Бодхидхарма
Патриарх боевых искусств и основатель Чань (Дзэн) Буддизма
Патриарх буддизма
Бодхидхарма
— дословно «Дхарма просветления», санскр. Bodhidharma, кит. Путидамо 菩提達摩, сокращенно Дамо. Он является 28-м буддийским патриархом и 1-м патриархом чань-буддизма. Более полутора тысяч лет назад, князь, патриарх буддизма, ректор крупнейшего научно-образовательного центра своего времени — Наланды, отправился из Индии в Китай для распространения знаний о буддизме и основал Дзэн — самого популярного сегодня направления буддизма и традицию самого известного ныне монастыря Шаолинь.
Бодхидхарма (по яп. Бодай Дарума либо Дарума Дайси) является основателем школы чань, которая стала квинтэссенцией всего буддизма. Даже в китайской культуре, богатой выдающимися деятелями, трудно найти другую, столь впечатляющую, обаятельную и загадочную личность. Не смотря на то, что при жизни он не был известен кому-либо, кроме узкого круга учеников, позже он стал героем множества легенд, почитаемым миллионами последователей чань во всем мире почти наравне с Буддой Шакьямуни.
Он родился около 400 г. в городе Канчи, столице южноиндийского царства Паллава. Он принадлежал к касте брахманов. Будучи третьим по старшинству сыном владетельного южно-индийского раджи Сугандха (царя Симхаварманы и правителя княжества Канчипутра), воспитывался в княжеском дворце.
Наряду с древними Ведами и буддийскими сутрами, он изучал традиционные воинские искусства. В том числе и кулачный бой (известный под общим названием «боевое искусство древней Индии». По яп, Тэндзику нара но каку). Вероятно, основным стилем, изучаемым им была древняя индийская системы боя, известная под названием Калари Паят. Этому виду единоборств сегодня более 6000 лет и в те времена оно широко культивировалось по всей территории древней Индии. Практикующие овладевали различные методики овладения оружием, вольным боем и медицинскими аспектами.
Он родился около 400 г. в городе Канчи, столице южноиндийского царства Паллава. Он принадлежал к касте брахманов. Будучи третьим по старшинству сыном владетельного южно-индийского раджи Сугандха (царя Симхаварманы и правителя княжества Канчипутра), воспитывался в княжеском дворце.
Наряду с древними Ведами и буддийскими сутрами, он изучал традиционные воинские искусства. В том числе и кулачный бой (известный под общим названием «боевое искусство древней Индии». По яп, Тэндзику нара но каку). Вероятно, основным стилем, изучаемым им была древняя индийская системы боя, известная под названием Калари Паят. Этому виду единоборств сегодня более 6000 лет и в те времена оно широко культивировалось по всей территории древней Индии. Практикующие овладевали различные методики овладения оружием, вольным боем и медицинскими аспектами.
Бодхидхарма стал буддистом и получил наставления от 27-го Патриаха буддизма - Праджнятары, которую его отец пригласил с севера, из Магадхи. Он стал её приемником - 28-м буддийским Патриархом и первым Патриархом Чань- (яп. Дзэн) буддизма.
Именно Досточтимая Праджнятара побудила Бодхидхарму отправиться в Китай. Так как традиционный путь в Китай в то время был занят гуннами. Бодхидхарма отправился туда морем, сев на корабль в южноиндийском порту Махабаллипурам. Целью Патриарха была проповедь буддизма в той его форме, которую он считал верной. И вполне доступной для разных слоев населения Китая. Потому как на тот момент, практика буддийского Учения у китайцев. Была сведена к постройке все более дорогостоящих храмов и пагод. Изваяний из драгоценных металлов статуй Будды и т.д.
После путешествия, которое продолжалось три года, он ступил на землю Китая в порту Hаньхай. скорее всего это произошло в 475 году (как полагает Рэд Пайн). В то время на севере Китая существовала династия Северная Вэй, а югом правила династия Сун. Согласно "Записям о передаче светильника в годы Цзиндэ", составленным Даоюанем в 1005 году, Бодхидхарма прибыл в Китай в 527 году и был представлен императору Уди династии Лян, которая пришла на смену династии Сун.
Именно Досточтимая Праджнятара побудила Бодхидхарму отправиться в Китай. Так как традиционный путь в Китай в то время был занят гуннами. Бодхидхарма отправился туда морем, сев на корабль в южноиндийском порту Махабаллипурам. Целью Патриарха была проповедь буддизма в той его форме, которую он считал верной. И вполне доступной для разных слоев населения Китая. Потому как на тот момент, практика буддийского Учения у китайцев. Была сведена к постройке все более дорогостоящих храмов и пагод. Изваяний из драгоценных металлов статуй Будды и т.д.
После путешествия, которое продолжалось три года, он ступил на землю Китая в порту Hаньхай. скорее всего это произошло в 475 году (как полагает Рэд Пайн). В то время на севере Китая существовала династия Северная Вэй, а югом правила династия Сун. Согласно "Записям о передаче светильника в годы Цзиндэ", составленным Даоюанем в 1005 году, Бодхидхарма прибыл в Китай в 527 году и был представлен императору Уди династии Лян, которая пришла на смену династии Сун.
БУДДА БОДХИДХАРМА
БОДХИДХАРМА достиг высочайшего уровня мастерства в умении видеть, понимать взаимосвязь вещей и лечить людей. О нем ходят легенды, но все они имеют под собой реальную почву. Дамо по просьбе монахов поселился в монастыре Шаолинь, начал обучать своему мастерству и был признан его первым патриархом. Когда же пришло его время покинуть этот мир, его тело исчезло, и никто не знает, где оно. Говорят, уходя в лучший мир, Дамо забрал тело с собой. Остался лишь один его ботинок. С тех пор его почитают как Будду.
Патриарх Бодхидхарма в Китае в период правления императора У-ди
В тот период правил император У-ди (502-549 г.), являвшийся ярым приверженцем и покровителем буддизма. Именно тогда развитие и распространение этого Учения по всем провинциям Китая достигло своего апогея. Имея императорскую поддержку, буддийские храмы (яп. Дзиин) вырастали как грибы.
К моменту прибытия Бодхидхармы в Поднебесную, по всей территории Китая насчитывалось уже 47 монастырей, которые находились на государственной дотации. Восемь монастырей, существовавших на частные пожертвования богатых семей. И 30 000 буддийских храмов, обеспеченных пожертвованиями прихожан.
Между тем, при императорском дворе, куда первоначально попал миссионер. Его трактовка буддизма, требовавшая продолжительных сидячих медитаций и углубленного взгляда во внутрь себя. Не была понята и принята.
К моменту прибытия Бодхидхармы в Поднебесную, по всей территории Китая насчитывалось уже 47 монастырей, которые находились на государственной дотации. Восемь монастырей, существовавших на частные пожертвования богатых семей. И 30 000 буддийских храмов, обеспеченных пожертвованиями прихожан.
Между тем, при императорском дворе, куда первоначально попал миссионер. Его трактовка буддизма, требовавшая продолжительных сидячих медитаций и углубленного взгляда во внутрь себя. Не была понята и принята.
Знаменитый в истории Китая приверженец буддизма импратор У-ди, основатель династии Лян, известный как китайский Ашока, поинтересовался у индийского проповедника:
"Со времен начала моего правления я построил так много храмов, переписал так много священных книг и оказал помощь стольким монахам, что перечислить невозможно. Как высока моя заслуга?" - "Здесь нет никакой заслуги, - ответил Бодхидхарма. "Почему?" - "Все это мелочи, которые помогут совершившему подобные благодеяния родиться в следующий раз на небесах. Причины, к ним побуждающие, все еще обусловлены своекорыстием, и, подобно тени, отбрасываемой телом, они эфемерны, не имеют конечной реальности". Выслушав это, император У-ди снова спросил: "А что же тогда достойно настоящей заслуги?" - "Чистота и мудрость, обретаемая в окончательном просветлении, когда тело и собственное "я" пусты и покойны. Но такого рода заслуги не удостоишься в бренном мире". - "Каков же основной принцип святости?" - спросил император. "Есть только пустота и никакой святости". - "Кто же в таком случае стоит передо мной?" - "Мне это не ведомо".
Император ввиду своей неготовности упустил возможность испытать пробуждение. После этого Бодхидхарма отправился на север. Согласно преданию, когда он подошел к берегу Янцзы, чтобы переправиться через реку, он ступил на проплывающий мимо тростник и, используя свои сверхъестественные силы, преодолел водную преграду, разделяющую Южный и Северный Китай. Выражение "переправиться через реку на соломинке" стало популярным в китайском языке.
"Со времен начала моего правления я построил так много храмов, переписал так много священных книг и оказал помощь стольким монахам, что перечислить невозможно. Как высока моя заслуга?" - "Здесь нет никакой заслуги, - ответил Бодхидхарма. "Почему?" - "Все это мелочи, которые помогут совершившему подобные благодеяния родиться в следующий раз на небесах. Причины, к ним побуждающие, все еще обусловлены своекорыстием, и, подобно тени, отбрасываемой телом, они эфемерны, не имеют конечной реальности". Выслушав это, император У-ди снова спросил: "А что же тогда достойно настоящей заслуги?" - "Чистота и мудрость, обретаемая в окончательном просветлении, когда тело и собственное "я" пусты и покойны. Но такого рода заслуги не удостоишься в бренном мире". - "Каков же основной принцип святости?" - спросил император. "Есть только пустота и никакой святости". - "Кто же в таком случае стоит передо мной?" - "Мне это не ведомо".
Император ввиду своей неготовности упустил возможность испытать пробуждение. После этого Бодхидхарма отправился на север. Согласно преданию, когда он подошел к берегу Янцзы, чтобы переправиться через реку, он ступил на проплывающий мимо тростник и, используя свои сверхъестественные силы, преодолел водную преграду, разделяющую Южный и Северный Китай. Выражение "переправиться через реку на соломинке" стало популярным в китайском языке.
Патриарх Бодхидхарма в монастыре Шаолинь
Бодхидхарма поселился в в провинции Хэнань в монастыре под названием «Шаолинь-Сы» в 527 году. Этот монастырь был построен на горе Сушань специально для индийских миссионеров. Именно там его учение попало на благодатную почву. На которой и зародилось религиозно-философское учение. Известное сегодня во всем мире под названием Чань-буддизм. 9 лет Бодхидхарма передавал истинный буддизм монахам.
С именем Бодхидхармы связывают многие легенды: о появлении в буддийских монастырях традиции питья чая. О создании им «шаолиньского стиля», «шаолиньской традиции» и прочее. Но главное - досточтимый Бодхидхарма основал традицию пестования жизни буддийского монастыря Шаолинь, который ныне известен по всей планете.
До прихода Бодхидхармы в Шаолине вся практика буддизма преимущественно сводилась к чтению сутр, пению мантр и сидячей медитации (яп. Дзадзэн). Новшество Бодхидхармы имело простой смысл: «Необходимость одновременного развития, как Духа, так и Тела». Вот чего не хватало раньше в практике. Все, в лучшем случае, были увлечены лишь развитием собственного Духа, забыв о другой неотъемлемой составляющей любого живого существа — Теле.
Есть мнение что знания об энергетических каналах на теле человека, точках и методах воздействия на них китайцы узнали тоже благодаря буддийским монахам из Индии. Оно основано на том факте, что 2500 лет тому назад, во времена Будды, жил известный врач по имени Живака Кумар (яп - Гиба) - основатель буддистской медицины, которого в Таиланде, Китае и Индии называют "королем медицины" и считают основоположником индо-тибетской медицины. Он изучал аюрведическую науку и трактаты Атреи (персидский медицинский светило).
Он встретил Будду и стал последователем его. Свою медицинскую практику врач совмещал с распространением буддизма. По многим летописям и устным легендам, Дживака Кумар лечил и самого Будду, был врачом сангхи. В последствии Будда назвал его «лучшим своим учеником», который врачует не только тело, но и душу. В ранних буддийских текстах, Дживака Кумар бхаши описывался в той же терминологии, что и будды и бодхисаттвы. В китайской терминологиие его стали называть «Королем медицины» — так называли некоторых легендарных китайских врачей. Китайским буддийским учёным и паломником Сюань Цзаном описывается монастырь, где жил легендарный медик с небольшой буддистской общиной в горах между Индией и Непалом, в Раджгире. Свои знания Дживака передавал людям . Попав в Китай, эти знания стали развиваться далее, и, в конце концов, возникла китайская медицина. Многие методы воздействия на точки и каналы впитали в себя и боевые искусства Китая.
Таким образом, с помощью Бодхидхармы, в своих разработках философии и техники Кэмпо, китайские монахи имели уникальную возможность использовать опыт своих индийских предшественников. Мировоззрение сподвижников индийской школы не конфликтовало с китайской ментальностью того времени. Оно чрезвычайно гладко вписывалось, и поэтому, именно в Китае с лёгкостью были подхвачены эти идеи.
С именем Бодхидхармы связывают многие легенды: о появлении в буддийских монастырях традиции питья чая. О создании им «шаолиньского стиля», «шаолиньской традиции» и прочее. Но главное - досточтимый Бодхидхарма основал традицию пестования жизни буддийского монастыря Шаолинь, который ныне известен по всей планете.
До прихода Бодхидхармы в Шаолине вся практика буддизма преимущественно сводилась к чтению сутр, пению мантр и сидячей медитации (яп. Дзадзэн). Новшество Бодхидхармы имело простой смысл: «Необходимость одновременного развития, как Духа, так и Тела». Вот чего не хватало раньше в практике. Все, в лучшем случае, были увлечены лишь развитием собственного Духа, забыв о другой неотъемлемой составляющей любого живого существа — Теле.
Есть мнение что знания об энергетических каналах на теле человека, точках и методах воздействия на них китайцы узнали тоже благодаря буддийским монахам из Индии. Оно основано на том факте, что 2500 лет тому назад, во времена Будды, жил известный врач по имени Живака Кумар (яп - Гиба) - основатель буддистской медицины, которого в Таиланде, Китае и Индии называют "королем медицины" и считают основоположником индо-тибетской медицины. Он изучал аюрведическую науку и трактаты Атреи (персидский медицинский светило).
Он встретил Будду и стал последователем его. Свою медицинскую практику врач совмещал с распространением буддизма. По многим летописям и устным легендам, Дживака Кумар лечил и самого Будду, был врачом сангхи. В последствии Будда назвал его «лучшим своим учеником», который врачует не только тело, но и душу. В ранних буддийских текстах, Дживака Кумар бхаши описывался в той же терминологии, что и будды и бодхисаттвы. В китайской терминологиие его стали называть «Королем медицины» — так называли некоторых легендарных китайских врачей. Китайским буддийским учёным и паломником Сюань Цзаном описывается монастырь, где жил легендарный медик с небольшой буддистской общиной в горах между Индией и Непалом, в Раджгире. Свои знания Дживака передавал людям . Попав в Китай, эти знания стали развиваться далее, и, в конце концов, возникла китайская медицина. Многие методы воздействия на точки и каналы впитали в себя и боевые искусства Китая.
Таким образом, с помощью Бодхидхармы, в своих разработках философии и техники Кэмпо, китайские монахи имели уникальную возможность использовать опыт своих индийских предшественников. Мировоззрение сподвижников индийской школы не конфликтовало с китайской ментальностью того времени. Оно чрезвычайно гладко вписывалось, и поэтому, именно в Китае с лёгкостью были подхвачены эти идеи.
Бодхидхарма проповедовал учение дзэн, в котором можно усмотреть два подхода: "вступление (в мир Будды) через понимание" и "вступление (в мир Будды) через практику". Понимание здесь подразумевает мудрость, обретенную в медитации, когда удается проникнуть внутренним взором в космическую реальность. Практика подразумевает следование в повседневной жизни следующим четырем принципам:
1. Терпимость - если приходится страдать от плохой кармы.
2. Невозмутимость - когда вкушаешь плоды благой кармы.
3. Решимость - преодолеть страдания сансары и упорно двигаться к нирване.
4. Осознание - понимание того, что все феномены и само сознание имеют одну природу.
Эти два подхода существенно повлияли как на методы практикования дзэн, так и на образ жизни дальнейших последователей учения.
Всего существует четыре трактата, которые принадлежат его кисти. Hесмотря на то, что Бодхидхарма почитается как основатель школы чань, современные последователи чань на Западе в основном обращаются к позднейшим интерпретаторам учения, и эти трактаты Бодхидхармы, несмотря на их древность, засвидетельствованную авторитетными источниками (например, дуньхуанскими рукописями), до сих пор мало известны.
Так или иначе, но именно писания самого Бодхидхармы позволяют ощутить неповторимый аромат его стиля, шокирующего своей неожиданной простотой.
Наиболее известным его сочинением считается. «Трактат о двух вхождениях и четырёх действиях» (по кит. Эр жу сы син лунь; по яп. Ни ню си гё рон). В котором объясняются основные методы достижения просветления (Бодхи), выражающиеся в интуитивном постижении и практической деятельности.
Практически все основные принципы, привнесённые Бодхидхармой, которые были бережно сохранены и доработаны в Китае монахами храма Шаолинь.
Итак, храм «Шаолинь-сы», индийский монах Бодхидхарма и его ученики стали отправной базой для развития религиозно-философской школы Чань (Дзэн) и широкой практики физического тренинга, известного под общим названием «Кэмпо». Частенько можно натолкнуться на высказывания, что Бодхидхарма пришёл и научил монахов драться. Но нужно понимать, что этого могло и не быть. Суть в другом — он передал им саму ИДЕЮ, о необходимости развития Тела, наравне с Духом. До него этого не было. Передав эти принципы, эту философию, он тем самым дал мощный толчок к дальнейшему развитию этой идеи. Естественно, что после Бодхидхармы в Шаолине бывали и другие индийские миссионеры, которые, в свою очередь, могли передавать какие-либо боевые приемы. Однако, идея объединения боевого искусства (как мощнейшего катализатора в духовном становлении) и религиозной практики принадлежит Бодхидхарме.
До сих пор в Шаолине, как святыня хранятся три принципа, переданные им: железное здоровье, несломимый дух и искусство самозащиты — вот основа самостановления (яп. Дзико какурицу).
Искра должна вспыхнуть в человеке, подобно тому, как она возникает от взаимодействия положительного и отрицательного полюсов. Стоит лишь отключить один из полюсов, и искра погаснет. Гармония внешнего и внутреннего, уверенность в своих мыслях, чувствах, поступках становилась залогом состояния перманентного счастья для последователей Бодхидхармы. Совершенствование тела и предельное развитие физических способностей при занятиях Кэмпо должно было способствовать духовному очищению, ясности мысли, воспитанию гуманности, бесстрашия и решительности.
1. Терпимость - если приходится страдать от плохой кармы.
2. Невозмутимость - когда вкушаешь плоды благой кармы.
3. Решимость - преодолеть страдания сансары и упорно двигаться к нирване.
4. Осознание - понимание того, что все феномены и само сознание имеют одну природу.
Эти два подхода существенно повлияли как на методы практикования дзэн, так и на образ жизни дальнейших последователей учения.
Всего существует четыре трактата, которые принадлежат его кисти. Hесмотря на то, что Бодхидхарма почитается как основатель школы чань, современные последователи чань на Западе в основном обращаются к позднейшим интерпретаторам учения, и эти трактаты Бодхидхармы, несмотря на их древность, засвидетельствованную авторитетными источниками (например, дуньхуанскими рукописями), до сих пор мало известны.
Так или иначе, но именно писания самого Бодхидхармы позволяют ощутить неповторимый аромат его стиля, шокирующего своей неожиданной простотой.
Наиболее известным его сочинением считается. «Трактат о двух вхождениях и четырёх действиях» (по кит. Эр жу сы син лунь; по яп. Ни ню си гё рон). В котором объясняются основные методы достижения просветления (Бодхи), выражающиеся в интуитивном постижении и практической деятельности.
Практически все основные принципы, привнесённые Бодхидхармой, которые были бережно сохранены и доработаны в Китае монахами храма Шаолинь.
Итак, храм «Шаолинь-сы», индийский монах Бодхидхарма и его ученики стали отправной базой для развития религиозно-философской школы Чань (Дзэн) и широкой практики физического тренинга, известного под общим названием «Кэмпо». Частенько можно натолкнуться на высказывания, что Бодхидхарма пришёл и научил монахов драться. Но нужно понимать, что этого могло и не быть. Суть в другом — он передал им саму ИДЕЮ, о необходимости развития Тела, наравне с Духом. До него этого не было. Передав эти принципы, эту философию, он тем самым дал мощный толчок к дальнейшему развитию этой идеи. Естественно, что после Бодхидхармы в Шаолине бывали и другие индийские миссионеры, которые, в свою очередь, могли передавать какие-либо боевые приемы. Однако, идея объединения боевого искусства (как мощнейшего катализатора в духовном становлении) и религиозной практики принадлежит Бодхидхарме.
До сих пор в Шаолине, как святыня хранятся три принципа, переданные им: железное здоровье, несломимый дух и искусство самозащиты — вот основа самостановления (яп. Дзико какурицу).
Искра должна вспыхнуть в человеке, подобно тому, как она возникает от взаимодействия положительного и отрицательного полюсов. Стоит лишь отключить один из полюсов, и искра погаснет. Гармония внешнего и внутреннего, уверенность в своих мыслях, чувствах, поступках становилась залогом состояния перманентного счастья для последователей Бодхидхармы. Совершенствование тела и предельное развитие физических способностей при занятиях Кэмпо должно было способствовать духовному очищению, ясности мысли, воспитанию гуманности, бесстрашия и решительности.
Основатель Шаолиньцюань
Однако, повсеместную известность Шаолиньскому монастырю принесла, отнюдь не практика Чань-буддизма. Дело в том, что в стенах этого монастыря была разработана уникальная система психо-физического тренинга. Ставшая (в последствии) базой для целого ряда направлений единоборств. Известных под общим названием — Кэмпо (яп) или Цюаньфа (кит). Большая часть приемов не изобреталась самими монахами, но приходила от народных учителей-мирян.
Как гласят шаолиньские архивы, первоначально все приемы были объединены в один комплекс. Он назывался "18 рук архатов" или "18 приемов архатов", включал в себя несколько захватов и приемы освобождения от них, удары кулаками, ладонями, подсечки и невысокие удары ногами. Легенды гласили, что каждый из архатов создал собственный прием, а свел их воедино сам Бодхидхарма.
Первым оружием монахов стал их неразлучный спутник - монашеский посох, изготовлявшийся обычно из твердого и тяжелого дерева.
Смерть Патриарха
Точная дата его смерти не известна, но скорее всего это произошло в 536 году. После того как Бодхидхарма, основатель школы чань-буддизма в Китае, передал в Шаолине свое учение патриарху Хуэйкэ, он отправился в Кунсян, ранее известный как Динлинь, , где провел пять лет, проповедуя Дхарму. Там же он скончался и был похоронен на второй год правления императора У династии Лян эпохи Датун (536 год).
В связи с этим монастырь Кунсян почитается буддистами как место захоронения родоначальника традиции Чань. Там находятся уникальные достопримечательности: пагода Бодхидхармы и гравированная каменная стела Бодхидхармы. Монастырь был основан около 1900 лет тому назад на горе Сюнъэр города Саньмэнься провинции Хэнань. Позднее разрушен и восстановлен при содействии и под патронажем монахов Шаолиня, сегодня имеет статус филиала Шаолиньского монастыря.
В связи с этим монастырь Кунсян почитается буддистами как место захоронения родоначальника традиции Чань. Там находятся уникальные достопримечательности: пагода Бодхидхармы и гравированная каменная стела Бодхидхармы. Монастырь был основан около 1900 лет тому назад на горе Сюнъэр города Саньмэнься провинции Хэнань. Позднее разрушен и восстановлен при содействии и под патронажем монахов Шаолиня, сегодня имеет статус филиала Шаолиньского монастыря.
Даоюань говорит, что наставник Винаи Гуан Дун и наставник Трипитаки Бодхиручи много раз пытались отравить Бодхидхарму, которого они считали своим конкурентом, и, наконец, им это удалось.
Через три года монах Сун Юнь был послан с неким поручением в западные края. В Гималаях он встретил Бодхидхарму. Бодхидхарма был один, без спутников, и в руке у него был один башмак. Сун Юнь спросил: «Hаставник, куда Вы идете?» «Я иду в Индию, ответил Бодхидхарма, Ваш господин отказался от этого мира». Когда монах вернулся в Китай, он обнаружил, что прежний император скончался, и подал доклад новому императору. Власти распорядились вскрыть могилу Бодхидхармы, и там не было ничего, кроме одного башмака.
Храм Динглин
- важное место в традиции дзэн буддизма
Мастер дзен Бодхидхарма
- историко-художественный фильм
- историко-художественный фильм
Интересный и поучительный фильм основателя Чань-буддизма в Китае. (япон. Дзен и санскрит. Дхьяна). Это история о человеке по имени Дхарма (Бодхидхарма или сокращенно Дамо) и его духовном путешествии в Китай. Дхарма был третим принцем в Королевстве Хионг чи в Индии и преемником на трон. Однако, Дхарма посвятил себя буддизму, а не наследованию трона семьи. Он стал 28-м патриархом буддизма и отправился в Китай, чтобы распространять истинное Учение Будды. Он прибыл в Шаолинь, где передал свое искусство ученикам Шаолиня.
Рекомендуем посетить страницы: