Бодхидхарма

Первый патриарх Чань в Китае, «старый Ху», «гость с проколотыми ушами» и патриарх шаолиньской традиции

Первый патриарх Чань в Китае

Бодхидхарма

Бодхидхарма (санскр. Bodhidharma, кит. 菩提達摩, Путидамо; сокращённо Дамо 達摩) — 28-й патриарх индийской линии передачи в чаньской традиции и Первый патриарх Чань в Китае — 东土初祖.

В традиции Дхарма-центра «Сукхавати» Бодхидхарма сохраняется также как южноиндийский царевич, ректор Наланды, исследователь, целитель и носитель воинской культуры Индии, который отправился в Китай ради передачи живой Дхармы.

Историческая биография Дамо многослойна. Поэтому на этой странице мы различаем: раннее свидетельство, чаньскую традицию, шаолиньское предание и современную историческую реконструкцию.

Происхождение: несколько древних версий

Один из самых ранних текстов о Дамо — 《洛阳伽蓝记》 («Записки о буддийских монастырях Лояна») Ян Сюаньчжи — называет его монахом из Западных земель и «персидским Ху» — 波斯国胡人. Там же передаются его слова о том, что ему уже 150 лет и что он прошёл множество стран.

Даосюань в 《续高僧传》 называет Бодхидхарму человеком южноиндийского брахманского рода и описывает его как наставника медитации.

Позднейшая чаньская генеалогия в 《景德传灯录》 называет его третьим сыном южноиндийского царя 香至, кшатрием, носившим имя Бодхитара — 菩提多罗.

Для традиции Дхарма-центра основным остаётся образ южноиндийского царевича, оставившего дворец ради Дхармы.

Праджнятара и необычайно длинная хронология

Согласно 《传法正宗记》 и традиции передачи светильника, 27-й патриарх Праджнятара встретила будущего Бодхидхарму ещё царевичем при дворе его отца. После смерти отца Дамо оставил дворцовую жизнь, принял монашество и стал её учеником.

《传法正宗记》 говорит, что он служил Учителю и обучался у неё более сорока лет. Перед уходом Праджнятара завещала ему отправиться в Китай не сразу, а через 67 лет после её смерти. Одна из поздних традиционных хроник описывает морской путь до Гуанчжоу как продолжавшийся приблизительно три года.

Точный биологический возраст Дамо установить невозможно. Но раннее 《洛阳伽蓝记》 передаёт: 自云：年一百五十岁 — «Сам говорил, что ему сто пятьдесят лет». Это не доказывает возраст 150 лет, но хорошо объясняет устойчивый образ 老胡 — «старого Ху».

СТАРЫЙ ХУ И ГОСТЬ С ПРОКОЛОТЫМИ УШАМИ

Чань сохранил Дамо как яркого чужеземца: 碧眼胡 — «синеокий Ху», 老胡 — «старый Ху», а в «Умэньгуань» — даже 缺齿老胡 — «беззубый старый Ху».

Ещё одно удивительное имя — 穿耳客 — «гость с проколотыми ушами». Сюаньцзан описывает в Индии монастырь 不穿耳僧伽蓝 — «монастырь монахов с непроколотыми ушами»: необычным признаком оказались именно целые уши.

Позднее Чань превратил физический признак в метафору. 穿耳客 стали называть того, кто услышал Дхарму и действительно вошёл в её постижение: не цепляется за слова, а проходит сквозь них к тому, на что они указывают.

Бодхидхарма в Китае: У-ди и созерцание стены

В чаньской традиции встреча Бодхидхармы с императором У-ди стала одним из самых известных сюжетов о границе между внешней религиозной заслугой и непосредственным пробуждением. На вопрос императора о заслуге за храмы, сутры и поддержку монахов Дамо отвечает: «Нет заслуги». На вопрос о высшем принципе святости — «Безграничная пустота, и ничего святого».

Этот диалог передаёт не презрение к благим делам, а чаньское различение: внешнее действие не заменяет непосредственного постижения природы ума.

После этой встречи традиция ведёт Дамо на север. С ним связан образ 壁观婆罗门 — «брахмана, созерцающего стену». В раннем жизнеописании Даосюаня «созерцание стены» связано с методом медитации, а позднейшая чаньская память превращает его в знаменитый образ многолетнего молчаливого сидения перед стеной.

Этот образ важнее буквального числа лет: человек, пришедший из другой культуры, не стремится убедить Китай словами — он садится и показывает Учение собственной практикой.

Бодхидхарма в монастыре Шаолинь

Шаолинь был основан в 495 году для индийского наставника Бато (Будабхадры). В ранней биографической традиции его учеников Сэнчоу 僧稠 и Хуэйгуана 慧光 сохранились рассказы об исключительной физической подготовке — силе, ловкости, прыжках и ударах. Поэтому ранняя монастырская среда не была исключительно сидячей и книжной.

Однако эти сведения ещё не доказывают существования до Бодхидхармы оформленной системы шаолиньцюань. Стела 728 года надёжно подтверждает, что шаолиньские монахи сражались около 610 года и в 621 году, но не описывает специальной монастырской программы боевой подготовки.

Две версии можно поставить рядом.

Традиционное прочтение: Бодхидхарма дал Шаолиню импульс соединить духовную практику с пестованием тела, здоровьем, стойкостью и воинской дисциплиной.

Историко-критическое прочтение: отдельные физические и боевые навыки присутствовали в ранней монастырской среде и до/вокруг его времени; хорошо документированная систематизация шаолиньских боевых искусств складывалась постепенно и особенно ясно видна в источниках эпохи Мин.

Эти версии не обязательно взаимоисключающие, если различать духовную генеалогию и документированную техническую кодификацию.

Марма-видья и древнеиндийская воинско-медицинская культура

Марма-видья — древнеиндийское знание о жизненно важных областях тела. Классическая Сушрута-самхита описывает 107 марм. Это знание находилось на пересечении медицины, хирургии, телесной подготовки и воинской культуры.

Каларипаятту и Варма-калай связаны с этим пластом, но не тождественны ему. В южноиндийских традициях знание жизненно важных точек развивалось одновременно в лечебном и боевом направлениях: varma ati — боевое воздействие, varma maruttuvam — лечебная работа.

Хорошо документированная институциональная форма kalari относится к более позднему средневековью. Поэтому исторически точнее говорить о Дамо как о возможном носителе более древней южноиндийской воинско-медицинской культуры, а не приписывать ему без оговорки позднюю кодифицированную систему.

В традиции Дхарма-центра Марма-видья стала одним из материнских оснований китайского дянь-сюэ и шаолиньских «18 рук Лоханей». Эту линию мы сохраняем как традиционное свидетельство и рабочую историческую гипотезу.

Современное сравнительное исследование предлагает и альтернативу: индийские мармы и китайские системы точек могли иметь независимые древние истоки, несмотря на функциональные параллели и культурный обмен.

Поэтому на странице обе версии обозначаются открыто. Шаолиньский синтез понимается как встреча индийского буддийского, йогического, медицинского и воинского наследия с китайской культурой ци, каналов, даоинь и телесного пестования. Позднее эта линия продолжилась в Сёриндзи-Кэмпо: Со Досин — 21-й патриарх Северошаолиньского Ихэмэнь-цюань / Giwamon Ken, продолживший и развивший полученную в Китае передачу.

Смерть Патриарха

Точная дата его смерти не известна, но скорее всего это произошло в 536 году. После того как Бодхидхарма, основатель школы чань-буддизма в Китае, передал в Шаолине свое учение патриарху Хуэйкэ, он отправился в Кунсян, ранее известный как Динлинь, , где провел пять лет, проповедуя Дхарму. Там же он скончался и был похоронен на второй год правления императора У династии Лян эпохи Датун (536 год).

В связи с этим монастырь Кунсян почитается буддистами как место захоронения родоначальника традиции Чань. Там находятся уникальные достопримечательности: пагода Бодхидхармы и гравированная каменная стела Бодхидхармы. Монастырь был основан около 1900 лет тому назад на горе Сюнъэр города Саньмэнься провинции Хэнань. Позднее разрушен и восстановлен при содействии и под патронажем монахов Шаолиня, сегодня имеет статус филиала Шаолиньского монастыря.

Даоюань говорит, что наставник Винаи Гуан Дун и наставник Трипитаки Бодхиручи много раз пытались отравить Бодхидхарму, которого они считали своим конкурентом, и, наконец, им это удалось.

Через три года монах Сун Юнь был послан с неким поручением в западные края. В Гималаях он встретил Бодхидхарму. Бодхидхарма был один, без спутников, и в руке у него был один башмак. Сун Юнь спросил: «Hаставник, куда Вы идете?» «Я иду в Индию, ответил Бодхидхарма, Ваш господин отказался от этого мира». Когда монах вернулся в Китай, он обнаружил, что прежний император скончался, и подал доклад новому императору. Власти распорядились вскрыть могилу Бодхидхармы, и там не было ничего, кроме одного башмака.

Храм Динглин

- важное место в традиции дзэн буддизма

Биографии Шаолиньских мастеров на портале университета Наланда

Мастер дзен Бодхидхарма
- историко-художественный фильм

Интересный и поучительный фильм основателя Чань-буддизма в Китае. (япон. Дзен и санскрит. Дхьяна). Это история о человеке по имени Дхарма (Бодхидхарма или сокращенно Дамо) и его духовном путешествии в Китай. Дхарма был третим принцем в Королевстве Хионг чи в Индии и преемником на трон. Однако, Дхарма посвятил себя буддизму, а не наследованию трона семьи. Он стал 28-м патриархом буддизма и отправился в Китай, чтобы распространять истинное Учение Будды. Он прибыл в Шаолинь, где передал свое искусство ученикам Шаолиня.

Рекомендуем посетить страницы:

Смысл и правила Буддийских шахмат

Трактат Бодхидхармы

Дзэн (Чань)

Сёриндзи - Кэмпо