Суть учения Будды
Центр изучения, сохранения и развития Учения Будды Шакьямуни и Будды Иссы, наследия Университета Наланда, традиции монастыря Шаолинь и школы «Чистых Земель» Будды Амитабхи
Maureen Zehring
Четыре истины Святого
Сиддхартха Гаутама Шакьямуни является ключевой фигурой в буддизме. Рассказы о его жизни, его изречения, диалоги с учениками и монастырские заветы были обобщены его последователями после его смерти и легли в основу канонических собраний буддийских текстов, тибетского Ганчжура, китайской Трипитаки, но прежде всего буддийского канона на языке пали — «Типитаки».
Четыре Благородные Истины
В основе учения Будды лежит положение, которое Будда Шакьямуни сформулировал как чатвари арьясатьяни - Четыре Благородные Истины, или четыре истины Святого — одно из базовых учений буддизма, которого придерживаются все его школы. Кратко эти четыре благородные истины можно изложить так:
- Благородная истина о страданииПервая Благородная Истина повествует о том, что где бы ни находились живые существа и в каком бы обличии не пребывали, везде – в грубой или в утончённой форме – присутствует неудовлетворённость и страдание. Всюду есть старость и смерть. Всюду есть соприкосновение с неприятными ощущениями и ситуациями.
- Благородная истина о происхождении причин страданияВторая Благородная Истина обозначает причины, которые приводят к возникновению страданий. Причиной возникновения страданий Будда называл неутолимые желания и страсти живых существ. Везде, где есть жажда удовольствий и приятностей, всегда присутствует разочарование и неудовлетворённость от неполучения желаемого, от потери желаемого или от пресыщения желаемым.
- Благородная истина о возможности прекращении страдания и его причинТретья Благородная Истина указывает на состояние, свободное от любых видов страдания. Будда называл такое состояние «ниббаной» или нирваной.
- Благородная истина о пути, ведущем к прекращению страданияЧетвёртая Благородная Истина раскрывает метод, который ведёт к счастью, благополучию, уменьшению жизненных проблем, а в конечном счёте – к обретению ниббаны – полному избавлению от страданий. Так как этот метод содержит в себе восемь составляющих, он называется Благородным Восьмеричным Путём.
Дхармачакра-правартана-сутра
— самая первая проповедь Будды
— самая первая проповедь Будды
Так я слышал.
Однажды Блаженный находился в Бенаресе в Заказнике (роще) «Заход [созвездия] Провидцев».
И там Блаженный обратился к пятерым монахам:
«Есть о монахи две крайности, которым не следует подвижник.
Какие две?
Одна — это склонность ко всяким похотям, пошлая, низкая...
Другая — это склонность себя изнурять, тяжкая, бессмысленная.
Какая же дорога ведёт к знанию, к умиротворению, к постижению, к пробуждению?
Это благородная восьмеричная стезя».
Однажды Блаженный находился в Бенаресе в Заказнике (роще) «Заход [созвездия] Провидцев».
И там Блаженный обратился к пятерым монахам:
«Есть о монахи две крайности, которым не следует подвижник.
Какие две?
Одна — это склонность ко всяким похотям, пошлая, низкая...
Другая — это склонность себя изнурять, тяжкая, бессмысленная.
Какая же дорога ведёт к знанию, к умиротворению, к постижению, к пробуждению?
Это благородная восьмеричная стезя».
Путь, указанный Буддой, ведущий к прекращению страдания и освобождению от сансары, состоит из восьми правил и называется поэтому «благородным восьмеричным путём».
«Срединный Путь»
Благородный Восьмеричный Путь (также известный как «Срединный Путь») – это одна из основ учения Будды. Он описывал его как путь, ведущий к прекращению страданий (дуккха) и к достижению само-пробуждения. Этот путь нужен для развития прозрения в истинную природу всех вещей (в реальность) и для уничтожения жажды, злобы и невежества – то есть так называемых «трёх корней порока», которые присутствуют в уме каждого непросветлённого существа.
Благородный Восьмеричный Путь – это четвёртая из Четырёх Благородных Истин Будды, и в то же самое время, первый элемент этого Пути – это понимание всех четырёх Благородных Истин.
Дуккха (страдание), ее возникновение, ее прекращение, и путь ее прекращения являются Четырьмя Благородными Истинами, «отпечатками слоновых ног», которые содержат в себе все основные принципы учения Будды. Возможно, рискованно сказать, что какая-то одна истина важнее других, так как они связаны вместе как одно составное целое. Но если мы выделим одну истину как ключ ко всей дхарме (учению), то это было бы Четвертая Истина, истина о пути, путь к прекращению страдания.
Мы говорим, что путь самый главный элемент учения Будды потому, что путь, - это то, что делает доступным учение для нас как жизненный опыт. Без пути учение останется как кожух, как собрание взглядов без внутренней жизни. Без пути полное освобождение от страдания станет просто лишь мечтой.
Благородный Восьмеричный Путь – это четвёртая из Четырёх Благородных Истин Будды, и в то же самое время, первый элемент этого Пути – это понимание всех четырёх Благородных Истин.
Дуккха (страдание), ее возникновение, ее прекращение, и путь ее прекращения являются Четырьмя Благородными Истинами, «отпечатками слоновых ног», которые содержат в себе все основные принципы учения Будды. Возможно, рискованно сказать, что какая-то одна истина важнее других, так как они связаны вместе как одно составное целое. Но если мы выделим одну истину как ключ ко всей дхарме (учению), то это было бы Четвертая Истина, истина о пути, путь к прекращению страдания.
Мы говорим, что путь самый главный элемент учения Будды потому, что путь, - это то, что делает доступным учение для нас как жизненный опыт. Без пути учение останется как кожух, как собрание взглядов без внутренней жизни. Без пути полное освобождение от страдания станет просто лишь мечтой.
Согласно текстам древних сутт Палийского Канона, Благородный Восьмеричный Путь был заново открыт Буддой Готамой в его поисках просветления.
Тексты описывают древний путь, по которому шли и который практиковали все предыдущие будды. Говорится, что Благородный Восьмеричный Путь ведёт практикующего к само-пробуждению и освобождению. Будда научил этому пути и своих учеников, чтобы они также могли пройти по нему.
«Также я увидел древний путь, древнюю дорогу, по которой шли Истинно Само-Пробуждённые прежних времён. И что это за древний путь, древняя дорога, по которой шли Истинно Само-Пробуждённые прежних времён? Это этот благородный восьмеричный путь: правильные воззрения, правильное устремление, правильная речь, правильные действия, правильные средства к жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение… Я шёл этим путём. Идя по нему, я получил прямое знание старения и смерти, прямое знание возникновения старения и смерти, прямое знание прекращения старения и смерти, прямое знание пути, ведущего к прекращению старения и смерти… Зная это напрямую, я раскрыл это монахам, монахиням, мирянам и мирянкам…»
(Нагара сутта)
Благородный Восьмеричный Путь
Путь достижения нирваны, о котором, по преданию, Будда поведал уже в своей первой проповеди, так называемый «благородный восьмеричный путь» - и есть буддийская мораль. Правильный способ поведения человека в отношении себя и других есть в то же время способ достижения освобождения. Все элементы Пути начинаются со слова «правильный», которое на языке пали звучит как «самма». Для большей точности, собранности и связанности можно также отметить, что это слово означает «идеальный» или «совершенный».
- Правильное виденье / Правильные воззренияПравильные Воззрения включают в себя четыре вида Знаний. Первым из них является Знание - прозрения познания Истины Страдания, являющееся пятью Совокупностями цепляния. Вторым Знанием - прозрения является понимание Истины о причине этого Страдания, которая распознает причины возникновения этих Совокупностей. Другими словами, это понимание Взаимозависимого Возникновения. Третьим Знанием является понимание, что достижение и переживание Ниббаны (нирваны), останавливает эти Совокупности. И наконец, четвертым Знанием - прозрением является знание Благородного Восьмеричного Пути, который становится способом практики, ведущим Ниббане.
Для того чтобы правильно действовать и достичь правильной цели (освобождения от страданий, нирваны) необходимо осознавать, что причиной страдания являются аффекты, желания, привязанности, худшая из которых, привязанность к самому себе. - Правильное стремление / Правильные МыслиПравильное стремление есть результат правильного понимания, это стремление к самоотречению и жизни в любви со всеми живыми существами. Отказавшись от идеи обособленности человек должен трудится ради целого и «нести бремя всех созданий».
Правильные мысли: это мышление направленное на осознавание Истины Страдания - пяти Совокупностей цепляния; мышление направленное на осознавание Истины причины Страдания - причины существования пяти Агрегатов цепляния; мышление направленное на осознавание причины прекращения страдания - Ниббаны; и наконец, направленное на осознавание Пути, ведущему к прекращению страдания - Благородному Восьмеричному Пути.
Таким образом, Правильные мысли направляет ум на объекты - Истину Страдания, пять Совокупностей цепляния(panca khandha), а Правильное Воззрение познает их такими, какие они есть на самом деле. Эти два фактора работают вместе, направляя ум к каждой из Четырех Благородных Истин и познавая их. Так как они действуют вместе, их и называют тренировкой Мудрости (pannà-sikkhà). - Правильная РечьЭто тип речи в которой воздерживаются от лжи, клеветы, грубой речи и пустых разговоров.
- Правильное действие / Правильные ПоступкиПравильное действие — это неэгоистическое действие, жизнь для блага и пользы всех существ, что подразумевает не только соблюдение принципа ненасилия, но и активное самопожертвование и помощь всем нуждающимся. Правильные Поступки - воздерживаться от убийства, воровства и неправильного сексуального поведения.
- Правильный образ жизниРезультатом правильного действия является правильный образ жизни, свободный от обмана, мошенничества, интриг, манипулирования людьми и насилия над ними, предполагающий отказ от занятий и профессий с этим связанных и выбор сфер деятельности, связанных с помощью всем нуждающимся (таких как медицина).
Правильный Образ Жизни означает что человек воздерживается от заработка на жизнь неправильной речью или неправильными поступками, такими как убийство, воровство или ложь. Для мирян в этот фактор входят пять видов неправильной торговли: торговля оружием, людьми, животными для забоя, опьянителями и ядами.
Три фактора Правильная Речь, Правильное Действие и Правильный Образ Жизни образуют Тренировку добродетельного поведения (sila-sikkhà). - Правильное усердие / Правильные УсилияПравильное усердие означает настойчивость в занятиях духовной практикой и состоит в осуществлении власти над страстями. Это «подавление дурного и усиление хорошего» с помощью отрешенности и сосредоточения ума. с помощью «правильного усердия» уничтожается злость, зависть, гордость и привязанность к предметам.
Правильные Усилия бывают четырех видов: усилия по недопущению возникновения нездоровых состояний, которых еще не возникло; усилия по устранению нездоровых состояний, которые уже существуют; усилия, направленные на развитие полезных состояний, которые еще не возникли; и усилия для увеличения полезных состояний, которые уже существуют в уме.
Чтобы развить эти четыре типа Правильных Усилий, нам следует практиковать и развивать эти три Тренировки - Добродетельного поведения, Концентрации и Мудрости. - Правильная направленность / Правильная ВнимательностьПравильная направленность мысли означает полную поглощенность духовной практикой, полное подчинение ума, отстраненность от всех эмоций и желаний.
Правильная внимательность бывает четырех видов:
внимательность к телу, внимательность к ощущениям, внимательность к сознанию и внимательность к дхаммам (dhammas).
Здесь дхаммы - это пятьдесят один фактор-сопутствующий-ума за исключением чувства, или другими словами, Пять Совокупностей цепляния, двенадцать внутренних и внешних Чувственных Основ, восемнадцать элементов, Семь Факторов Просветления, Четыре Благородные Истины и т. д.
Эти четыре типа осознанности могут быть уменьшены до двух, внимательность к уму и внимательность к материи. - Правильное сосредоточение / Правильная КонцентрацияПравильное сосредоточение предполагает занятие особыми формами психотехники, приводящими к полному прекращению аффективных состояний психики, устранению эгоизма, осуществлению гармонии со всем сущим и в конечном счете обретению нирваны.
Правильной Концентрацией являются – первое медитативное Поглощение (Jhana), вторая Джхана, третья Джхана и четвертая Джхана. Они, согласно Большой Беседе об основах Внимательности (Mahasatipatthana Sutta) и называются Правильной Концентрацией. В Пути-Очищения (Visuddhimagga), Правильная Концентрация разъясняется более подробно, как четыре тонко-материальных Поглощения (rupa-jhàna), четыре нематериальных Поглощения (arupa-jhàna) и концентрация доступа (upacàra-samàdhi).
В буддийской символике Благородный Восьмеричный Путь обычно представляют в виде «колеса Дхаммы», в котором восемь спиц означают восемь элементов пути.
Колесо учения Будды — это символ Дхармачакра (Колесо Дхармы), обозначающее учение Будды о пути к освобождению, а его восемь спиц символизируют Восьмеричный Путь к просветлению, который ведет к выходу из цикла перерождений (сансары). Это один из главных буддийских символов, представляющий собой колесо закона, которое «поворачивает» Будда, открывая путь к истине.
Основные аспекты символа:
Основные аспекты символа:
- Колесо олицетворяет вселенский закон, цикличность жизни, перерождение и постоянные изменения в материальном мире.
- Восемь спиц представляют Восьмеричный путь: правильное воззрение, намерение, речь, действие, образ жизни, усилие, осознанность и сосредоточение.
- Центр колеса символизирует сосредоточение и медитацию, ведущие к освобождению.
- Олени (или единороги в Тибете) по бокам колеса символизируют первых слушателей Будды и указывают на то, что учение открыто для всех.
Основой буддийской этики является сострадание. Главный принцип — «не преумножать страдания в этом мире». Та истина, которая открылась Будде, и которую он стал проповедовать — «не может быть спасения без сострадания». Человек не может достичь освобождения, то есть избавиться от страданий, если сам является источником страданий для других и не пытается облегчить страдания других.
Тройное деление Пути
Благородный Восьмеричный Путь иногда делят на три раздела следующим образом:
Этап мудрости
Этап нравственности
Этап сосредоточения
Благородный Восьмеричный Путь иногда делят на три раздела следующим образом:
Этап мудрости
Этап нравственности
Этап сосредоточения
Рекомендуем посетить страницы: