Махаяна-криставидья
Анапанасати -
осознанное дыхание
Центр изучения, сохранения и развития Учения Будды Шакьямуни и Будды Иссы, наследия Университетов Такшашла и Наланда, традиции монастыря Шаолинь и школы «Чистых Земель» Будды Амитабхи
Maureen Zehring
Анапанасати (осознанного дыхания)
Анапанасати (осознанность к дыханию) в буддизме Дзэн и Криставидьи служит фундаментом для практики дзадзэн. В отличие от аналитического подхода, здесь дыхание используется для достижения состояния самадхи (сосредоточения) и прямого переживания «осознавания». Созерцание вдохов и выдохов позволяет успокоить ум, устранить мыслительные загрязнения и достичь «сатори» (просветления). В системе Криставидьи дыхание — это не просто биологический акт, а физико-химический и духовный мост для «восстановления связи» между телом и Божественным Разумом.
Дыхание для связи с Божественным Разумом
1. Дыхание как принятие «Святого Духа» (Праны)
В аутентичных текстах (например, в восточных апокрифах и «Евангелии Мира») Исса учит, что воздух — это не пустота, а субстанция «Ангела Воздуха».
2. Связь дыхания и мысли (Читта-Вритти)
Буддийская психология утверждает: «Каково дыхание, таков и ум». Хаотичное дыхание — это хаотичные мысли (Авидья). Ритмичное дыхание — это покой и прозрение (Видья).
В аутентичных текстах (например, в восточных апокрифах и «Евангелии Мира») Исса учит, что воздух — это не пустота, а субстанция «Ангела Воздуха».
- Сходство с буддизмом: Это идентично понятию Праны или Ци. Дыхание — это способ поглощения жизненной энергии.
- Техника Иссы: Он наставлял вдыхать глубоко и медленно, задерживая дыхание, чтобы «Святой Дух» (энергия жизни) мог очистить кровь и клетки. В Криставидье это понимается как очищение материального сознания через приток духовной силы.
2. Связь дыхания и мысли (Читта-Вритти)
Буддийская психология утверждает: «Каково дыхание, таков и ум». Хаотичное дыхание — это хаотичные мысли (Авидья). Ритмичное дыхание — это покой и прозрение (Видья).
- Метод Иссы: Практика «молитвы сердца» (применимой в Исихии) или ритмичного призывания Истины на вдохе и выдохе. Это позволяет синхронизировать биологические ритмы с ритмами Вселенной.
- Восстановление связи: Через контроль дыхания Исса учил усмирять «бури» человеческих эмоций. Когда дыхание замирает в покое, ум становится подобен чистому зеркалу, способному отразить реальность Духа без искажений Майи.
3. Очищение «Храма Тела»
Если Ланкаватара-сутра запрещает мясо для чистоты каналов, то дыхательные практики Иссы — это инструмент активного «выметания» остатков неведения.
- Практика: Исса призывал учеников выходить на утреннее солнце и вдыхать свет. В Криставидье это трактуется как ментальная химия: «озон» духовной мысли сжигает «осадок» страха и болезни в организме.
- Результат: Тело перестает быть тяжелым и инертным, становясь «световым» или «духовным». Это и есть научное восстановление связи — когда плоть подчиняется законам Разума через ритм дыхания.
4. Дыхание как «Религаре» (Воссоединение)
Слово «Дух» (Pneuma на греческом, Ruach на иврите) буквально означает «дыхание».
- В Криставидье процесс дыхания — это непрерывная молитва. Каждый вдох — это признание зависимости от Источника, каждый выдох — отдача себя (эго) Целому.
- Исса учил, что через правильное дыхание человек «вдыхает Бога», уничтожая иллюзию разделенности.
Таким образом, дыхание в Криставидье — это технологический процесс, превращающий животное существо в просветленное. Без этой практики «восстановление связи» остается лишь теорией, тогда как с ней оно становится биологическим фактом.
Ключевые аспекты анапанасати:
Практика требует прямой осанки, расслабления и полной отдачи процессу дыхания «здесь и сейчас».
- Фундамент дзадзэнВ дзэн-буддизме и Крситавидьи, анапанасати часто переплетается с практикой «шикантадза» (просто сидеть), где дыхание становится якорем в настоящем моменте. Анапанасати служит «трамплином»: когда дыхание становится ровным, а ум спокойным, практикующий переходит от наблюдения за дыханием к чистому безвыборному осознаванию без объекта.
- Техника
- Практикующий концентрирует внимание на ощущениях от дыхания (вдохе и выдохе), обычно в области живота или ноздрей, не пытаясь контролировать или менять его ритм.
- Фокус на выдохе: Акцент часто делается на долгом, расслабленном выдохе, который помогает естественному оседанию внимания в Тандэнь (точку ниже пупка).
- Новичкам обычно рекомендуют счёт дыхания (сусокукан): считать вдохи и выдохи от 1 до 10. Это помогает «привязать» блуждающий ум к настоящему моменту.
- ЦельОсновная цель — не випассана (анализ), а успокоение ума, выход за пределы концептуального мышления и достижение «единого вкуса» с реальностью. При этом Дзэн и Криставидья подчеркивают отсутствие цели: мы дышим не для того, чтобы достичь транса или особых состояний, а чтобы реализовать свою истинную природу «здесь и сейчас».
- РезультатЭто средство для освобождения от килес (загрязнений ума) и достижения нирваны через прямое созерцание.
Дыхние Дзэн
В буддизме Дзэн и Криставидьи существует уникальная традиция использования флейты для осознанного дыхания. Она называется Суйдзэн («дыхание дзэн» или «дуновение дзэн»). Если анапанасати — это «тихое» наблюдение, то суйдзэн — это активная медитация, где флейта служит инструментом для тренировки контроля дыхания и глубокого сосредоточения
Махаяна-Криставидья:
ответы на частые вопросы
Термины и определения. Сходства Воинов Света с японскими дзэн-монахами. Отличия от монахов Тхеравады и других линий Махаяна буддизма. Обеты, жизнь в семье и служению обществу.
Прежде всего, это духовная наука, или наука о пробуждении сознания. Её также можно определить как прикладную философию.
Вот ключевые отличия:
Вот ключевые отличия:
- Это не религия в её обыденном понимании, потому что в ней нет догматов, обрядов поклонения, церковной иерархии или требования «слепой веры». Она имеет атрибуты и терминологию, общие с христианством и дзэн-буддизмом, но буддизм и слово Христа здесь понимается как высшая наука о здоровье и трансформации сознания. Криставидья не конкурирует с христианством или буддизмом, а пытается объяснить универсальные законы, которые стоят за ними. И если мы
- Это наука, потому что она предлагает экспериментальный метод (эхипасика): практикующий должен сам проверить законы медитации и служения на собственном опыте, достигая конкретных изменений в сознании (результатов). И делает акцент на создании и распространении искусных средств (упайя-кусала) - научных методов для решения социальных и экологических проблем.
- Это философия, так как она дает цельную картину мироустройства, объясняя место человека в космосе и смысл эволюции через развитие «Христо-сознания» (энергии любви-мудрости). Она фокусируется на самопознании, анализе природы реальности, этике и преодолении страданий через личный опыт и медитацию. Она предлагая рациональный подход к изучению разума и причинно-следственных связей, что роднит его с философскими школами.
С учетом того, что Криставидья это ответвление буддийской школы Бодхисаттва-яна (Махаяна), основанное на учении Будды Иссы (Иисуса) как ученика Будды Шакьямуни, и термин «религия» (religare) применим, но в его изначальном значении:
Religare (лат.): Самый популярный перевод — «связывать», «воссоединять». Это йога (от санскритского yuj — союз, единение). Это процесс возвращения сознания ученика к Источнику, от которого оно «отпало» из-за сансарического невежества.
Re-legere (лат.): Версия Цицерона — «вновь собирать», «перечитывать», «внимательно рассматривать». Это также характеризует Криставидью как «знания» (видья). Религия здесь — это повторное изучение законов бытия, которые преподавал Будда Шакьямуни и Будда Исса, чтобы отличить реальность от иллюзии (Майи).
В нашей традиции «религия» — это не слепая вера, а технология возврата в состояние просветления, где связь с Истиной никогда не прерывалась на уровне духа, но была забыта на уровне ума.
Восстановление Дхармы: Связь восстанавливается не с внешним божеством, а с истинной природой реальности. Будда Исса обучался у буддийских мастеров, его «путь» — это метод снятия пелены майи (иллюзии), которая мешает человеку осознать свою природу Будды.
Йога (Соединение): В этом контексте «восстановление связи» идентично понятию йоги. Это воссоединение индивидуального сознания с универсальным Космическим Разумом, которое было прервано невежеством (авидья). Криставидья буквально переводится как «Знание Христа» или «Видение Христа», где Христос — это состояние просветления.
Преодоление дуализма: Истинная религия здесь — это возвращение к недвойственности. Утраченная связь — это ложное ощущение отделения «Я» от Целого. Практика Криставидьи направлена на то, чтобы через учение Иссы вернуть сознание в состояние изначального единства, характерное для буддийской сотериологии (учение о спасении человека). И если другие религии часто направлены на «спасение» отдельного человека, то Криставидья направлена на сознательную эволюцию человечества как единого целого.
Religare (лат.): Самый популярный перевод — «связывать», «воссоединять». Это йога (от санскритского yuj — союз, единение). Это процесс возвращения сознания ученика к Источнику, от которого оно «отпало» из-за сансарического невежества.
Re-legere (лат.): Версия Цицерона — «вновь собирать», «перечитывать», «внимательно рассматривать». Это также характеризует Криставидью как «знания» (видья). Религия здесь — это повторное изучение законов бытия, которые преподавал Будда Шакьямуни и Будда Исса, чтобы отличить реальность от иллюзии (Майи).
В нашей традиции «религия» — это не слепая вера, а технология возврата в состояние просветления, где связь с Истиной никогда не прерывалась на уровне духа, но была забыта на уровне ума.
Восстановление Дхармы: Связь восстанавливается не с внешним божеством, а с истинной природой реальности. Будда Исса обучался у буддийских мастеров, его «путь» — это метод снятия пелены майи (иллюзии), которая мешает человеку осознать свою природу Будды.
Йога (Соединение): В этом контексте «восстановление связи» идентично понятию йоги. Это воссоединение индивидуального сознания с универсальным Космическим Разумом, которое было прервано невежеством (авидья). Криставидья буквально переводится как «Знание Христа» или «Видение Христа», где Христос — это состояние просветления.
Преодоление дуализма: Истинная религия здесь — это возвращение к недвойственности. Утраченная связь — это ложное ощущение отделения «Я» от Целого. Практика Криставидьи направлена на то, чтобы через учение Иссы вернуть сознание в состояние изначального единства, характерное для буддийской сотериологии (учение о спасении человека). И если другие религии часто направлены на «спасение» отдельного человека, то Криставидья направлена на сознательную эволюцию человечества как единого целого.
По отношению к посвященному в линии Махаяна Криставидья, как и в японском дзэн-буддизме используется термин «бхикшу» (яп. бику 比丘), но имеет существенные отличия в практике и образе жизни по сравнению с традиционным монашеством в других буддийских традициях.
Главное отличие заключается в том, что японское буддийское монашество, в том числе воины Шаолинь и посвященные линии Криставидьи отошло от строгих правил Винаи (монашеского кодекса), характерных для Тхеравады и других школ Махаяны.
Обеты: традиция полного посвящения бхикшу, включающая 227 и более строгих правил не применяется в современном японском буддизме и Махаяна-Криставидьи. Монахи принимают только обеты бодхисаттвы (Махаяны), а не весь свод правил Винаи.
Как и современные японские священнослужители, которые не соблюдают целибат и полный свод правил Винаи, чаще называются термином «сорё» (僧侶, Soryo) — это более широкий термин для профессиональных служителей культа, они рассматриваются как отдельная категория от традиционных бхикшу. Основная деятельность современного сорё сосредоточена на проведении ритуалов (особенно похоронных и поминальных) и управлении храмовой собственностью, а не на затворничестве или аскезе.
Таким образом, хотя исторический термин «бику» присутствует, практика японских дзэн-монахов и Воинов Света линии Махаяна-Криставидьи значительно отличается от традиционного понимания бхикшу как полностью посвященного, безбрачного монаха, живущего на подаяние. Для посвященных в линии Махаяна-Криставидьи, принявших 84+ обетов чаще применяется термин буддийский священник.
Главное отличие заключается в том, что японское буддийское монашество, в том числе воины Шаолинь и посвященные линии Криставидьи отошло от строгих правил Винаи (монашеского кодекса), характерных для Тхеравады и других школ Махаяны.
Обеты: традиция полного посвящения бхикшу, включающая 227 и более строгих правил не применяется в современном японском буддизме и Махаяна-Криставидьи. Монахи принимают только обеты бодхисаттвы (Махаяны), а не весь свод правил Винаи.
Как и современные японские священнослужители, которые не соблюдают целибат и полный свод правил Винаи, чаще называются термином «сорё» (僧侶, Soryo) — это более широкий термин для профессиональных служителей культа, они рассматриваются как отдельная категория от традиционных бхикшу. Основная деятельность современного сорё сосредоточена на проведении ритуалов (особенно похоронных и поминальных) и управлении храмовой собственностью, а не на затворничестве или аскезе.
Таким образом, хотя исторический термин «бику» присутствует, практика японских дзэн-монахов и Воинов Света линии Махаяна-Криставидьи значительно отличается от традиционного понимания бхикшу как полностью посвященного, безбрачного монаха, живущего на подаяние. Для посвященных в линии Махаяна-Криставидьи, принявших 84+ обетов чаще применяется термин буддийский священник.
Это одно из самых значительных отличий — японским дзэн-монахам и посвященным линии Криставидьи разрешено вступать в брак и иметь семьи, в отличие от бхикшу (монахов) в большинстве других стран, которые дают обет безбрачия.
Начиная с периода Мэйдзи (1872 г.), государственным указом Никудзики Сайтай монахам было официально разрешено вступать в брак и растить детей. Это превратило японские дзэн-буддийские храмы в семейную традицию: управление храмом часто передается по наследству от отца к сыну.
Такой жизнью жил 2000 лет назад и Бодхисаттва Исса — он подавал пример идеального семьянина, имея семью и детей. Его прямые потомки по сей день служат в мавзолее Розабал в Кашмире, где он захоронен. Более известной в народе под названием как гробница Юс-Асафа «Тахт-и-Сулейман» - трон пророка Сулеймана.
В линии Махаяна Криставидья мы придерживаемся той же традиции: посвященные Воины Света могут иметь семью и продолжать род.
Начиная с периода Мэйдзи (1872 г.), государственным указом Никудзики Сайтай монахам было официально разрешено вступать в брак и растить детей. Это превратило японские дзэн-буддийские храмы в семейную традицию: управление храмом часто передается по наследству от отца к сыну.
Такой жизнью жил 2000 лет назад и Бодхисаттва Исса — он подавал пример идеального семьянина, имея семью и детей. Его прямые потомки по сей день служат в мавзолее Розабал в Кашмире, где он захоронен. Более известной в народе под названием как гробница Юс-Асафа «Тахт-и-Сулейман» - трон пророка Сулеймана.
В линии Махаяна Криставидья мы придерживаемся той же традиции: посвященные Воины Света могут иметь семью и продолжать род.
Посвященные Воины Света, как и японские монахи не живут практикой сбора подаяний. Они ведут более самодостаточный образ жизни, готовят пищу в монастырях и могут заниматься земледелием. Воины Света могут практиковать сбор подаяний, например, находясь в паломничестве. Но в остальное время они руководствуются принципом, выраженным досточтимым Бодхидхармой и дзэнскими наставниками: "День без работы — день без еды".
Физический труд (саму) стал обязательной частью духовной практики. Работа не рассматривалась как наказание или просто способ выживания. Она считается формой подвижной медитации, стирающей грань между повседневной жизнью и поиском просветления.
При этом если жизнь дзэн буддийских монахов в большей степени сосредоточена на медитации (дзадзэн), работе по обеспечению монастыря и обучении мирян, то в линии Критсавидьи основной акцент делается на социальном служении и экологической деятельности с помощью искусных средств (упайя-кусала), для чего практикующие осваивают благородные профессии и гражданские науки.
Не возбраняется и занятие предпринимательством, если оно не нарушает обетов Бодхисаттвы (16 обетов Дзюкай) - то есть, отвечает понятию "социальное предпринимательство" и имеет аспекты буддийской экономики.
Физический труд (саму) стал обязательной частью духовной практики. Работа не рассматривалась как наказание или просто способ выживания. Она считается формой подвижной медитации, стирающей грань между повседневной жизнью и поиском просветления.
При этом если жизнь дзэн буддийских монахов в большей степени сосредоточена на медитации (дзадзэн), работе по обеспечению монастыря и обучении мирян, то в линии Критсавидьи основной акцент делается на социальном служении и экологической деятельности с помощью искусных средств (упайя-кусала), для чего практикующие осваивают благородные профессии и гражданские науки.
Не возбраняется и занятие предпринимательством, если оно не нарушает обетов Бодхисаттвы (16 обетов Дзюкай) - то есть, отвечает понятию "социальное предпринимательство" и имеет аспекты буддийской экономики.
Задать вопрос
Остались вопросы? Спрашивайте!
Рекомендуем посетить страницы: