Буддийская медицина

Я слышал, что однажды Благословенный пребывал в Раджгахе в Манговой роще Дживаки. Тогда Дживака Комарабхачча приблизился к Благословенному, и подойдя, поклонившись, сел сбоку. Сев сбоку, он спросил Благословенного:
-- Почтенный, когда человек является мирским последователем (упасака)?
-- Дживака, когда человек приходит к Будде как к прибежищу, приходит к Дхарме как к прибежищу, приходит к Сангхе как к прибежищу, тогда он является мирским последователем.
-- А когда, почтенный, человек является нравственным мирским последователем?
-- Дживака, когда он воздерживается от лишения жизни, от взятия того, что не дано, от прелюбодеяния, от лжи, от произведенных брожением и перегонкой напитков, приводящих к беспечности, тогда он является нравственным мирским последователем.
-- А когда, почтенный, человек является мирским последователем, практикующим для собственного блага, но не для блага других?
-- Дживака, когда мирской последователь сам совершенен в вере, но не побуждает других к совершенству в вере; когда он сам совершенен в нравственности, но не побуждает других к совершенству в нравственности; когда он сам совершенен в щедрости, но не побуждает других к совершенству в щедрости; когда он сам желает видеть монахов, но не побуждает других видеть монахов; когда он сам желает слушать истинную Дхарму, но не побуждает других слушать истинную Дхарму; когда он сам часто вспоминает услышанную Дхарму, но не побуждает других вспоминать услышанную Дхарму; когда он сам исследует смысл услышанной Дхармы, но не побуждает других исследовать смысл услышанной Дхармы; когда он сам, зная Дхарму и ее смысл, практикует Дхарму в соответствии с Дхармой, но не побуждает других практиковать Дхарму в соответствии с Дхармой, тогда он является мирским последователем, практикующим для собственного блага, но не для блага других?.
-- А когда, почтенный, человек является мирским последователем, практикующим и для собственного блага, и для блага других?
-- Дживака, когда мирской последователь сам совершенен в вере и побуждает других к совершенству в вере; когда он сам совершенен в нравственности и побуждает других к совершенству в нравственности; когда он сам совершенен в щедрости и побуждает других к совершенству в щедрости; когда он сам желает видеть монахов и побуждает других видеть монахов; когда он сам желает слушать истинную Дхарму и побуждает других слушать истинную Дхарму; когда он сам часто вспоминает услышанную Дхарму и побуждает других вспоминать услышанную Дхарму; когда он сам исследует смысл услышанной Дхармы и побуждает других исследовать смысл услышанной Дхармы; когда он сам, зная Дхарму и ее смысл, практикует Дхарму в соответствии с Дхармой, и побуждает других практиковать Дхарму в соответствии с Дхармой, тогда человек является мирским последователем, практикующим и для собственного блага, и для блага других.

Атреи Пунарвасу (или Кришна Атрея) - известный учёный из Такшилы, которого можно считать основоположником аюрведической медицины и самым известным учеником Бхарадваджа. В "Махабхарате" упоминается о том, что медицинскую науку получил "темнокожий сын Атри" - отец Атреи, один из "риши" - провидцев Ригведы и Атхарваведы. Согласно легенде, Атреи был придворным врачом раджи Падма Шри в царстве Таксила, расположенном на северо-западе Индии, и проводил смелые по своей сложности хирургические операции, включая и трепанацию черепа. Его "Атрея Самхита" является основополагающим трудом по Аюрведе, и хотя эта работа не дошла до наших дней, о её содержании можно судить по "Чарака Самхите", написанной на основе труда Агнивеши (труд одного из учеников Атреи). Свое искусство Атрея передал Кумарадживаке или Дживаке, незаконному сыну индийского царя Бимбисары и, как утверждает легенда, личному врачу Будды Гаутамы.

В трактате 46,500 стихов. Атрея классифицирует болезни, дает укaзание врачам, каких пациентов нужно лечить и от помощи которым следует отказаться. Он описывает влияние ветров, почвы, возраста и характера человека, перечисляет шесть основных вкусов и влияние каждого из них и их сочетаний на организм человека. Он описывает лекарственные свойства напитков, риса, ячменя и других зерновых растений, масел, плодов, зелени, меда и т.д. Он описывает благоприятные и неблагоприятные сны, приметы и предчувствия, объясняет моральные причины болезней и подробно описывает различные болезни, а также их лечение, дает рецепты различных противоядий. Ему может быть приписано начало подробной разработки концепции тридоша и тех основ аюрведической медицины, что были заложены в ведической литературе. Развитие его традиции породило со временем такие известнейшие медицинские труды, как Бхела Самхита, Аштанга Хридая Самхита, Мадхава Нидана, Шарнгадхара самхита и многие другие.

Дживака был большим знатоком педиатрии и непревзойдённым мастером операций на мозге, не менее успешно он проводил и операции на брюшной полости. Его учителем был Атрея, известный учёный из Такшилы, основоположник индийской системы медицины. На Атрею произвели огромное впечатление разум и проницательность Дживаки, а также его глубокое понимание тибетских писаний. Отправляясь к очередному больному, Атрея иногда просил Дживаку сопровождать его, и тот помогал учителю при постановке диагноза и лечении. Однажды Атрея прописал больному лекарство, которое, по мнению Дживаки, тому не подходило. Тогда Дживака пришел к больному ещё раз и изменил рецепт. Тот вскоре поправился, и Атрея был сильно потрясён, когда узнал об этом.

Другим ученикам Атреи не нравилось, что их учитель так привязан к Дживаке, и они часто обвиняли его в пристрастности. Однажды учитель решил проверить мудрость своих подопечных и послал их на рынок – узнать цену некоторых нужных ему товаров. После того как они вернулись, он начал спрашивать их, сколько стоили медикаменты, ранее им не упоминавшиеся. Никто, кроме Дживаки, не смог ответить на все его вопросы. Это показывает, насколько сильно была у него развита сила воображения и предвидения.

Другая история гласит, что как-то Атрея попросил учеников сходить на ближайший холм и собрать там растения, бесполезные с точки зрения медицины. Все, кроме Дживаки, нарвали довольно много трав, не имеющих, по их мнению, никакой ценности. Только Дживака вернулся с пустыми руками и заявил, что не смог найти ни одного растения, которое не могло бы быть использовано в медицинских целях. Такова была глубина его познаний.

Вот ещё одна история – про слона. Как-то раз Дживака и другие ученики возвращались после купания в речке и возбужденно обсуждали увиденные ими слоновьи следы. Когда очередь дошла до Дживаки, он сказал, что следы оставила самка, слепая на правый глаз, что сегодня у неё родится слонёнок мужского пола. Он также добавил, что верхом на слоне ехала женщина, тоже ничего не видящая правым глазом и вскоре должна была родить сына. Всё это было доложено Атрее как доказательство сумасшествия его любимого ученика. Однако всё сказанное Дживакой было проверено и оказалось правдой. Когда его попросили объяснить свои предсказания, он ответил: “Отпечатки ног самца слона круглые, в то время как у самки они немного продолговатые. Траву она ела только по левую сторону дороги, из чего я заключил, что она слепа на правый глаз. Поскольку отпечатки её задних ног были глубже, чем отпечатки передних, я сделал вывод, что она беременна, а то, что задний правый след, был глубже левого, позволило мне судить о том, что родится слоненок мужского пола. Моча слонихи указывала на то, что роды близки”. Подобным образом он объяснил и свои пророчества, касающиеся женщины, которая ехала на слоне.

Ученики Дживака, распространяя по миру Святую Дхарму (в Тибете, Бирме, Лаосе, Китае, Камбоджии), добрались и до Таиланда, где за стенами первых монастырей зародились четыре ветви традиционной тайской медицины: лечение травами, правильным питанием, медитацией и непосредственным физическим воздействием - этот метод известен как нуат пхэн боран. Тайский массаж.

Прошло чуть больше двух тысяч лет. Дживаку стали называть Шиваго Комарапатр, а тайский массаж распространился и стал основным способом оздоровления в Тае. Благодаря тайским проституткам, ублажавшим американских солдат, отдыхающим после геноцида вьетнамцев, многие стали путать целительную древнюю технику и маслянные обжимания голых женщин. Ну вроде как массаж и вроде как в Тае. А теперь при словосочетании «тайский массаж» у множества людей возникают смутные эротические ассоциации. Немного проясним ситуацию.

Система йоги подразумевает дисциплину ума и тела, следованием которой занимается сам человек. Необходимо совершать ежедневно ряд мероприятий, в том числе физических упражнений. Всё это крайне необходимо для духовного и материального развития людей, но для многих оказывается невозможным сформировать намерение и следовать ему. В конце концов на это нужно время, а кто будет убирать урожай? Кто будет заниматься всеми необходимыми делами для роста цивилизации? Людям некогда строить себя, людям лень. )

Именно для таких случаев Дживака придумал технику, которую мы теперь знаем как тайский массаж. Это йога, которую массажист делает человеку. Главное требование к пациенту - максимальное расслабление. Основываясь на древних знаниях о циркуляции энергий в теле и психике, опытный мастер поставит (или уложит) подопечного во все необходимые асаны и особыми надавливающими движениями прогонит прану (сен в тайском варианте, ци - в китайском) по основным энергетическим каналам. Это очистит тело и дух. Человек заряжается силой и получает уникальную возможность вынырнуть из потока жизненной спешки.

Спасибо Дживаку за всё, а нам нужно не забывать, что любая помощь для нас может быть оттягиванием момента собственных действий. Но этот момент наступает в жизни каждого из нас и лучше быть готовым самостоятельно работать со своими оболочками, не перекладывая заботу о своём теле на других. Рекомендуем освоить практику цигун-терапии.

Дживака, личный врач Будды, оставил после себя аюрведический текст под названием «Амрита-хридайя-аштанга-гухьйопадеша-тантра». Санскритский оригинал не сохранился, до нас дошёл его тибетский перевод, коротко называемый «Гью-зи». В этой работе чрезвычайно подробно рассматривается методика измерения и исследования пульса.

Согласно Дживаке, пульс следует измерять рано утром и на голодный желудок. Накануне больному следует ограничиться лёгким ужином, не принимать алкоголь, не заниматься сексом, а ночью хорошо выспаться. Врач же должен обладать уравновешенностью и спокойным умом.

Рука пациента, сидящего напротив врача, должна поддерживаться его ладонью на уровне локтевого сустава. В отличие от вышеописанного способа, Дживака рекомендует исследовать пульс обеих рук, причём пульс правой руки измеряется левой рукой, а пульс левой руки – правой. У женщин следует сначала измерить пульс правой руки, а затем левой, у мужчин – наоборот. В заключение врач должен обеими руками измерить пульс одновременно на правой и левой руках пациента.

Помимо ваты (rlun), питты (mkhris-pa) и капхи (bad-kan), метод определения которых аналогичен классическому аюрведическому способу, в этом тексте также описываются различные методы выявления поражений некоторых внутренних органов человеческого тела.

Внутренние органы подразделяются на две категории – сплошные и полые. Заполненных органов пять – сердце, лёгкие, печень, селезёнка и почки. Полых же насчитывается шесть – желудок, тонкая кишка, толстая кишка, желчный пузырь, мочевой пузырь и половые органы. При обследовании органов, относящихся к первой категории, следует слабее надавливать на пульс, при анализе органов второго типа – сильнее. Состояние ваты, питты и капхи исследуется с помощью средней части кончиков пальцев врача, в то время как при анализе внутренних органов используются боковые уголки и самые кончики пальцев.

Хотя с помощью этого метода и можно оценить состояние основных внутренних органов человека, для выяснения причины их поражения необходимо исследование состояния трёх дош – ваты, питты и капхи. Если например, поражена печень, и при этом усилена вата (прощупывается центральной частью кончика указательного пальца), это указывает на цирроз печени, если преобладает питта (прощупывается центральной частью кончика среднего пальца), то налицо воспаление печени, или гепатит; если же доминирует капха (прощупывается центральной частью кончика безымянного пальца), то причина ненормальной работы печени кроется в опухоли или наросте. Подобным образом определяются и болезни, приводящие к поражению других органов человеческого организма.

Описанная методика не затрагивает исследование других внутренних органов, таких как головной или спинной мозг. Обе эти части нашего тела состоят из нервных клеток, которые являются каналами циркуляции вайю(ветра). Поэтому любое нарушение в их работе может быть определено с помощью анализа состояния вата у пациента.

Баланс вата в теле может нарушаться двумя разными способами: дхату-кшайя (сокращение поступления питательных веществ в нервные клетки, или нейроны) и марга-аварана (забитости в какой-либо части головного или спинного мозга или нижних двигательных нервах, вызванные опухолью, механическим повреждением или амой - токсинами). Все эти симптомы могут быть определены с помощью анализа пульса.

Дисбаланс трёх дош может вызываться и другими внешними факторами, а также неправильным питанием, распорядком дня и т.п.

Есть буддийская легенда, которая рассказывает о появлении чая, в которой не малую роль сыграл буддийский монах Бодхидхарма.

Итак, долгое время медитировал Бодхидхарма в пещере, тяжелые веки его слипались, голова так и клонилась на плечи. Он изо всех сил боролся со сном, но глаза его предательски закрывались, и он все-таки погрузился в сон. Проснувшись и осознав свое падение, что не выдержал он концентрации и поддался сну, он расердился на самого себя, схвати свои веки и, вырвав их, бросил на землю.

Из его век, как гласит легенда, выросли кусты чая, называемые Бай-хао - то есть белые ресницы, или чай байховый. «И потому называется хороший чай «байховым», это значит «Белая ресничка»».

Действительно, есть виды чая, в названиях которых есть слова «бай хао». Это означает, что листья этого сорта покрыты белым пушком, «бай хао» и значит – «белый пух, ворсинки». Например, Бай Хао Пуэр, Бай Хао Инь Чжэнь и другие.
В русском языке слово «байховый» постепенно стало означать высококачественный чай, не обязательно с белыми ворсинками.

Что же касается Бодхидхармы, то он не только проповедовал чань-буддизм (яп. Дзен), но и ввел в монашеский обиход питье чая. Как говорят, во время долгих медитаций монахам нельзя было ни есть, ни спать, но можно было пить чай. Что они и делали. И этот напиток помогал им сохранять ясность мысли и бодрость духа. И во время проповедей среди местного населения монахи тоже угощали людей чаем, чем сразу располагали их к себе.

Как рассказывали очевидцы, в монастырях устраивали чайные встречи, на которых люди могли приобщиться к чаю и к буддизму. До сих пор рядом с монастырями или внутри них располагаются небольшие чайные, где можно выпить чашку-другую этого чудесного напитка. Постепенно традиция чаепития вошла в обиход обычного населения по всей планете.

История же показывает глубокую связь чая и буддизма, везде, где распространился дзен-буддизм, существует и культ чая. Говорят что Дзен и чай одного вкуса -- 茶禅一味 С тех давних пор пошли выражения «Чай и чань – есть единое целое» и «Путь чань подобен вкусу чая». Именно монахи ввели в обиход выражение «Путь чая».