Дхарма центр Сукхавати

Криставидья

Центр изучения, сохранения и развития Учения Будды Шакьямуни и Будды Иссы, наследия Университетов Такшашла и Наланда, традиции монастыря Шаолинь и школы «Чистых Земель» Будды Амитабхи

Дхарма-центр Сукхавати

Криставидья –
Путь Будды Иссы

Будда Шакьямуни и Будда Исса — не Боги, а обычные люди, которые, постигая реальность за пределом слов, стали Просветленными. Дхарма — это ведущие к Просветлению этические и духовные принципы, которые открыл Будда, то есть его учение. Сангха — это духовная община тех, кто вместе следует пути.

Буддийская община Криставидья (буквально с санскрита термин означает "Учение Христа" или "Наука Христа") не следует исключительно одной школе восточного буддизма, и, освободившись от избыточных наслоений восточной культуры и возвращаясь к источникам, имеет возможность передавать Дхарму подлинным и доступным способом для людей современного мира. Например, не нужно становиться монахом и жить в монастыре. То, что важно — это наши попытки практиковать медитацию и другие учения и следовать этим этическим и духовным принципам в повседневной жизни.

От Авидьи к Видье

Исса был учеником Будды, его миссия заключалась в том, чтобы принести Видью (Знание) народам, пребывающим в авидье (невежестве). Он учил: «познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Евангелию от Иоанна 8:32)— это концепция Видьи как освобождающего знания.

Иисус не создавал новую религию, он указывал на то, что «Царство Божие внутри вас» (природа Будды), и нужно лишь настроить свою жизнь согласно этому внутреннему Закону. Это не создание нового — это возвращение к Дхарме (Универсальному Закону Любви и Единства).

Само название «Криставидья» объединяет «Христа» (состояние просветления/мессианства) и «Видью» (науку/знание). Это научный метод восстановления связи и реализации своей природы Будды, где вера заменяется пониманием духовных законов.

Криставидья: религия или философия?

Прежде всего, это духовная наука, или наука о пробуждении сознания. Её также можно определить как прикладную философию.

Вот ключевые отличия:

Это не религия в её обыденном понимании, потому что в ней нет догматов, обрядов поклонения, церковной иерархии или требования «слепой веры». Она имеет атрибуты и терминологию, общие с христианством и дзэн-буддизмом, но буддизм и слово Христа здесь понимается как высшая наука о здоровье и трансформации сознания. Криставидья не конкурирует с христианством или буддизмом, а пытается объяснить универсальные законы, которые стоят за ними. И если мы

Это наука, потому что она предлагает экспериментальный метод (эхипасика): практикующий должен сам проверить законы медитации и служения на собственном опыте, достигая конкретных изменений в сознании (результатов). И делает акцент на создании и распространении искусных средств (упайя-кусала) - научных методов для решения социальных и экологических проблем.

Это философия, так как она дает цельную картину мироустройства, объясняя место человека в космосе и смысл эволюции через развитие «Христо-сознания» (энергии любви-мудрости). Она фокусируется на самопознании, анализе природы реальности, этике и преодолении страданий через личный опыт и медитацию. Она предлагая рациональный подход к изучению разума и причинно-следственных связей, что роднит его с философскими школами.

Криставидья - часть Махаяна буддизма

С учетом того, что Криставидья это коренная ветвь буддийской школы Бодхисаттва-яна (Махаяна), основанное на учении Будды Иссы (Иисуса) как ученика Будды Шакьямуни, термин «религия» (religare) применим, но в его изначальном значении:

Religare (лат.): Самый популярный перевод — «связывать», «воссоединять». Это йога (от санскритского yuj — союз, единение). Это процесс возвращения сознания ученика к Источнику, от которого оно «отпало» из-за сансарического невежества.
Re-legere (лат.): Версия Цицерона — «вновь собирать», «перечитывать», «внимательно рассматривать». Это также характеризует Криставидью как «знания» (видья). Религия здесь — это повторное изучение законов бытия, которые преподавал Будда Шакьямуни и Будда Исса, чтобы отличить реальность от иллюзии (Майи).

Восстановление Дхармы: Связь восстанавливается не с внешним божеством, а с истинной природой реальности. Будда Исса обучался у буддийских мастеров, его «путь» — это метод снятия пелены майи (иллюзии), которая мешает человеку осознать свою природу Будды.

Йога (Соединение): В этом контексте «восстановление связи» идентично понятию йоги. Это воссоединение индивидуального сознания с универсальным Космическим Разумом, которое было прервано невежеством (авидья). Криставидья буквально переводится как «Знание Христа» или «Видение Христа», где Христос — это состояние просветления.

Преодоление дуализма: Истинная религия здесь — это возвращение к недвойственности. Утраченная связь — это ложное ощущение отделения «Я» от Целого. Практика Криставидьи направлена на то, чтобы через учение Иссы вернуть сознание в состояние изначального единства, характерное для буддийской сотериологии (учение о спасении человека). И если другие религии часто направлены на «спасение» отдельного человека, то Криставидья направлена на сознательную эволюцию человечества как единого целого.

Исса был учеником Будды, его миссия заключалась в том, чтобы принести Видью (Знание) народам, пребывающим в авидье (невежестве). Он учил: «познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Евангелию от Иоанна 8:32)— это и есть концепция Видьи как освобождающего знания.

Религия как Дхарма: Восстановление связи по Иссе — это возвращение к Дхарме (Универсальному Закону Любви и Единства). Он не создавал новую религию или новую связь, он указывал на то, что «Царство Божие внутри вас» (природа Будды), и нужно лишь настроить свою жизнь согласно этому внутреннему Закону.

Само название «Криставидья» объединяет «Христа» (состояние просветления/мессианства) и «Видью» (науку/знание). Это научный метод восстановления связи, где вера заменяется пониманием духовных законов.

Таким образом, в нашей системе «религия» трактуется не как слепая вера, а технология возврата в состояние просветления, где связь с Истиной никогда не прерывалась на уровне духа, но была забыта на уровне ума. Это практическая Дхарма, осознаваемая через Видью.

восстанавление связи с Дхармой (Законом)

Если Будда Шакьмуни дал детальную классификацию ума, то Будда Исса, как его ученик, применил эти знания для мгновенной демонстрации. Его исцеления — это «быстрый путь» (Ваджраяна) в рамках буддийской логики: он восстанавливал связь с Дхармой (Законом) так радикально, что слепые прозревали, а мертвые воскресали, доказывая нереальность материи.

Посвящение в традицию: обеты и жизнь в миру

Посвященный становится монахом (бхикшу)?
Он должен принять монашеские обеты и уйти в монастырь?

По отношению к посвященному в линии Махаяна Криставидья, как и в японском дзэн-буддизме используется термин «бхикшу» (яп. бику 比丘), но имеет существенные отличия в практике и образе жизни по сравнению с традиционным монашеством в других буддийских традициях.

Главное отличие заключается в том, что японское буддийское монашество, в том числе воины Шаолинь и посвященные линии Криставидьи отошло от строгих правил Винаи (монашеского кодекса), характерных для Тхеравады и других школ Махаяны.

Обеты: традиция полного посвящения бхикшу, включающая 227 и более строгих правил не применяется в современном японском буддизме и Махаяна-Криставидьи. Монахи принимают только обеты бодхисаттвы (Махаяны), а не весь свод правил Винаи.

Как и современные японские священнослужители, которые не соблюдают целибат и полный свод правил Винаи, чаще называются термином «сорё» (僧侶, Soryo) — это более широкий термин для профессиональных служителей культа, они рассматриваются как отдельная категория от традиционных бхикшу. Основная деятельность современного сорё сосредоточена на проведении ритуалов (особенно похоронных и поминальных) и управлении храмовой собственностью, а не на затворничестве или аскезе.

Таким образом, хотя исторический термин «бику» присутствует, практика японских дзэн-монахов и Воинов Света линии Махаяна-Криставидьи значительно отличается от традиционного понимания бхикшу как полностью посвященного, безбрачного монаха, живущего на подаяние. Для посвященных в линии Махаяна-Криставидьи, принявших 84+ обетов чаще применяется термин буддийский священник.

Иисус-Бодхисаттва — «деятельный сострадатель»

Обеты Криставидьи ведут к реальным делам (помощь страждущим, исцеление, миротворчество, разработка буддийских технологий). Посвящаемый принимает обеты Бодхисаттвы, обязуясь не просто уйти в Нирвану, а переродиться в «Чистой Земле» (или Царстве Небесном), чтобы помогать другим. Это делает обряд Дзюкай инициацией в «Армию Спасения» Бодхисаттв.

Подробнее о структуре посвящения

Брачные отношения и продолжение рода

Можно ли посвященному иметь семью и продолжать род?

Это одно из самых значительных отличий — японским дзэн-монахам и посвященным линии Криставидьи разрешено вступать в брак и иметь семьи, в отличие от бхикшу (монахов) в большинстве других стран, которые дают обет безбрачия.

Начиная с периода Мэйдзи (1872 г.), государственным указом Никудзики Сайтай монахам было официально разрешено вступать в брак и растить детей. Это превратило японские дзэн-буддийские храмы в семейную традицию: управление храмом часто передается по наследству от отца к сыну.

Такой жизнью жил 2000 лет назад и Бодхисаттва Исса — он подавал пример идеального семьянина, имея семью и детей. Его прямые потомки по сей день служат в мавзолее Розабал в Кашмире, где он захоронен. Более известной в народе под названием как гробница Юс-Асафа «Тахт-и-Сулейман» - трон пророка Сулеймана.

В линии Махаяна Криставидья мы придерживаемся той же традиции: посвященные Воины Света могут иметь семью и продолжать род.

Разрешенные виды деятельности для посвященных в линии Криставидья - Воинов Света

Можно ли заниматься предпринимательством или другим любимым делом?

Посвященные Воины Света, как и японские монахи не живут практикой сбора подаяний. Они ведут более самодостаточный образ жизни, готовят пищу в монастырях и могут заниматься земледелием. Воины Света могут практиковать сбор подаяний, например, находясь в паломничестве. Но в остальное время они руководствуются принципом, выраженным досточтимым Бодхидхармой и дзэнскими наставниками: "День без работы — день без еды".

Физический труд (саму) стал обязательной частью духовной практики. Работа не рассматривалась как наказание или просто способ выживания. Она считается формой подвижной медитации, стирающей грань между повседневной жизнью и поиском просветления.

При этом если жизнь дзэн буддийских монахов в большей степени сосредоточена на медитации (дзадзэн), работе по обеспечению монастыря и обучении мирян, то в линии Критсавидьи основной акцент делается на социальном служении и экологической деятельности с помощью искусных средств (упайя-кусала), для чего практикующие осваивают благородные профессии и гражданские науки.

Занятие предпринимательством, как и любой другой деятельностью,
не возбраняется, если оно не нарушает обетов Бодхисаттвы (16 обетов Дзюкай) - то есть, отвечает понятию "социальное предпринимательство" и имеет аспекты буддийской экономики.

Учение Будды Шакьямуни и Будды Иссы

Путь, указанный Буддой Шакьямуни, ведущий к прекращению страдания и освобождению от сансары, состоит из восьми правил и называется поэтому «благородным восьмеричным путём». Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь — это «диагноз» и «метод» исцеления.

Будда Исса продемонстрировал результат этого метода — победу над смертью и материей, доказав, что восстановленная связь делает человека «сыном Божьим» (реализованным существом). Будда Исса не просто давал этические советы. Он преподавал Марга (Путь) как точную науку. Проповеди Будды Иссы — это адаптация глубоких психофизических практик буддизма для западного сознания.

Отсечение Эго

Восьмеричный путь направлен на устранение иллюзии «Я» (Анатман). Исса учил тому же: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя». В Криставидье это понимается как отказ от смертной, материальной личности в пользу духовного самовыражения Бога.
Причина страдания (Дуккха)

Для Будды это неведение (Авидья). Для Иссы — это «грех», который в оригинальном греческом (hamartia) означает «промах мимо цели» или потерю связи с истинной природой. Оба предлагают Знание как лекарство.
Результат (Нирвана vs Царство Божие)

Оба состояния характеризуются полным прекращением страданий, болезней и смерти через выход из-под власти материальных законов. Криставидья называет это «научным исцелением» — когда понимание закона Духа аннулирует ложные законы плоти.

Подробнее о Благородном Восьмеричном Пути

Криставидья как метод восстановления
связи с миром через сострадание (Каруну)

Анализ Ланкаватара-сутры, данной Буддой Шакьямуни на Шри-Ланке, и аутентичного учения Будды Иссы, свободного от искажений Савла (Павла), выявляет их единство в вопросе запрета на употребление мяса.

И Ланкаватара-сутра, и подлинный Исса учат, что путь к просветлению лежит через осознанную стратегию питания (вашу тарелку). Нельзя достичь Видьи (ясного видения), пока твой ум затуманен эманациями смерти. Восстановление связи возможно только тогда, когда человек перестает быть кладбищем для других живых существ.

Ланкаватара-сутра: Этический и метафизический запрет
В главе «О поедании мяса» Будда Шакьямуни дает бескомпромиссные аргументы, которые Исса, как его ученик, не мог не перенять:
- Сансарическое родство: Будда говорит, что в бесконечном цикле перерождений каждое живое существо когда-то было нашим отцом, матерью или ребенком. Поедать мясо — значит поедать плоть своих близких.
- Препятствие для Видьи (Знания): Тот, кто ест мясо, излучает страх. Трупный яд и вибрация ужаса убитого животного блокируют тонкие каналы восприятия, делая невозможным достижение состояния «Христа» или «Будды».
- Единство сознания: Если всё есть лишь проекция Разума (Читта-матра), то насилие над другим — это саморазрушение.
Аутентичный Исса: Закон Жизни против «Римской диеты»
Если убрать вставки Савла, который адаптировал учение под нужды империи и римские привычки («всё, что продается на торгу, ешьте»), проявляется истинный лик Иссы-вегетарианца (близкого к традиции эссеев и назореев):
- «Я пришел упразднить жертвы»: Исса выступал против кровавых жертвоприношений в Храме. В Криставидьи, Бог есть Жизнь, и восстановление связи с Ним невозможно через культ смерти.
- Евангелие Мира от Ессеев: В этом апокрифическом тексте Исса прямо говорит: «Тот, кто убивает, убивает брата своего... И плоть убитых зверей в теле его станет его собственной могилой». Это зеркальное отражение Ланкаватара-сутры.
- Тело как Храм: Для Иссы тело — это инструмент Видьи. Осквернение его «пищей смерти» разрывает связь с Божественным Принципом, так как вносит в сознание частоту распада.
Криставидья как «Чистое Знание»
В контексте восстановления связи, запрет на мясо — это не догма, а гигиена духа:
1. Биоэнергетический аспект: Мясо — это продукт страха (Авидьи). Употребляя его, человек связывает себя с низшими астральными планами, что делает невозможным «религаре» (воссоединение) с высшим Разумом.
2. Дхарма любви: Исса трансформировал буддийскую Ахимсу (ненасилие) в активную Любовь. Но истинная Любовь не может быть избирательной: нельзя любить «Творца», уничтожая его «творение» ради вкусовых привычек.