо сохранившемся резном изображении каменного креста, который также украшен различными резными орнаментами, отсутствует фигура Иисуса Христа, столь традиционная на нынешних изображениях христианского креста. Резное изображение христианского креста, высеченное апостолом Фомой и сейчас находящееся на алтаре церкви св. Фомы на горе св. Фомы в Ченнае (Мадрасе) Икона Богоматери, нарисованная св. Лукой и принесённая св. Фомой в Индию, находится у алтаря церкви св. Фомы на горе св. Фомы в Ченнае (Мадрасе)
В-третьих, форма самого креста вызывает большой интерес. Она гораздо больше напоминает форму традиционного мальтийского или грузинского болни́сского креста (наиболее широко известных и используемых в Грузии со времен раннего христианства), чем того креста, на котором был распят Иисус. В некоторых дошедших до наших дней восточных учениях упоминается сома-чакра, находящаяся в голове немного позади и выше аджня-чакры ("третьего глаза"), и по своему расположению она примерно соответствует шишковидной железе. Утверждается, что она соответствует центру сознания Шивы, или универсального Сознания, и что у неё имеется 4 лепестка (в отличие от аджни, у которой 2 лепестка), расходящиеся в четыре стороны в форме расширяющихся лучей. Существуют отдельные свидетельства, что достижение Бого-осознания, или "царства Божьего", о котором говорил Иисус, соответствует раскрытию этой чакры вселенского сознания, и что изображение этой чакры – это тот самый символ, который использовался в первоначальном христианстве.
Болни́сский крест на входе в собор Джвари (наиболее широко известных и используемых в Грузии со времен раннего христианства). Собор Джва́ри— грузинский монастырь и храм первой половины VII века. Название храма переводится с грузинского как «крест» и является символом веры для Грузии. Расположен на вершине горы у слияния Куры и Арагви близ Мцхеты — там, где воздвигла крест святая равноапостольная Нино поставила крест в честь принятия Иберией (древнее название страны) христианства в 323 году.
В результате массовых гонений на христианство в первые века нашей эры как все апостолы, так и сотни других прямых учеников Христа погибли мученической смертью, и традиция преемственности учения фактически была прервана.
Когда в 3-4 веке христианство начало набирать силу и становиться официальной религией, многие эзотерические аспекты учения Христа уже были практически утрачены, и стало господствовать мнение о том, что крест первоначального христианства – это крест, на котором был распят Иисус. Это верование сохранилось до наших дней.
Иисус изучал раджа-йогу (в частности, в г. Пури) и буддизм (в частности, в г. Сарнатхе) в Индии, и Он был хорошо сведущим в этих религиозных и духовных традициях. В древних писаниях индуизма и буддизма сохранились упоминания об Иисусе соответственно как об Исса-натхе и бодхисаттве.
Натхи – это закрытый орден совершенных сиддха-йогов, которые достигли немыслимых высот самореализации по сравнению с обычными сиддха-йогами. Главой этого ордена считается индуистское божество Даттатрея (учитель Шивы), а один из Его учеников – Матсьендранатх (впоследствии ставший известным как Ченрези, а затем – как бодхисаттва Авалокитешвара) – основателем этого ордена. Натхи могут рассматриваться как "теневой" аналог хорошо известных в Индии аватаров, и основная деятельность натхов зачастую остаётся за кадром. Факт признания Иисуса в Индии натхом и получение Им прижизненного статуса бодхисаттвы в возрасте примерно 30 лет говорит сам за себя, и он указывает на то, что с эзотерическими знаниями Иисус был знаком далеко не понаслышке.
Многие поучения Иисуса – практически слово в слово аналоги поучений буддизма махаяны (в частности, поучение, что следует подставить вторую щёку), который набирал силу именно во время жизни Иисуса. В свете всего этого становится более понятно, почему Иисус выбрал именно крест сома-чакры – вселенского сознания Шивы – в качестве символа для своего учения. Крест именно такого типа был запечатлён апостолом Фомой и ныне находится на алтаре церкви св. Фомы на горе святого Фомы в г. Ченнае (Мадрасе).
Когда в 3-4 веке христианство начало набирать силу и становиться официальной религией, многие эзотерические аспекты учения Христа уже были практически утрачены, и стало господствовать мнение о том, что крест первоначального христианства – это крест, на котором был распят Иисус. Это верование сохранилось до наших дней.
Иисус изучал раджа-йогу (в частности, в г. Пури) и буддизм (в частности, в г. Сарнатхе) в Индии, и Он был хорошо сведущим в этих религиозных и духовных традициях. В древних писаниях индуизма и буддизма сохранились упоминания об Иисусе соответственно как об Исса-натхе и бодхисаттве.
Натхи – это закрытый орден совершенных сиддха-йогов, которые достигли немыслимых высот самореализации по сравнению с обычными сиддха-йогами. Главой этого ордена считается индуистское божество Даттатрея (учитель Шивы), а один из Его учеников – Матсьендранатх (впоследствии ставший известным как Ченрези, а затем – как бодхисаттва Авалокитешвара) – основателем этого ордена. Натхи могут рассматриваться как "теневой" аналог хорошо известных в Индии аватаров, и основная деятельность натхов зачастую остаётся за кадром. Факт признания Иисуса в Индии натхом и получение Им прижизненного статуса бодхисаттвы в возрасте примерно 30 лет говорит сам за себя, и он указывает на то, что с эзотерическими знаниями Иисус был знаком далеко не понаслышке.
Многие поучения Иисуса – практически слово в слово аналоги поучений буддизма махаяны (в частности, поучение, что следует подставить вторую щёку), который набирал силу именно во время жизни Иисуса. В свете всего этого становится более понятно, почему Иисус выбрал именно крест сома-чакры – вселенского сознания Шивы – в качестве символа для своего учения. Крест именно такого типа был запечатлён апостолом Фомой и ныне находится на алтаре церкви св. Фомы на горе святого Фомы в г. Ченнае (Мадрасе).
Папа римский Иоанн Павел II посетил холм и церковь св. Фомы в Мадрасе 5 февраля 1986 г., тем самым признав тот факт, что апостол Фома жил и был похоронен в этом городе. Рядом с крестом на алтаре находится надпись на английском языке, в которой говорится следующее:
"Апостол Фома был проткнут копьём и убит на этом священном месте. Имеется письменное свидетельство о том, что этот каменный крест на алтаре был собственноручно высечен св. Фомой, что он считается чудотворным, и что на нём выступали капли крови несколько раз во время месс в период времени с 1551 по 1704 гг. Надпись на кресте сделана на языке нагари-палиду, и она означает "Через страдания на кресте мессия Иисус принёс спасение миру". Икона Богоматери, нарисованная св. Лукой, была принесена св. Фомой в Индию".
Сам факт спасения Христом человечества может быть проинтерпретирован следующим образом: Иисус был распят фарисеями-лицемерами за Его проповеди и распространение Им Его богооткровенного учения о необходимости и путях спасения души (находившегося в антагонизме с эгоистичными мирскими целями святош-фарисеев, рвавшихся к политической власти), и именно эта деятельность Иисуса привела к Его распятию.
Фактически это означает, что спасало и будет спасать людей не распятие Иисуса на кресте, а Его учение и, главное, следование людей Его учению. Но монополизировавшая Иисуса христианская церковь провозгласила более "удобный" как для неё самой, так и для многих "христиан" постулат о том, что "Иисус умер за наши грехи, и что мы спасены Его смертью". Этот постулат справедлив только отчасти. Действительно, обращение человека на духовный путь требует исчерпания его негативной кармы тем или иным способом – или её отработки им самим, или же его духовным учителем. Фактически мессия Иисус, обративший множество людей на духовный путь, взял на Себя множество негативной кармы этих людей, большинство из которых по кармическим причинам ещё не было готово к становлению на путь духовной практики, и это – одна из причин Его распятия на кресте. Но до тех пор, пока человек не станет реализовывать учение Иисуса на практике, он не обретёт спасение, и постулат о том, что "Иисус умер за наши грехи, и мы спасены Его смертью" в таком случае будет оставаться пустым звуком для этого человека.
"Апостол Фома был проткнут копьём и убит на этом священном месте. Имеется письменное свидетельство о том, что этот каменный крест на алтаре был собственноручно высечен св. Фомой, что он считается чудотворным, и что на нём выступали капли крови несколько раз во время месс в период времени с 1551 по 1704 гг. Надпись на кресте сделана на языке нагари-палиду, и она означает "Через страдания на кресте мессия Иисус принёс спасение миру". Икона Богоматери, нарисованная св. Лукой, была принесена св. Фомой в Индию".
Сам факт спасения Христом человечества может быть проинтерпретирован следующим образом: Иисус был распят фарисеями-лицемерами за Его проповеди и распространение Им Его богооткровенного учения о необходимости и путях спасения души (находившегося в антагонизме с эгоистичными мирскими целями святош-фарисеев, рвавшихся к политической власти), и именно эта деятельность Иисуса привела к Его распятию.
Фактически это означает, что спасало и будет спасать людей не распятие Иисуса на кресте, а Его учение и, главное, следование людей Его учению. Но монополизировавшая Иисуса христианская церковь провозгласила более "удобный" как для неё самой, так и для многих "христиан" постулат о том, что "Иисус умер за наши грехи, и что мы спасены Его смертью". Этот постулат справедлив только отчасти. Действительно, обращение человека на духовный путь требует исчерпания его негативной кармы тем или иным способом – или её отработки им самим, или же его духовным учителем. Фактически мессия Иисус, обративший множество людей на духовный путь, взял на Себя множество негативной кармы этих людей, большинство из которых по кармическим причинам ещё не было готово к становлению на путь духовной практики, и это – одна из причин Его распятия на кресте. Но до тех пор, пока человек не станет реализовывать учение Иисуса на практике, он не обретёт спасение, и постулат о том, что "Иисус умер за наши грехи, и мы спасены Его смертью" в таком случае будет оставаться пустым звуком для этого человека.
«Такой высокий и близкий всем народам облик Иисуса сохраняют буддисты в своих горных монастырях» На Востоке вам напомнят и о том, «что в Сирии найдена плита с вырезанным эдиктом правительства о преследовании последователей Иисуса как врагов правительства. Эта археологическая находка любопытна для тех, кто отрицает историчность Иисуса-Общинника».
хронология истории, связанная с Иисусом Христом
27 г. до н. э - Октавиан становится Августом, императором Рима (к 14 г.).
6 г. до н. э - Рождение Иисуса Назорея.
5 г. до н. э - Иисус принят ессеями.
4 г. до н. э - Иисуса забирают в Египет.
НАША ЭРА
4 год - Ирод Агриппа, иудейский наместник римлян.
6 год - Перепись, выполненная Квиринием для римлян.
7 год - Иисус оставляет родительский дом, путешествия на Восток.
14 год - Цезарь Тиберий, император Рима.
20 год - Возвращение Иисуса на Запад, вероятные путешествия в Грецию и Англию.
21 год - Гондафар, царь Гандхары.
28 год - Иисус возвращается в Палестину.
33 год - Крещение Иисуса Иоанном.
34 год - Иоанн Креститель убит.
35 год - Пастырство Иисуса.
36 год - Распятие Иисуса на кресте.( Случилось 27 марта по григорианскому стилю…)
37 год - Священная плащаница отправлена в Эдессу. Калигула, император Рима.
40 год - Фома встречается с Гондафаром в Таксиле. Иисус в Парфии. Смерть Марии Магдалины в Кашгаре
49 год - Иисус и Фома встречаются в Таксиле. Гопадатта правит Кашмиром.
50 год - Свержение Гондафара: юех-чи вторгаются из Бактрии. Смерть девы Марии.
52 год - Фома приходит в Малабар.
55 год - Кадфис, кушанский царь, объединяет Северную Индию, аннексирует Гандхару и Таксилу.
60 год - Йузу Асаф приходит в Кашмир.
60—70 годы - Компиляции евангелия от Марка.
70 год - «Естественная история» Плиния, в которой упоминаются ессеи. Разрушение Иерусалима Титом.
78 год - Царь Шаливахана встречается с Иисусом, затем покидает Кашмир.
85 год - Компиляция евангелия от Матфея.
87 год - Царь Канишка основывает кушанскую империю, созывает четвертый буддийский собор в Кашмире.
90—95 годы - Компиляции евангелия от Луки.
100 год - Абдагас, царь Гандхары.
109-114 год - Предполагаемая дата окончания земного пути Иисуса в Кашмире.
110 год - Официальное время компиляции евангелия от Иоанна.
ХРОНОЛОГИЯ до НАШЕЙ ЭРЫ
3500 Расцвет шумерской культуры.
3300 Хананеи занимают святую землю.
2300 Расцвет цивилизации Инда.
1500 Расцвет греческой цивилизации. Арии входят в Индию через Кашмир.
1440 Моисей и израильтяне оставляют Египет и уходят в Синайскую пустыню.
1365 Израильтяне занимают Палестину.
1000 Расцвет зороастризма.
1016 Давид становится царем Израиля.
975 Два племени потеряны в Доме Давида.
960 Соломон становится царем Израиля.
922 Иерусалим разграблен египтянами.
884 Сирийцы вторгаются в Иудею, захватывая иудейских пленников.
850 Иерусалим разграблен филистимлянами.
722 Десять еврейских племен пленены царем Ассирии Саргоном II.
586 Храм Соломона разрушен Навуходоносором. Вавилонское пленение иудеев.
563 Рождение Будды.
551 Рождение Конфуция.
539 Освобождение иудеев из вавилонского пленения Киром, царем Персидским.
520 Идеи ессеев распространяются среди греков и египтян.
425 Вавилонские иудеи вступают в торговые контакты с Востоком.
353 Иудеев высылают в Хирканию, около Каспийского моря.
334—326 Александр Македонский вторгается в Сирию, Египет, Палестину, Вавилон, Персию и северо-западную Индию.
260 Тора переведена на греческий язык.
257 Индийский император Ашока посылает буддийских миссионеров на Запад.
220 Евтидем I становится царем Гандхары.
198 Установление в Палестине господства сирийских Селевкидов.
180 Евкратид, греко-бактрийский царь Гандхары.
168 Селевк Антиох штурмует Иерусалим и преследует иудеев.
140 Антиакид, царь Таксилы. Введение буддизма в Китае. Рассредоточение иудеев вокруг Средиземноморья. Гиппострат, царь Гандхары.
110 Менандр Великий, царь Гандхары и Кашмира.
100 Аполлодот, царь Гандхары.
100 Компиляции рукописей Мертвого моря.
73 Ирод Великий, царь Иудеи.
70 Мау, царь Гандхары.
63 Помпей штурмует Иерусалим.
37 Идумеянин Ирод, царь Иудеи [?].
27 Октавиан становится Августом, императором Рима (к 14 г.).
6 Рождение Иисуса Назорея.
5 Иисус принят ессеями.
4 Иисуса забирают в Египет.
3500 Расцвет шумерской культуры.
3300 Хананеи занимают святую землю.
2300 Расцвет цивилизации Инда.
1500 Расцвет греческой цивилизации. Арии входят в Индию через Кашмир.
1440 Моисей и израильтяне оставляют Египет и уходят в Синайскую пустыню.
1365 Израильтяне занимают Палестину.
1000 Расцвет зороастризма.
1016 Давид становится царем Израиля.
975 Два племени потеряны в Доме Давида.
960 Соломон становится царем Израиля.
922 Иерусалим разграблен египтянами.
884 Сирийцы вторгаются в Иудею, захватывая иудейских пленников.
850 Иерусалим разграблен филистимлянами.
722 Десять еврейских племен пленены царем Ассирии Саргоном II.
586 Храм Соломона разрушен Навуходоносором. Вавилонское пленение иудеев.
563 Рождение Будды.
551 Рождение Конфуция.
539 Освобождение иудеев из вавилонского пленения Киром, царем Персидским.
520 Идеи ессеев распространяются среди греков и египтян.
425 Вавилонские иудеи вступают в торговые контакты с Востоком.
353 Иудеев высылают в Хирканию, около Каспийского моря.
334—326 Александр Македонский вторгается в Сирию, Египет, Палестину, Вавилон, Персию и северо-западную Индию.
260 Тора переведена на греческий язык.
257 Индийский император Ашока посылает буддийских миссионеров на Запад.
220 Евтидем I становится царем Гандхары.
198 Установление в Палестине господства сирийских Селевкидов.
180 Евкратид, греко-бактрийский царь Гандхары.
168 Селевк Антиох штурмует Иерусалим и преследует иудеев.
140 Антиакид, царь Таксилы. Введение буддизма в Китае. Рассредоточение иудеев вокруг Средиземноморья. Гиппострат, царь Гандхары.
110 Менандр Великий, царь Гандхары и Кашмира.
100 Аполлодот, царь Гандхары.
100 Компиляции рукописей Мертвого моря.
73 Ирод Великий, царь Иудеи.
70 Мау, царь Гандхары.
63 Помпей штурмует Иерусалим.
37 Идумеянин Ирод, царь Иудеи [?].
27 Октавиан становится Августом, императором Рима (к 14 г.).
6 Рождение Иисуса Назорея.
5 Иисус принят ессеями.
4 Иисуса забирают в Египет.
ХРОНОЛОГИЯ НАШЕЙ ЭРЫ
4 Ирод Агриппа, иудейский наместник римлян.
6 Перепись, выполненная Квиринием для римлян.
7 Иисус оставляет родительский дом, путешествия на Восток.
14 Цезарь Тиберий, император Рима.
20 Возвращение Иисуса на Запад, вероятные путешествия в Грецию и Англию.
21 Гондафар, царь Гандхары.
28 Иисус возвращается в Палестину.
33 Крещение Иисуса Иоанном.
34 Иоанн Креститель убит.
35 Пастырство Иисуса.
36 Распятие Иисуса на кресте.
37 Священная плащаница отправлена в Эдессу. Калигула, император Рима.
40 Фома встречается с Гондафаром в Таксиле. Иисус в Парфии. Смерть Марии Магдалины в Кашгаре?
49 Иисус и Фома встречаются в Таксиле. Гопадатта правит Кашмиром.
50 Свержение Гондафара: юех-чи вторгаются из Бактрии. Смерть девы Марии.
52 Фома приходит в Малабар.
55 Кадфис, кушанский царь, объединяет Северную Индию, аннексирует Гандхару и Таксилу.
60 Йузу Асаф приходит в Кашмир.
60—70 Компиляции евангелия от Марка.
70 «Естественная история» Плиния, в которой упоминаются ессеи. Разрушение Иерусалима Титом.
78 Царь Шаливахана встречается с Иисусом, затем покидает Кашмир.
85 Компиляция евангелия от Матфея.
87 Царь Канишка основывает кушанскую империю, созывает четвертый буддийский собор в Кашмире.
90—95 Компиляции евангелия от Луки.
100 Абдагас, царь Гандхары.
109 Предполагаемая смерть Иисуса в Кашмире.
110 Официальное время компиляции евангелия от Иоанна.
115 Сутта компилирует «Бхавишью махапурану».
163 Кости и реликвии Фомы перевозятся из Мадраса в Эдессу, Сирия.
175 Перемещение христиан с запада в северо-западную Индию.
189 Димитрий посылает Пантения в Индию проповедовать христианство.
300 Евсевий пишет о ессеях.
368 Епифаний, епископ Салама, сопоставляет «Деяния Фомы».
375 Евсевий разделяет Новый Завет на достоверную, спорную и поддельную части.
382 Евангелие от Иакова и евангелие от Варнавы осуждены.
397 Третий Собор Карфагена (Августина) утверждает заключительный канон Нового Завета.
405 Евангелие от Иакова и евангелие от Варнавы запрещены и уничтожены.
422 Раб Аши компилирует иудейский Талмуд.
478 Евангелие от Варнавы обнаружено еще раз в его гробнице на Кипре.
495 «Деяния Фомы» запрещены.
496 Евангелия от Иакова и Варнавы объявлены еретическими.
525 Священная плащаница обнаружена в Эдессе.
570 Рождение Мухаммеда, пророка Ислама.
614 Дамаск и Иерусалим разграблены персами. Священный крест унесен.
622 Начало исламской эры хиджры.
754 Дионисий Малый, скифский монах, вводит систему датирования христианской эры.
800 Слияние церкви и государства в Риме (Карл Великий).
960 Шейх аль-Саид-ус-Саддик заканчивает свой труд «Икмаль-уд-Дин» о путешествиях Иисуса в Индию.
1010 Массовая резня евреев во Франции.
1096 Резня евреев в Германии. Первый крестовый поход.
1099 Крестоносцы штурмуют Иерусалим. Государства крестоносцев в Иерусалиме, Эдессе, Антиохии.
1147 Вторая священная война за Иерусалим (ответ на второй крестовый поход).
1148 Калхана компилирует «Раджатарангини», историю Кашмира (кашмирское распятие).
1187 Взятие Иерусалима обратно султаном Саладином,разгромившим крестоносцев.
1290 Евреев выслали из Англии.
1236 Кардинал Хьюго де С. Каро переделывает Новый Завет.
1306 Священная плащаница перевезена во Францию.
1357 Священная плащаница впервые выставлена на обозрение верующих.
1417 В «Раузет-ус-Сафе» Мира Мухаммеда упоминается Иисус в Низибий, Персия.
1420 Мулла Надири заканчивает «Тарикх-и-Кашмир».
1451 Насир-уд-Дин похоронен в гробнице Иисуса около его могилы (в Кашмире).
1455 Печатная версия Библии Гутенберга.
1514 Новый Завет напечатан на греческом языке.
1521 Мартин Лютер отлучен от церкви: начало Реформации.
1523 Талмуд напечатан в Голландии.
1534 Основание ордена иезуитов (контрреформация).
1578 Священная плащаница отправлена в Италию.
1611 «Официальный вариант» Библии — английский перевод, одобренный королем Яковом I.
1694 Священная плащаница перенесена в королевскую часовню в Турине.
1729 «Вакиат-и-Кашмир» Азама упоминает гробницу Йузу Асафа.
1741 Бади-уд-Дин Абул Касим упоминает, что один из апостолов похоронен в гробнице Йузу Асафа.
1766 Декрет в пользу хранителя гробницы Йузу Асафа, выданный главным муфтием Кашмира.
1787 Полные права предоставлены евреям в США.
1803 А. Уреде пишет «Рассказ христиан св. Фомы в Малабаре».
1820 Абдул Кадир в «Хашмат-и-Кашмир» называет кашмирцев потомками евреев.
1823 Тхилла издает «Деяния Фомы».
1861 «Потерянные племена» Мура указывают следы евреев в Афганистане и Кашмире.
1870 «Деяния Варнавы» изданы на английском языке.
1871 «Деяния Фомы» изданы на английском языке В. Райтом.
1872 В «Путешествиях по Средней Азии» Мира Иззут-Улаха упоминается Иисус в Ладакхе.
1873 «Распятие на кресте глазами свидетеля» всплывает в США, запрещается и сжигается.
1890 «Жизнь святого Иссы» Николая Нотовича, основанная на его находках в Ладакхе.
1891 «Этнография Афганистана» Мура. «Раузат-ус-Сафа» Мира Кхванда опубликована на английском.
1893 «Евангелие от Петра» издано X. Б. Свете.
1894 Опубликована «Неизвестная жизнь Иисуса» Нотовича.
1898 Священная плащаница впервые сфотографирована. Угроза разрушения могилы Йузу Асафа.
1904 Сионистское движение за основание Израиля.
1907 «Распятие на кресте глазами свидетеля» издано.
1908 Мирза Гулам Ахмад публикует «Масих Хиндустан Мейн». «Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея» Леви Х.Доулинга.
1910 «Бхавишья махапурана» издана.
1916—18 При раскопках Маршалла в Таксиле обнаруживаются христианские реликвии I в.
1920 «Если Иисус не умер на кресте: подтверждающее исследование» Докера.
1930—44 Преследования и убийства евреев нацистами в Германии и Европе.
1936 Муфтий Мухаммед Садик издает «Кабр-и-Масих» о могиле Йузу Асафа.
1945 Дж. Д. Шамс издает «Умер ли Иисус?» Открытие текстов в Наг-Хаммади.
1947 Первое открытие рукописей Мертвого моря. Учреждение государства Израиль.
1949 Фрагменты Ветхого Завета доставлены в Иерусалим из Кумрана.
1950 Могила Марии в г. Мари восстановлена.
1952 Кумран: новые фрагменты. Книга «Иисус в раю на земле» Назира Ахмада издана.
1953 Роберт Грэйвс «Евангелие Назорея восстановлено».
1956 Миллар Берроуз переводит «Свитки Мертвого моря»; рукописи на медных пластинах расшифрованы.
1956 Пауэлл Дэвис «Значение рукописей Мертвого моря».
1957 «Иисус не умер на кресте» и «О Туринской плащанице» Курта Верны.
1964 «Асрар-и-Кашмир» Азиза Ахмада.
1969 Туринская плащаница подвергается научному исследованию.
1973 «Рушащийся крест» Мумтаза Ахмада Фаруки.
1975 Обнаружение плиты с изображением отпечатков стоп Иисуса, Ф.М. Хасснайн и Гулам Мохи-уд-Дин.
1976 «Иисус умер в Кашмире» Андреаса Фабер-Кайзера.
1977 «Die Messias – Legitimation Jusu» опубликовано Гельмутом Гоекелем.
1977 Туринская плащаница изучается учеными американского аэрокосмического агентства (NASA).
1978 Туринская плащаница привлекает 500 тысяч посетителей. «Туринская плащаница» Яна Вилсона опубикована. Международная конференция «Избавление Иисуса от креста», Лондон.
1980 Джанет Л. Бок «Мистерия Иисуса».
1982 Диего Рубио Баррера «Jesucristo»».
1983 Холгер Керстен «Иисус жил в Индии». .
1984 Книга Эл. К. Профет «Утерянные годы Иисуса», в которой собрано много доказательств.
1987 Йохан Форсстром «Царь Иудейский».
1991 Байгент и Лейг «Обман вокруг рукописей Мертвого моря».
1992 «Иисус как человек» Барбары Тиеринг, о библейском коде ессеев.
1993 Публикация многих до этого времени не изданных рукописей Мертвого моря.
4 Ирод Агриппа, иудейский наместник римлян.
6 Перепись, выполненная Квиринием для римлян.
7 Иисус оставляет родительский дом, путешествия на Восток.
14 Цезарь Тиберий, император Рима.
20 Возвращение Иисуса на Запад, вероятные путешествия в Грецию и Англию.
21 Гондафар, царь Гандхары.
28 Иисус возвращается в Палестину.
33 Крещение Иисуса Иоанном.
34 Иоанн Креститель убит.
35 Пастырство Иисуса.
36 Распятие Иисуса на кресте.
37 Священная плащаница отправлена в Эдессу. Калигула, император Рима.
40 Фома встречается с Гондафаром в Таксиле. Иисус в Парфии. Смерть Марии Магдалины в Кашгаре?
49 Иисус и Фома встречаются в Таксиле. Гопадатта правит Кашмиром.
50 Свержение Гондафара: юех-чи вторгаются из Бактрии. Смерть девы Марии.
52 Фома приходит в Малабар.
55 Кадфис, кушанский царь, объединяет Северную Индию, аннексирует Гандхару и Таксилу.
60 Йузу Асаф приходит в Кашмир.
60—70 Компиляции евангелия от Марка.
70 «Естественная история» Плиния, в которой упоминаются ессеи. Разрушение Иерусалима Титом.
78 Царь Шаливахана встречается с Иисусом, затем покидает Кашмир.
85 Компиляция евангелия от Матфея.
87 Царь Канишка основывает кушанскую империю, созывает четвертый буддийский собор в Кашмире.
90—95 Компиляции евангелия от Луки.
100 Абдагас, царь Гандхары.
109 Предполагаемая смерть Иисуса в Кашмире.
110 Официальное время компиляции евангелия от Иоанна.
115 Сутта компилирует «Бхавишью махапурану».
163 Кости и реликвии Фомы перевозятся из Мадраса в Эдессу, Сирия.
175 Перемещение христиан с запада в северо-западную Индию.
189 Димитрий посылает Пантения в Индию проповедовать христианство.
300 Евсевий пишет о ессеях.
368 Епифаний, епископ Салама, сопоставляет «Деяния Фомы».
375 Евсевий разделяет Новый Завет на достоверную, спорную и поддельную части.
382 Евангелие от Иакова и евангелие от Варнавы осуждены.
397 Третий Собор Карфагена (Августина) утверждает заключительный канон Нового Завета.
405 Евангелие от Иакова и евангелие от Варнавы запрещены и уничтожены.
422 Раб Аши компилирует иудейский Талмуд.
478 Евангелие от Варнавы обнаружено еще раз в его гробнице на Кипре.
495 «Деяния Фомы» запрещены.
496 Евангелия от Иакова и Варнавы объявлены еретическими.
525 Священная плащаница обнаружена в Эдессе.
570 Рождение Мухаммеда, пророка Ислама.
614 Дамаск и Иерусалим разграблены персами. Священный крест унесен.
622 Начало исламской эры хиджры.
754 Дионисий Малый, скифский монах, вводит систему датирования христианской эры.
800 Слияние церкви и государства в Риме (Карл Великий).
960 Шейх аль-Саид-ус-Саддик заканчивает свой труд «Икмаль-уд-Дин» о путешествиях Иисуса в Индию.
1010 Массовая резня евреев во Франции.
1096 Резня евреев в Германии. Первый крестовый поход.
1099 Крестоносцы штурмуют Иерусалим. Государства крестоносцев в Иерусалиме, Эдессе, Антиохии.
1147 Вторая священная война за Иерусалим (ответ на второй крестовый поход).
1148 Калхана компилирует «Раджатарангини», историю Кашмира (кашмирское распятие).
1187 Взятие Иерусалима обратно султаном Саладином,разгромившим крестоносцев.
1290 Евреев выслали из Англии.
1236 Кардинал Хьюго де С. Каро переделывает Новый Завет.
1306 Священная плащаница перевезена во Францию.
1357 Священная плащаница впервые выставлена на обозрение верующих.
1417 В «Раузет-ус-Сафе» Мира Мухаммеда упоминается Иисус в Низибий, Персия.
1420 Мулла Надири заканчивает «Тарикх-и-Кашмир».
1451 Насир-уд-Дин похоронен в гробнице Иисуса около его могилы (в Кашмире).
1455 Печатная версия Библии Гутенберга.
1514 Новый Завет напечатан на греческом языке.
1521 Мартин Лютер отлучен от церкви: начало Реформации.
1523 Талмуд напечатан в Голландии.
1534 Основание ордена иезуитов (контрреформация).
1578 Священная плащаница отправлена в Италию.
1611 «Официальный вариант» Библии — английский перевод, одобренный королем Яковом I.
1694 Священная плащаница перенесена в королевскую часовню в Турине.
1729 «Вакиат-и-Кашмир» Азама упоминает гробницу Йузу Асафа.
1741 Бади-уд-Дин Абул Касим упоминает, что один из апостолов похоронен в гробнице Йузу Асафа.
1766 Декрет в пользу хранителя гробницы Йузу Асафа, выданный главным муфтием Кашмира.
1787 Полные права предоставлены евреям в США.
1803 А. Уреде пишет «Рассказ христиан св. Фомы в Малабаре».
1820 Абдул Кадир в «Хашмат-и-Кашмир» называет кашмирцев потомками евреев.
1823 Тхилла издает «Деяния Фомы».
1861 «Потерянные племена» Мура указывают следы евреев в Афганистане и Кашмире.
1870 «Деяния Варнавы» изданы на английском языке.
1871 «Деяния Фомы» изданы на английском языке В. Райтом.
1872 В «Путешествиях по Средней Азии» Мира Иззут-Улаха упоминается Иисус в Ладакхе.
1873 «Распятие на кресте глазами свидетеля» всплывает в США, запрещается и сжигается.
1890 «Жизнь святого Иссы» Николая Нотовича, основанная на его находках в Ладакхе.
1891 «Этнография Афганистана» Мура. «Раузат-ус-Сафа» Мира Кхванда опубликована на английском.
1893 «Евангелие от Петра» издано X. Б. Свете.
1894 Опубликована «Неизвестная жизнь Иисуса» Нотовича.
1898 Священная плащаница впервые сфотографирована. Угроза разрушения могилы Йузу Асафа.
1904 Сионистское движение за основание Израиля.
1907 «Распятие на кресте глазами свидетеля» издано.
1908 Мирза Гулам Ахмад публикует «Масих Хиндустан Мейн». «Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея» Леви Х.Доулинга.
1910 «Бхавишья махапурана» издана.
1916—18 При раскопках Маршалла в Таксиле обнаруживаются христианские реликвии I в.
1920 «Если Иисус не умер на кресте: подтверждающее исследование» Докера.
1930—44 Преследования и убийства евреев нацистами в Германии и Европе.
1936 Муфтий Мухаммед Садик издает «Кабр-и-Масих» о могиле Йузу Асафа.
1945 Дж. Д. Шамс издает «Умер ли Иисус?» Открытие текстов в Наг-Хаммади.
1947 Первое открытие рукописей Мертвого моря. Учреждение государства Израиль.
1949 Фрагменты Ветхого Завета доставлены в Иерусалим из Кумрана.
1950 Могила Марии в г. Мари восстановлена.
1952 Кумран: новые фрагменты. Книга «Иисус в раю на земле» Назира Ахмада издана.
1953 Роберт Грэйвс «Евангелие Назорея восстановлено».
1956 Миллар Берроуз переводит «Свитки Мертвого моря»; рукописи на медных пластинах расшифрованы.
1956 Пауэлл Дэвис «Значение рукописей Мертвого моря».
1957 «Иисус не умер на кресте» и «О Туринской плащанице» Курта Верны.
1964 «Асрар-и-Кашмир» Азиза Ахмада.
1969 Туринская плащаница подвергается научному исследованию.
1973 «Рушащийся крест» Мумтаза Ахмада Фаруки.
1975 Обнаружение плиты с изображением отпечатков стоп Иисуса, Ф.М. Хасснайн и Гулам Мохи-уд-Дин.
1976 «Иисус умер в Кашмире» Андреаса Фабер-Кайзера.
1977 «Die Messias – Legitimation Jusu» опубликовано Гельмутом Гоекелем.
1977 Туринская плащаница изучается учеными американского аэрокосмического агентства (NASA).
1978 Туринская плащаница привлекает 500 тысяч посетителей. «Туринская плащаница» Яна Вилсона опубикована. Международная конференция «Избавление Иисуса от креста», Лондон.
1980 Джанет Л. Бок «Мистерия Иисуса».
1982 Диего Рубио Баррера «Jesucristo»».
1983 Холгер Керстен «Иисус жил в Индии». .
1984 Книга Эл. К. Профет «Утерянные годы Иисуса», в которой собрано много доказательств.
1987 Йохан Форсстром «Царь Иудейский».
1991 Байгент и Лейг «Обман вокруг рукописей Мертвого моря».
1992 «Иисус как человек» Барбары Тиеринг, о библейском коде ессеев.
1993 Публикация многих до этого времени не изданных рукописей Мертвого моря.
Интересные наблюдения, сделанные в 1812 г. исследователем по имени Мир Иззут-улах, указывают на существование скульптурного образа Иисуса в буддийских монастырях. Но наиболее важное наблюдение связано с некоторыми частями Библии, помещенными в буддийские священные писания: "Они держат скульптуры живших ранее святых, пророков и лам в своих храмах для медитации на них. Некоторые из этих фигур, как считают, представляют одного пророка, который живет на небесах, что должно явно указывать на Иисуса Христа. Пожилой человек сообщил мне, что он совершенно точно выяснил, что некоторые части Библии были поведаны тибетцам. Они утверждают, что их первоначальное священное писание было на языке, который теперь стал непонятным".
скульптурный образ Иисуса
«Кристивидья» -
«знание Христа»
«знание Христа»
В Индии сложилась «своя» христология. Л. В. Митрохин на страницах журнала «Наука и религия» пишет: «Некоторые индуисты считают Иисуса аватарой, земным воплощением Верховного Господа Вишну — подобно Раме, Кришне или Чайтанье. Другие почитают Иисуса как гуру, учителя религии и морали, чье самопожертвование вдохновляет нас и сегодня».
В индийской теологии видное место занимает «Брахмавидья», что в переводе означает «знание Брахмы». Согласно Ведам, древнейшим священным писаниям, Брахма является сыном Верховного Господа, Вишну, рожденным из цветка лотоса на стебле, который вырос у Вишну из пупка. Верховный Господь наделил Брахму, Своего сына, особой миссией вторичного творца вселенной — материального мира и всех обитающих в нем живых существ.
В индийской теологии видное место занимает «Брахмавидья», что в переводе означает «знание Брахмы». Согласно Ведам, древнейшим священным писаниям, Брахма является сыном Верховного Господа, Вишну, рожденным из цветка лотоса на стебле, который вырос у Вишну из пупка. Верховный Господь наделил Брахму, Своего сына, особой миссией вторичного творца вселенной — материального мира и всех обитающих в нем живых существ.
Индийские христианские теологи считают знание, пришедшее от Христа позднее, «Кристивидьей». Это «знание Христа», который, как известно, называл себя также сыном Верховного Господа, по их мнению, должно сыграть свою роль наряду с «Брахмавидьей». Самартха, один из христианских теологов Индии, утверждает, что настал этап богословского диалога между христианством и индуизмом. Следует, считает он, для интерпретации личности Иисуса Христа применить индуистскую концепцию аватары. Согласно этой концепции, аватара является в мир, чтобы восстановить нарушенную гармонию.
И эта миссия Христа не вызывает сомнений ни у христиан, ни у мусульман, ни у индуистов, о чем и свидетельствует непреходящее их поклонение Исане, Ише, Иссе, Йузу, Йусу, Иисусу.
За 3000 лет до прихода Иисуса он был описан в Ведах, в Бхавишья-пуране:
"Придёт как сын девственницы, пища его будет - молоко, мёд и зерно, его миссия - взять карму Мира, имя - Криштош, что в переводе означает: "Тот, кто удовлетворит Бога своим служением"
Туринская Плащаница
Туринская плащаница - двухтысячелетний саван Иисуса Христа (мир ему) сохранился в итальянском городе Турин. Он носит отпечатки тела Иисуса. На очевидных основаниях, исследователями было доказано, что человек, обернутый в эту плащаницу, не был мертв. Пятна вытекавшей из ран крови свидетельствуют, что сердце в тот момент еще функционировало в теле.
Иисус в Кашмире
Его Святейшество Иисус (мир ему) пережил распятие и после исцеления от ран отправился на восток, чтобы найти потерянных овец дома Израиля (т.е. еврейские диаспоры) и проповедовать им своё благовестие. Эти "потерянные овцы дома Израиля" составляли 10 колен (из 12), которые были рассеянны в вавилонском плену по всему шелковому пути вплоть до современных территории Афганистана, Пакистана и Кашмира. Сегодняшние пуштуны и кашмирцы - потомки тех 10 племён Израиля. Иисус ясно предсказал, что уйдёт проповедовать именно этим 10 племенам (Евангелие от Иоанна 10:16), которые в плену приняли местные языческие религии, чтобы вернуть их к единобожию Моисея. Именно проповедь к этим племенам и стала его успешной миссией. Сам Иисус похоронен в знаменитом мавзолее "Святыня Розабал" под именем "Йуз (Иисус) Асаф (Собиратель племён Израиля)".
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ ПО ТЕМЕ:
- Иисус не умер на Кресте! (Часть-1)
- Иисус не умер на Кресте! (Часть-2)
- Иисус не умер на Кресте! (Часть-3)
- Иисус не умер на Кресте! (Часть-4)
- Иисус не умер на Кресте! (Часть-5)
- Иисус не умер на Кресте! (Часть-6)
- Афганцы и кашмирцы - потомки потерянных колен Израиля
- Иисус не умер на Кресте! (Часть-1)
- Иисус не умер на Кресте! (Часть-2)
- Иисус не умер на Кресте! (Часть-3)
- Иисус не умер на Кресте! (Часть-4)
- Иисус не умер на Кресте! (Часть-5)
- Иисус не умер на Кресте! (Часть-6)
- Афганцы и кашмирцы - потомки потерянных колен Израиля
ДОКУМЕНТАЛЬНОЕ КИНО / 2014
В скором времени мы представим здесь еще ряд удивительных фактов и ссылок на вещественные и документальные свидетельства о жизни и служении Спасителя и Князя Мира, почитаемого как пророка и святого в христианстве, индуизме, исламе, и буддизме - Иисуса Христа, известного также как Будда Исса.
Мир всем вам и благословение от Всевышнего!
Рекомендуем посетить страницы: