«Лотосовая сутра»

Сутра повествует как Будда после произнесения проповеди перед различными просветленными существами (среди которых были бхикшу, васуки, киннары, гандхарвы и гаруда) вошел в состояние самадхи. Упоминается о Четырех Благородных Истинах и пути в Нирвану (вечное успокоение) посредством практики парамит. Учение Будды (Дхарма) разъясняет его ученик Шарипутра, акцентируя внимание на дхьяне. Будда (называемый также Татхагата) замечает, что его учение не может быть понято с помощью различий. Также проповедуется отречение от желаний, алчности и увлечений. Действие происходит в районе Варанаси (ныне индийский штат Уттар-Прадеш), упоминается река Ганг. Другим толкователем дхармы был Махакашьяпа, который комментирует историю напоминающую притчу о блудном сыне. Маудгальяяна воздавал хвалу Будде. Также в сутре упомянуты сподвижник Будды Ананда и сын Будды Рахула.

В 10 главе описываются формы поклонения просветленным (татхагата), которые состоят в подношениях цветов, восхвалениях, приятной музыке и благовониях. Им предписывается воздвигать ступы. Будда предрекает, что Девадатта станет буддой и для его шарира создадут ступу. Шарипутра удивился, как одна девушка стала буддой. Та сообщила, что ей это удалось благодаря подаренной жемчужине.

В 14 главе Будда наставляет Манджушри, как пережить злую кальпу: сохранять спокойствие и терпение, дистанцироваться от властей, учения локаяты, низкой работы чандала (свиноводство, рыболовство, овцеводство, охота), жестоких игр и женщин, избегать зависти и обмана. Далее Будда обращается к Майтрейе, описывая прекрасный монастырь с садами для прогулок и комнатами для медитации-дхьяны.

Согласно буддийской священной истории, Лотосовая сутра (как и весь корпус Праджняпарамиты) не предназначалась для немедленного широкого распространения в Индии V века до н.э. Люди той эпохи еще не были готовы воспринять столь радикальную весть о всеобщем спасении и космической природе Просветления.

Мистические предания о древности Сутры находят свое абсолютное материальное подтверждение в археологии. В 1931 году в высокогорном регионе Гилгит в руинах древней буддийской ступы Наупур был обнаружен запечатанный деревянный ящик. В нем находилась неприкосновенная монастырская библиотека V–VI веков н.э.

Главным сокровищем этой находки стал древнейший в мире сохранившийся оригинал Лотосовой сутры на санскрите, записанный на высококачественной бумаге. Гилгитский манускрипт доказал безупречную точность передачи и копирования священного текста на протяжении веков на путях между великими университетами Такшашила и Наланда.

Подробнее о Гилгитских рукописях

Важнейшим направлением исследований нашего Центра является изучение глубочайшей хронологической, географической и смысловой связи между расцветом Махаяны и земным путем Будды Иссы (Иисуса Христа).

Историко-текстологический анализ показывает, что окончательное оформление и запись Лотосовой сутры на санскрите произошли в период между I веком до н.э. и I веком н.э. — что с абсолютной точностью совпадает с эпохой жизни и духовной миссии Будды Иссы.

Лотосовая сутра стала самым комментируемым буддийским текстом в истории, раскрывая новые смыслы для каждой последующей эпохи через труды великих мастеров прошлого:

• «Саддхармапундарика-упадеша» (мастер Васубандху, Индия, IV-V вв.) — один из первых великих системных комментариев. Выдающийся философ школы Йогачара разобрал текст с точки зрения внутренней психологии Просветления, объяснив, как метафоры сутры трансформируют загрязненное человеческое сознание.

Самое радикальное практическое применение Лотосовая сутра получила в средневековой Японии, полностью перевернув представление о монашеской дисциплине.

Великая реформа мастера Сайтё (IX век)
До IX века азиатские монахи принимали сотни суровых индийских запретов (Винаю, включающую до 250–348 правил). Монах был изолирован от общества, уходя в личное спасение.
Выдающийся японский мастер Сайтё (основатель школы Тэндай на горе Хиэй) совершил духовный переворот. Он полностью отменил старую индийскую Винаю и заменил её на Обеты Бодхисаттвы (Босацу-кай), основанные исключительно на Лотосовой сутре и Сутре Сетей Брахмы.

• В чем суть реформы: Вместо пассивного следования запретам («чего делать нельзя») на первое место вышли активное сострадание и служение миру («что я ДОЛЖЕН сделать для спасения других»).

Гора Хиэй: Японский Шаолинь

Монастырский комплекс на горе Хиэй, взращенный на философии Лотосовой сутры, стал «Японским Шаолинем». Подобно китайскому монастырю Суншань Шаолинь, гора Хиэй превратилась в цитадель, где глубокая медитация и изучение сутр соединились с суровой физической подготовкой, боевыми искусствами и появлением монахов-воинов (сохэев). Отсюда вышла вся духовная элита Японии.

Наследие в традиции Дзэн

Именно эту платформу — Обеты Бодхисаттвы Лотосовой сутры — полностью унаследовала японская традиция Дзэн (школы Сото и Риндзай) и Конго Дзэн (Сёриндзи Кемпо) Когда современный адепт Дзэн проходит церемонию Джукай (принятие обетов):

1. Он принимает не древние индийские монашеские табу, а универсальные идеалы Бодхисаттвы Махаяны.
2. Он обязуется действовать в миру, превращая повседневный труд, искусство или боевую практику в проявление сострадания.
3. Лотосовая сутра дает Дзэн теоретический фундамент: если всё вокруг изначально обладает природой Будды, то Просветление — это не далекая цель, а реальность, доступная прямо сейчас, в это самое мгновение (гэндзёкоан).

Эта Сутра одинаково почитается как интеллектуалами, созерцающими пустоту в тишине дзэнских монастырей, так и миллионами последователей Школы Чистых Земель, видящими в универсальном обещании Будды Шакьямуни ключ к перерождению в Чистой Земле Будды Амитабхи.

Лотосовая сутра — это живой мост, объединяющий ключевые направления нашего Центра:

[Индия: Наланда и Такшашила] — Хранили и изучали санскритский оригинал (Гилгитские рукописи) ↓

[Китай: Кумараджива и Шаолинь] — Перевод текста, слияние Дхармы с культурой и боевым духом ↓

[Япония: Школа Чистых Земель и Дзэн] — Практика Обет Бодхисаттвы, спасение каждого мирянина