Обретенные свитки
Центр Обучения Шаолиньской Традиции
Утраченные Учения Будды
Что, если все, что вы знаете о буддизме, было только половиной истории? Когда Будда умер, его ученики бросились защищать его учение, но что-то пошло ужасно не так. Узнайте, как исчезли тысячи буддийских текстов и что археологи находят в скрытых пещерах и погребенных храмах, что меняет наше понимание первоначального послания Будды.
Примечание: видео на английском языке. Если ваш уровень владения этим языком недостаточно высок чтобы понимать речь, то просматривайте его в браузере, предоставляющем возможность перевод с нейросетями. Например, Яндекс браузер делает перевод, пересказ и озвучку видео с восьми языков: с английского, испанского, французского, итальянского, немецкого, китайского, японского и корейского. Инструкция по ссылке
1994 афганистан находки свитки пещера учение будды гандхара
2001 афганистан свитки буддизм гилгитские рукописи 6 и 7 века на бересте и польмовых листьях
1990 китай рукописи дуньхуана буддизм
2017 год тибет свитки в пещере буддизм
2001 афганистан свитки буддизм гилгитские рукописи 6 и 7 века на бересте и польмовых листьях
1990 китай рукописи дуньхуана буддизм
2017 год тибет свитки в пещере буддизм
Учение БуддЫ
LOST Teachings of BUDDHA: What We’ll Never Know
00:08 Потерянные учения Будды
00:08 Потерянные учения Будды
LOST Teachings of BUDDHA: What We’ll Never Know
00:08 Потерянные учения Будды
• После смерти Будды его ученики должны были запомнить все его учения.
• Буддийские учёные обнаружили, что более половины изначальных учений Будды были утеряны.
• Эти открытия меняют наше понимание буддизма.
01:03 Археологические находки
• Археологи нашли древние буддийские тексты в Афганистане.
• Эти тексты содержат учения, которые никто не видел тысячи лет.
• В 25 году до н.э. монахи в Шри-Ланке записали Палийский канон.
01:57 Распространение и утрата учений
• Учения Будды распространялись по Азии, но с каждым переводом что-то терялось.
• Древние библиотеки, хранившие рукописи, были разрушены или заброшены.
03:02 Кризис после смерти Будды
• После смерти Будды его ученики собрались в пещере, чтобы запомнить его учения.
• Монахи почти исключили Ананду, ближайшего ученика Будды, из-за его неполного просветления.
• Монахи спорили и обсуждали учения семь месяцев, но некоторые учения были отвергнуты.
05:02 Утраченные учения
• Некоторые монахи считали некоторые учения слишком радикальными и необычными.
• Эти учения исчезли, и только недавно археологи нашли их фрагменты.
• Буддизм, который мы знаем сегодня, похож на фильм с пропущенными сценами.
05:44 Палийский канон
• После смерти Будды никто не записывал его учения в течение 400 лет.
• В 25 году до н.э. в Шри-Ланке начали записывать учения, чтобы сохранить их.
• Каждое поколение монахов помнило учения по-своему, что привело к разным версиям.
07:36 Утраченные инструкции по медитации
• В 1994 году археологи нашли древние свитки с утраченными инструкциями по медитации.
• Эти свитки содержат уникальные методы медитации, которые могли бы изменить практику буддизма.
08:59 Утраченные личные наставления
• Будда давал личные наставления разным людям, но эти наставления исчезли.
• Китайские паломники описывали библиотеки с личными наставлениями Будды, но они были уничтожены.
10:26 Утраченные учения женщин-монахинь
• Учения буддийских монахинь, включая первую буддийскую монахиню Махапраджа
12:39 Утерянные учения Будды
• Будда обучал дыхательным техникам, методам борьбы с болью и улучшению сна.
• Эти учения утеряны, и современным буддистам пришлось заново изобретать их.
• В Северной Индии найдены медицинские рукописи, описывающие технику сканирования тела, но инструкции утеряны.
13:39 Новые открытия
• В 2001 году в Афганистане найдены свитки с практическими буддийскими наставлениями.
• Эти свитки содержат техники медитации и указания по совмещению духовной практики с повседневными делами.
• Большинство учений Будды утеряны и спрятаны в пещерах и пустынях.
14:40 Гангхарские свитки
• В 1994 году пастух нашел Гангхарские свитки, датируемые I веком до н.э.
• Эти свитки содержат буддийские учения, отличающиеся от палийского канона.
• В одном свитке описана медитация без сосредоточения на дыхании.
15:33 Новые открытия в Афганистане
• В Бамианской долине найдены рукописи, показывающие, что ранние буддисты верили в просветление за одну жизнь.
• В 2017 году в Тибете обнаружены рукописи с утраченными практиками исцеления Будды.
• Современные технологии помогают находить и расшифровывать древние рукописи.
16:52 Разные буддийские учения
• Разные буддийские учителя дают разные наставления, что может быть связано с утраченными учениями.
• Будда учил людей с работой и семьями, но его ответы на современные вопросы утеряны.
• Современные исследования показывают, что медитация помогает снизить стресс, но не все люди чувствуют себя лучше.
18:47 Утраченные традиции
• Афганистан был центром буддизма, но его монастыри были разрушены.
• В Пакистане найдены Гилгитские рукописи, показывающие развитие буддизма.
• Войны и разрушения уничтожили уникальные буддийские традиции.
19:50 Загадочные исчезновения
• Индонезия хранит тайну самого большого буддийского храма Боробудур, но традиция исчезла.
• Центральная Азия рассказывает о потерянных буддийских текстах на забытых языках.
• Эти уникальные версии буддизма только сейчас начинают заново открывать.
20:57 Последние слова Будды
• Будда дал особые наставления для будущих поколений, но они исчезли.
• Пророчество о будущем Будде Майтрейе и его наставлениях остаются
00:08 Потерянные учения Будды
• После смерти Будды его ученики должны были запомнить все его учения.
• Буддийские учёные обнаружили, что более половины изначальных учений Будды были утеряны.
• Эти открытия меняют наше понимание буддизма.
01:03 Археологические находки
• Археологи нашли древние буддийские тексты в Афганистане.
• Эти тексты содержат учения, которые никто не видел тысячи лет.
• В 25 году до н.э. монахи в Шри-Ланке записали Палийский канон.
01:57 Распространение и утрата учений
• Учения Будды распространялись по Азии, но с каждым переводом что-то терялось.
• Древние библиотеки, хранившие рукописи, были разрушены или заброшены.
03:02 Кризис после смерти Будды
• После смерти Будды его ученики собрались в пещере, чтобы запомнить его учения.
• Монахи почти исключили Ананду, ближайшего ученика Будды, из-за его неполного просветления.
• Монахи спорили и обсуждали учения семь месяцев, но некоторые учения были отвергнуты.
05:02 Утраченные учения
• Некоторые монахи считали некоторые учения слишком радикальными и необычными.
• Эти учения исчезли, и только недавно археологи нашли их фрагменты.
• Буддизм, который мы знаем сегодня, похож на фильм с пропущенными сценами.
05:44 Палийский канон
• После смерти Будды никто не записывал его учения в течение 400 лет.
• В 25 году до н.э. в Шри-Ланке начали записывать учения, чтобы сохранить их.
• Каждое поколение монахов помнило учения по-своему, что привело к разным версиям.
07:36 Утраченные инструкции по медитации
• В 1994 году археологи нашли древние свитки с утраченными инструкциями по медитации.
• Эти свитки содержат уникальные методы медитации, которые могли бы изменить практику буддизма.
08:59 Утраченные личные наставления
• Будда давал личные наставления разным людям, но эти наставления исчезли.
• Китайские паломники описывали библиотеки с личными наставлениями Будды, но они были уничтожены.
10:26 Утраченные учения женщин-монахинь
• Учения буддийских монахинь, включая первую буддийскую монахиню Махапраджа
12:39 Утерянные учения Будды
• Будда обучал дыхательным техникам, методам борьбы с болью и улучшению сна.
• Эти учения утеряны, и современным буддистам пришлось заново изобретать их.
• В Северной Индии найдены медицинские рукописи, описывающие технику сканирования тела, но инструкции утеряны.
13:39 Новые открытия
• В 2001 году в Афганистане найдены свитки с практическими буддийскими наставлениями.
• Эти свитки содержат техники медитации и указания по совмещению духовной практики с повседневными делами.
• Большинство учений Будды утеряны и спрятаны в пещерах и пустынях.
14:40 Гангхарские свитки
• В 1994 году пастух нашел Гангхарские свитки, датируемые I веком до н.э.
• Эти свитки содержат буддийские учения, отличающиеся от палийского канона.
• В одном свитке описана медитация без сосредоточения на дыхании.
15:33 Новые открытия в Афганистане
• В Бамианской долине найдены рукописи, показывающие, что ранние буддисты верили в просветление за одну жизнь.
• В 2017 году в Тибете обнаружены рукописи с утраченными практиками исцеления Будды.
• Современные технологии помогают находить и расшифровывать древние рукописи.
16:52 Разные буддийские учения
• Разные буддийские учителя дают разные наставления, что может быть связано с утраченными учениями.
• Будда учил людей с работой и семьями, но его ответы на современные вопросы утеряны.
• Современные исследования показывают, что медитация помогает снизить стресс, но не все люди чувствуют себя лучше.
18:47 Утраченные традиции
• Афганистан был центром буддизма, но его монастыри были разрушены.
• В Пакистане найдены Гилгитские рукописи, показывающие развитие буддизма.
• Войны и разрушения уничтожили уникальные буддийские традиции.
19:50 Загадочные исчезновения
• Индонезия хранит тайну самого большого буддийского храма Боробудур, но традиция исчезла.
• Центральная Азия рассказывает о потерянных буддийских текстах на забытых языках.
• Эти уникальные версии буддизма только сейчас начинают заново открывать.
20:57 Последние слова Будды
• Будда дал особые наставления для будущих поколений, но они исчезли.
• Пророчество о будущем Будде Майтрейе и его наставлениях остаются
Будда всех Будд
Главным божеством, имеющим монополию на спасение всех верующих в него, в восточных буддийских цивилизациях Индии, Тибета, Китая, Кореи, Японии признается Будда Амитабха. Много имен давалось ему на Востоке: «Амитаюс», «Цхе дпаг мед», «У лян шоу», что в переводе с санскрита, тибетского и китайского языков означает «неизмеримая жизнь»; «Амитабха», «Амида», «Амитха», «Амитофо» - с санскрита, японского, корейского и китайского языков переводится как «неизмеримый свет». Культ Будцы Амитабхи сложился скорее всего в начале нашей эры на территории Индии, о чем свидетельствуют письменные источники китайских путешественников, и очень быстро приобрел огромную популярность как в Индии, так и за ее пределами. Что же отличает его от других Будд?
Во-первых, интересно отсутствие Амитабхи в догматике и литературе хинаяны. Это божество встречается лишь в учениях махаяны и вад-жраяны, причем в несколько различных качествах. Если в махаяне - он центральное божество культа Страны Высшего счастья или Чистой земли, то в ваджраяне - один из пяти дхьяни-будд, «глава семьи лотоса». Амитабхи присущи определенные внешние атрибуты и символы: он красного цвета, находится на западе, сидит на павлиньем троне в позе созерцания, его стихия - огонь, его чувство - вкус, его цветок - белый
лотос, его символ - монах, собирающий подаяние, его праджня (женское соответствие) - Пандаравасини, его эманация - Авалокитешвара, его земное соответствие - Будда Шакьямуни, его земное проявление - панчен-лама.
Во-первых, интересно отсутствие Амитабхи в догматике и литературе хинаяны. Это божество встречается лишь в учениях махаяны и вад-жраяны, причем в несколько различных качествах. Если в махаяне - он центральное божество культа Страны Высшего счастья или Чистой земли, то в ваджраяне - один из пяти дхьяни-будд, «глава семьи лотоса». Амитабхи присущи определенные внешние атрибуты и символы: он красного цвета, находится на западе, сидит на павлиньем троне в позе созерцания, его стихия - огонь, его чувство - вкус, его цветок - белый
лотос, его символ - монах, собирающий подаяние, его праджня (женское соответствие) - Пандаравасини, его эманация - Авалокитешвара, его земное соответствие - Будда Шакьямуни, его земное проявление - панчен-лама.
Амитабха является персонификацией аналитического, различающего разума и зовётся Буддой Безграничного Света. Из сторон света Амитабхе «принадлежит» запад, в связи с чем он символизирует закатное солнце. Уникальным атрибутом и символом Будды Амитабхи и его семейства является лотос, олицетворяющий чистоту, открытость и мягкость.
Изображается Будда Амитабха обычно с атрибутами «достигшего Пробуждения», сидящими в позе медитации. Будда Амитабха держит в руках чашу с нектаром высшей радости. Красный цвет тела Амитабхи символизирует воплотившиеся в нём четыре различных кармы:
1. деяние очищающее (грехи),
2. деяние распространяющее (благо),
3. деяние покоряющее (сердца других),
4. деяние суровое (чародействующие, тантрийские обряды)
и осуществление им помощи всем живым существам.
Изображается Будда Амитабха обычно с атрибутами «достигшего Пробуждения», сидящими в позе медитации. Будда Амитабха держит в руках чашу с нектаром высшей радости. Красный цвет тела Амитабхи символизирует воплотившиеся в нём четыре различных кармы:
1. деяние очищающее (грехи),
2. деяние распространяющее (благо),
3. деяние покоряющее (сердца других),
4. деяние суровое (чародействующие, тантрийские обряды)
и осуществление им помощи всем живым существам.
Его тело красного цвета, что символизирует трансформацию мешающего чувства привязанности, желания в различающую мудрость. На некоторых изображениях у сердца Амитабха держит лотос, что символизирует нематериальность и бесформенность дхармакаи.
По бокам его сопровождают двое и более Бодхисаттв - его помощники. Справа находится Авалокитешвара – Будда Сострадания с двумя руками: в левой он сжимает лотосный бутон, а правую опустил вниз, показывая щедрое подаяние. Слева встал Ваджрапани, или Махастхамапрапта, который воплотил силу других будд. Правой ладонью, поднятой кверху, он защищает остальных, а пальцы левой руки так же, как у Авалокитешвары, держат лотос, но на раскрытом бутоне расположилась ваджра.
Изо лба, гортани и сердца всех трех изображенных будд льется особый свет: от Амитабхи – белый, от Авалокитешвары – красный, а от Ваджрапани – синий.
По бокам его сопровождают двое и более Бодхисаттв - его помощники. Справа находится Авалокитешвара – Будда Сострадания с двумя руками: в левой он сжимает лотосный бутон, а правую опустил вниз, показывая щедрое подаяние. Слева встал Ваджрапани, или Махастхамапрапта, который воплотил силу других будд. Правой ладонью, поднятой кверху, он защищает остальных, а пальцы левой руки так же, как у Авалокитешвары, держат лотос, но на раскрытом бутоне расположилась ваджра.
Изо лба, гортани и сердца всех трех изображенных будд льется особый свет: от Амитабхи – белый, от Авалокитешвары – красный, а от Ваджрапани – синий.
Упоминания об Амитабхе появились в текстах, относящихся к колесницам Махаяна и Ваджраяна. Амитабха упоминается в сочинениях таких индийских Учителей, как Асанга и Нагарджуна. Будда Шакьямуни стал рассматриваться как воплощение Амитабхи.
Сутра Амитаюса гласит, что Амитабха был когда-то царём, который, познакомившись с буддийским учением, отрёкся от трона, стал монахом, взяв себе имя «Дхармакара» (санскр. «свершающий Дхарму»). Он решил стать Буддой, и обрести во владение Чистую страну или Землю бесконечной радости, в которой все, кто воззвал к его имени, смогут возродиться в будущей жизни.
Сутра Амитаюса гласит, что Амитабха был когда-то царём, который, познакомившись с буддийским учением, отрёкся от трона, стал монахом, взяв себе имя «Дхармакара» (санскр. «свершающий Дхарму»). Он решил стать Буддой, и обрести во владение Чистую страну или Землю бесконечной радости, в которой все, кто воззвал к его имени, смогут возродиться в будущей жизни.
Ввиду этого Амитабха дал свои Сорок восемь обетов, в восемнадцатом и девятнадцатом из которых он обещал не достигать высочайшего просветления до тех пор, пока не поможет всем разумным существам в своем Западном раю, «Земле высшего блаженства» (Сукхавати, санскр. «Земле счастья»). Обеты Амитабхи и основные принципы доктрины амидаизма изложены в «Амитабха-сутре» и в «Сутре бесконечной жизни».
Из сторон света Амитабхе «принадлежит» запад, в связи с чем он символизирует закатное солнце. Уникальным атрибутом и символом Будды Амитабхи и его семейства является лотос, олицетворяющий чистоту, открытость и мягкость.
Из сторон света Амитабхе «принадлежит» запад, в связи с чем он символизирует закатное солнце. Уникальным атрибутом и символом Будды Амитабхи и его семейства является лотос, олицетворяющий чистоту, открытость и мягкость.
“
"Если желаешь узреть неизмеримое, чистое, ровное и равное пробуждение, а также страну, в которой обитают бодхисаттвы и архаты, следует обратиться лицом к Западу, где заходит солнце, поклониться и произносить [мантру] "Намо Амитабхая Буддхая".
... Если, опираясь на внеконцептуальную мудрость, взращивать корни добродетели, очищать тело и сознание, избавляться от разграничений, желать родиться в Чистой Стране и стремиться к бодхи, о котором проповедует Будда, то непременно родишься в стране Будды и навеки обретёшь освобождение."
... Если, опираясь на внеконцептуальную мудрость, взращивать корни добродетели, очищать тело и сознание, избавляться от разграничений, желать родиться в Чистой Стране и стремиться к бодхи, о котором проповедует Будда, то непременно родишься в стране Будды и навеки обретёшь освобождение."
Будда Амитабха и Учитель Мани
Вероятно, культ Амитабхи возник в Индии в начале нашей эры. Предполагают, что этот культ имел небуддийское происхождение и сложился под влиянием идей парсизма и манихейства. Его связывают также с иранским зороастрийским культом бога Митры. Эта точка зрения основывается на сходстве некоторых главных характеристик двух религиозных учений: идея бесконечности и беспредельности света, к-рая выражена в именах Амитабхи и Митры, идея воздаяния и мотив мессианства. Имеется сходство и в религиозных обрядах: например, в обряде очищения водой, к-рая ассоциируются с раем. Некоторые исследователи связывают культ Амитабхи с влиянием христианства.
Вероятно, культ Амитабхи возник в Индии в начале нашей эры. Предполагают, что этот культ имел небуддийское происхождение и сложился под влиянием идей парсизма и манихейства. Его связывают также с иранским зороастрийским культом бога Митры. Эта точка зрения основывается на сходстве некоторых главных характеристик двух религиозных учений: идея бесконечности и беспредельности света, к-рая выражена в именах Амитабхи и Митры, идея воздаяния и мотив мессианства. Имеется сходство и в религиозных обрядах: например, в обряде очищения водой, к-рая ассоциируются с раем. Некоторые исследователи связывают культ Амитабхи с влиянием христианства.
Статуя Учителя Мани в Китае
Амито Фо
Буддисты, мастера Шаолиня, члены сангхи и миряне приветствуют друг друга именем Будды Амитабхи («Безграничный Свет»), в китайской традиции его имя Улян Гуан Фо (Амито Фо). Приветствие сопровождается особым жестом уважения. Руки складывают перед грудью как будто бы для молитвы или держат правую руку вертикально перед грудью.
При этом они произносят китайское слово «Amituofo» (произносится как «амитофо»), от санскритского понятия «Амитабха», обозначающего, что все последующее будет происходить от сердца. Недостаточно сбрить волосы, надеть определенную одежду и исповедовать аскетизм, чтобы стать буддистом и последователем традиции Шаолиня. Гораздо важнее искренность и честность перед самим собой и другими. Тот, кто нечестен с самим собой, самим собой и не является, а потому не может действовать от чистого сердца.
Буддисты часто используют "Амитофо" в качестве приветствия, желая друг другу «долголетия и светоносности». Кроме того, «амитофо» может означать «спасибо», «извините», «отлично сделано» и многое другое. Это слово должно напоминать приветствующему и приветствуемому о добродетелях Ву Де и о важности каждого мгновения.
В некоторых случаях жест может совершаться одной рукой. Этот жест стал практиковаться во времена и после жизни второго Патриарха чань-буддизма досточтимого Хуэйкэ. Как известно, он лишился своей левой руки и вынужден был делать жест одной рукой. В память о нём монахам было разрешено осуществлять жест одной рукой.
Существует и третья форма «амитофо»: при этом правый кулак ударяет о левую ладонь, располагающуюся вертикально перед грудью. Правый кулак символизирует агрессивную сторону боевых искусств, а левая ладонь — добродетели и дисциплину, которые держат под контролем агрессивную сторону борьбы.
Такой способ приветствия выражает высшую степень взаимного уважения. Партнеры вместе отрабатывают потенциально агрессивный стиль борьбы, но при этом они настроены на самодисциплину, уважение и самообладание. Кунг-фу учит нас, как контролировать и подавлять насилие с помощью добродетелей (Ву Де) и дисциплины. Возможно, в этом кроется причина, почему эти жесты распространены не только в монастыре Шаолинь, но и по всему Китаю, и за его пределами.
Существует и третья форма «амитофо»: при этом правый кулак ударяет о левую ладонь, располагающуюся вертикально перед грудью. Правый кулак символизирует агрессивную сторону боевых искусств, а левая ладонь — добродетели и дисциплину, которые держат под контролем агрессивную сторону борьбы.
Такой способ приветствия выражает высшую степень взаимного уважения. Партнеры вместе отрабатывают потенциально агрессивный стиль борьбы, но при этом они настроены на самодисциплину, уважение и самообладание. Кунг-фу учит нас, как контролировать и подавлять насилие с помощью добродетелей (Ву Де) и дисциплины. Возможно, в этом кроется причина, почему эти жесты распространены не только в монастыре Шаолинь, но и по всему Китаю, и за его пределами.
Дхармакара в прошлом был царем, затем стал монахом и достиг великих успехов в подвижничестве. Бодхисаттва произносит славословие будде и обсуждает с Локешвара-раджей свой «великий обет», он же «великое стремление» 大願, кит. даюань, яп. дайган. Дхармакара хочет стать буддой — «чтобы […] сияние моей мудрости озарило страну, где я буду находиться, чтобы мое имя услышали во всех десяти сторонах света, чтобы все небожители, люди и даже насекомые рождались бы в моей стране и становились бы бодхисаттвами». Эта страна, по его замыслу, должна «во всем превзойти бессчетные страны всех будд». Он спрашивает, возможно ли исполнить это. Локешвара-раджа отвечает: да, возможно. Затем следует собственно обет, содержащий сорок восемь положений.
1.Если в моей Стране, после обретения мною Буддовости, будет место для ада, царств голодных духов и животных, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
2. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, возможно будет вернуться к трем порочным путям существования, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
3. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не будет присуще одинаково светиться золотым сиянием, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
4. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не будут присущи одинаковые форма и цвет, устраняющие любые различия во внешнем облике, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
5. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не будет присуще обладать памятью о своих прошлых жизнях, по крайней мере о событиях сотен тысяч коти кальп, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
6. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не уготовано быть наделенными небесным глазом, который позволит им видеть по крайней мере сотни тысяч коти Будда-стран, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
7. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не уготовано быть наделенными небесным ухом, которое позволит им слышать и сохранять в памяти проповеданное по крайней мере всеми Буддами сотен тысяч коти Будда-стран, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
8. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не уготовано быть наделенными даром чтения мыслей, который позволит им воспринимать все мысли, взлелеянные существами, живущими в сотнях тысяч коти Будда-стран, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
9. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не даруется способность перешагнуть в мгновение единой мысли по крайней мере через сотни тысяч коти Будда-стран, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
10. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддосвоти, доведется породить какую-либо мысль о теле и оказаться привязанными к ней, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
11. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране людям и дэвам не уготовано обоснование в братстве тех, кто достиг благой непоколебимой уверенности, что увенчается подтверждением Нирваны, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
12. Если, после обретения мною Буддовости, мой свет окажется ограниченным и не способным озарять собою по крайней мере сотни тысяч коти Будда-стран, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
13. Если, после обретения мною Буддовости, продолжительность моей жизни окажется ограниченной и не способной охватить по крайней мере сотни тысяч коти кальп, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
14. Если, после обретения мною Буддовости, численность шраваков в моей Стране возможно будет измерить усилиями всех существ в великом тысячемирии трех тысяч миров, которые, став шраваками и пратьекабуддами, всерьез вели бы этот подсчет на протяжении сотен тысяч коти кальп, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
15. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, уготовано быть ограниченными в продолжительности жизни, не считая тех, кто из-за своих изначальных обетов укоротил либо продлил свою жизнь, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
16. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, доведется услышать хотя бы самое имя зла, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
17. Если, после обретения мною Буддовости, всем неисчислимым Буддам в десяти сторонах света не свойственно будет произносить с одобрением мое Имя, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
18. Если, после обретения мною Буддовости, всем существам в десяти сторонах света, стремящимся со всею искренностью и верой быть рожденными в моей Стране, медитирующим [т. е. произносящим мое Имя, А Ди Да] всего до десяти раз, не уготовано возродиться там, за исключением тех, кто совершил пять тяжких преступлений, и тех, кто клевещет на истинную Дхарму, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
19. Если, после обретения мною Буддовости, всем существам в десяти сторонах света, которые пробуждаются к мысли о Просветлении и практикуют все достойные деяния, не свойственно будет искренне лелеять желание возродиться в моей Стране, и если мне, в окружении большого собрания, не надлежит появляться перед ними в момент их смерти, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
20. Если, после обретения мною Буддовости, всем существам в десяти сторонах света, которые слышат мое Имя, которые способны лелеять мысль о моей Стране и, взращивая все корни достоинства, способны искренне переключать их на рождение в моей Стране, не уготовано обрести результат этого, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
21. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не уготовано в полной мере соответствовать тридцати двум приметам великой личности, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
22. Если, после обретения мною Буддовости, все бодхисаттвы из других Будда-земель, приходящие и возрождаемые в моей Стране, не уверятся в том, что их окончательная Буддовость предрешена через одно рождение, – не считая тех, кто из-за собственных изначальных обетов помогать по своей свободной воле всем существам носит доспехи всеобщего освобождения, продолжает приумножать запас достоинства, переправляет всех существ на другой берег, ходит повсюду во всех Будда-землях, дисциплинирует себя жизнью в духе бодхисаттовости, делает подношения всем Буддам-Татхагатам в десяти сторонах света и обращает в веру всех существ, столь же многочисленных, как песчинки в Ганге, чтобы дать им возможность достигнуть несравненно-совершенного наивысшего Просветления, – если им не даруется возвыситься в своем духовном влиянии, явить практики всех ступеней пути бодхисаттв, и если им не свойственно будет практиковать добродетели бодхисаттвы Самантабхадры, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
23. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране бодхисаттвам не будет присуще, опираясь на сверхъестественную силу Будды, почтительно приветствовать всех Будд и даже за один прием пищи успевать посетить все Будда-страны, исчисляемые сотнями тысяч коти, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
24. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране бодхисаттвам, стремящимся проращивать все корни достоинства, не даруется способность овладеть, согласно их желанию, всеми возможными способами поклонения Будде, в которых они могут нуждаться, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
25. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране бодхисаттвам не даруется способность проповедовать Дхарму, находящуюся в гармонии со всеведением, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
26. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране бодхисаттвам не даруется тело Нараяны, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
27. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране существам удастся, даже с их небесным глазом, перечислить и точно описать все ее богатства, которые изысканнейшим образом сияют во всем великолепии и чистоте, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
28. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране бодхисаттвам, даже наделенным наименьшим достоинством, не даруется способность воспринимать дерево Бодхи, изысканнейшим образом украшенное и по высоте равное четыремста йоджан, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
29. Если, после обретения мною Буддовости, бодхисаттвам моей Страны, которые посвящают себя чтению, повторению наизусть и толкованию сутр, не будут присущи совершенное знание и красноречие, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
30. Если, после обретения мною Буддовости, бодхисаттвам моей Страны будут присущи красноречие и совершенное знание, величие которых доступно измерению, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
31. Если, после обретения мною Буддовости, моей Стране не надлежит быть в такой степени чистой и незапятнанной, чтобы высвечивать, подобно безупречному зеркалу, отражающему то, что перед ним есть, все Будда-миры в десяти сторонах света, превышающие своим числом возможности описания и измерения, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
32. Если, после обретения мною Буддовости, моей Стране не надлежит быть от земли до самого неба заполненной и украшенной изысканнейшим образом вазами всех форм и размеров, сделанными из драгоценных камней и источающими неописуемое множество благоуханных запахов, которые, поднимаясь выше богов и людей, распространяются на десять сторон света, и если вдыхающим их бодхисаттвам не свойственно будет исполняться решимостью практиковать добродетели Буддовости, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
33. Если, после обретения мною Буддовости, всем существам во всех неизмеримых и непостижимых Будда-мирах в десяти сторонах света не предстоит быть запеленутыми в мой свет, и если соприкасающимся с ним не предстоит испытать мягкость тела и ума выше досягаемости богов и людей, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
34. Если, после обретения мною Буддовости, всем существам во всех неисчислимых и непостижимых Будда-мирах в десяти сторонах света, которые слышат мое Имя, не даруется способность овладеть прозреванием нерожденной Дхармы и всех дхарани, принадлежащих к бодхисаттовости, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
35. Если, после обретения мною Буддовости, женщинам во всех неизмеримых и непостижимых Будда-мирах в десяти сторонах света не свойственно будет, услышав мое Имя, наполняться радостью и верой, пробуждаться, игнорируя свою женственность, к мысли о Просветлении, и если в другом рождении им придется вновь воплотиться в женском теле, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
36. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам во всех неисчислимых и непостижимых Будда-мирах в десяти сторонах света не свойственно будет, услышав мое Имя, посвящать себя навсегда практике святых деяний с целью утвердить совершенную истину Будды, и так вплоть до конца своих жизней, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
37. Если, после обретения мною Буддовости, всем существам во всех неисчислимых и непостижимых Будда-мирах в десяти сторонах света не свойственно будет, слыша мое Имя, простираться на земле, дабы почтить меня с радостью и верой, и посвящать себя практике дисциплины бодхисаттвы, приобретая тем самым почтение всех богов и людей, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
38. Если, после обретения мною Буддовости, рожденным в моей Стране существам не уготовано обрести любые изысканные плащи, какими бы они ни пожелали обладать, дозволенные Буддой, и если этим плащам, которые не требуют ни кройки, ни покраски, ни чистки, ни стирки, не надлежит покрывать их тела, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
39. Если, после обретения мною Буддовости, рожденным в моей Стране существам не уготовано воспринять радость столь же великую, как та, которую переживают бхикшу, вполне очистившиеся от своих загрязнений, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
40. Если, после обретения мною Буддовости, рожденным в моей Стране бодхисаттвам не даруется способность видеть, согласно их стремлению, неисчислимые Будда-земли в десяти сторонах света, образованные среди растущих в Земле деревьев из драгоценных камней, в любой момент по своему желанию и так же ясно, как человек видит свое отражение в безупречном зеркале, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
41. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других странах придется, услышав мое Имя, претерпевать какие-либо нарушения в своих органах чувств в процессе изучения Буддости, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
42. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других странах не предстоит осуществить самадхи, называемое "чистым освобождением", благодаря слушанию моего Имени, и если им не свойственно будет, даже оставаясь в этом самадхи, пробуждать мысль и почтительно приветствовать всех неисчислимых и непостижимых Будд-Татхагат и, несмотря на это, все время удерживать свое самадхи, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
43. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других землях, услышавшим мое Имя, не предстоит быть рожденными после смерти в благородных семьях, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
44. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других землях не предстоит благодаря слушанию моего Имени возрадоваться и навсегда остаться преданными практике дисциплины бодхисаттвы, совершенствуя запас достоинства, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
45. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других землях не предстоит благодаря слушанию моего Имени осуществить самадхи, называемое "Самантанугата" (все-пришедшие-вслед), и если, пребывая в этом самадхи, им не свойственно будет всегда видеть, вплоть до достижения ими Буддовости, всех Будд, не поддающихся измерению и мышлению, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
46. Если, после обретения мною Буддовости, рожденным в моей Стране бодхисаттвам не даруется способность слышать без всяких усилий любые дхармы, какие бы они ни стремились слышать, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
47. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других землях благодаря слушанию моего Имени не предстоит мгновенно взойти на ступень не-возвращения, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
48. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других землях благодаря слушанию моего Имени не предстоит мгновенно реализовать первое, второе и третье прозревание (кшанти) Дхармы, и если им придется когда-либо вернуться во власть всех учений Будды, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
1.Если в моей Стране, после обретения мною Буддовости, будет место для ада, царств голодных духов и животных, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
2. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, возможно будет вернуться к трем порочным путям существования, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
3. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не будет присуще одинаково светиться золотым сиянием, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
4. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не будут присущи одинаковые форма и цвет, устраняющие любые различия во внешнем облике, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
5. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не будет присуще обладать памятью о своих прошлых жизнях, по крайней мере о событиях сотен тысяч коти кальп, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
6. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не уготовано быть наделенными небесным глазом, который позволит им видеть по крайней мере сотни тысяч коти Будда-стран, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
7. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не уготовано быть наделенными небесным ухом, которое позволит им слышать и сохранять в памяти проповеданное по крайней мере всеми Буддами сотен тысяч коти Будда-стран, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
8. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не уготовано быть наделенными даром чтения мыслей, который позволит им воспринимать все мысли, взлелеянные существами, живущими в сотнях тысяч коти Будда-стран, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
9. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не даруется способность перешагнуть в мгновение единой мысли по крайней мере через сотни тысяч коти Будда-стран, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
10. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддосвоти, доведется породить какую-либо мысль о теле и оказаться привязанными к ней, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
11. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране людям и дэвам не уготовано обоснование в братстве тех, кто достиг благой непоколебимой уверенности, что увенчается подтверждением Нирваны, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
12. Если, после обретения мною Буддовости, мой свет окажется ограниченным и не способным озарять собою по крайней мере сотни тысяч коти Будда-стран, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
13. Если, после обретения мною Буддовости, продолжительность моей жизни окажется ограниченной и не способной охватить по крайней мере сотни тысяч коти кальп, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
14. Если, после обретения мною Буддовости, численность шраваков в моей Стране возможно будет измерить усилиями всех существ в великом тысячемирии трех тысяч миров, которые, став шраваками и пратьекабуддами, всерьез вели бы этот подсчет на протяжении сотен тысяч коти кальп, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
15. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, уготовано быть ограниченными в продолжительности жизни, не считая тех, кто из-за своих изначальных обетов укоротил либо продлил свою жизнь, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
16. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, доведется услышать хотя бы самое имя зла, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
17. Если, после обретения мною Буддовости, всем неисчислимым Буддам в десяти сторонах света не свойственно будет произносить с одобрением мое Имя, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
18. Если, после обретения мною Буддовости, всем существам в десяти сторонах света, стремящимся со всею искренностью и верой быть рожденными в моей Стране, медитирующим [т. е. произносящим мое Имя, А Ди Да] всего до десяти раз, не уготовано возродиться там, за исключением тех, кто совершил пять тяжких преступлений, и тех, кто клевещет на истинную Дхарму, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
19. Если, после обретения мною Буддовости, всем существам в десяти сторонах света, которые пробуждаются к мысли о Просветлении и практикуют все достойные деяния, не свойственно будет искренне лелеять желание возродиться в моей Стране, и если мне, в окружении большого собрания, не надлежит появляться перед ними в момент их смерти, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
20. Если, после обретения мною Буддовости, всем существам в десяти сторонах света, которые слышат мое Имя, которые способны лелеять мысль о моей Стране и, взращивая все корни достоинства, способны искренне переключать их на рождение в моей Стране, не уготовано обрести результат этого, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
21. Если рожденным в моей Стране, после обретения мною Буддовости, не уготовано в полной мере соответствовать тридцати двум приметам великой личности, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
22. Если, после обретения мною Буддовости, все бодхисаттвы из других Будда-земель, приходящие и возрождаемые в моей Стране, не уверятся в том, что их окончательная Буддовость предрешена через одно рождение, – не считая тех, кто из-за собственных изначальных обетов помогать по своей свободной воле всем существам носит доспехи всеобщего освобождения, продолжает приумножать запас достоинства, переправляет всех существ на другой берег, ходит повсюду во всех Будда-землях, дисциплинирует себя жизнью в духе бодхисаттовости, делает подношения всем Буддам-Татхагатам в десяти сторонах света и обращает в веру всех существ, столь же многочисленных, как песчинки в Ганге, чтобы дать им возможность достигнуть несравненно-совершенного наивысшего Просветления, – если им не даруется возвыситься в своем духовном влиянии, явить практики всех ступеней пути бодхисаттв, и если им не свойственно будет практиковать добродетели бодхисаттвы Самантабхадры, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
23. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране бодхисаттвам не будет присуще, опираясь на сверхъестественную силу Будды, почтительно приветствовать всех Будд и даже за один прием пищи успевать посетить все Будда-страны, исчисляемые сотнями тысяч коти, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
24. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране бодхисаттвам, стремящимся проращивать все корни достоинства, не даруется способность овладеть, согласно их желанию, всеми возможными способами поклонения Будде, в которых они могут нуждаться, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
25. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране бодхисаттвам не даруется способность проповедовать Дхарму, находящуюся в гармонии со всеведением, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
26. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране бодхисаттвам не даруется тело Нараяны, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
27. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране существам удастся, даже с их небесным глазом, перечислить и точно описать все ее богатства, которые изысканнейшим образом сияют во всем великолепии и чистоте, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
28. Если, после обретения мною Буддовости, всем рожденным в моей Стране бодхисаттвам, даже наделенным наименьшим достоинством, не даруется способность воспринимать дерево Бодхи, изысканнейшим образом украшенное и по высоте равное четыремста йоджан, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
29. Если, после обретения мною Буддовости, бодхисаттвам моей Страны, которые посвящают себя чтению, повторению наизусть и толкованию сутр, не будут присущи совершенное знание и красноречие, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
30. Если, после обретения мною Буддовости, бодхисаттвам моей Страны будут присущи красноречие и совершенное знание, величие которых доступно измерению, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
31. Если, после обретения мною Буддовости, моей Стране не надлежит быть в такой степени чистой и незапятнанной, чтобы высвечивать, подобно безупречному зеркалу, отражающему то, что перед ним есть, все Будда-миры в десяти сторонах света, превышающие своим числом возможности описания и измерения, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
32. Если, после обретения мною Буддовости, моей Стране не надлежит быть от земли до самого неба заполненной и украшенной изысканнейшим образом вазами всех форм и размеров, сделанными из драгоценных камней и источающими неописуемое множество благоуханных запахов, которые, поднимаясь выше богов и людей, распространяются на десять сторон света, и если вдыхающим их бодхисаттвам не свойственно будет исполняться решимостью практиковать добродетели Буддовости, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
33. Если, после обретения мною Буддовости, всем существам во всех неизмеримых и непостижимых Будда-мирах в десяти сторонах света не предстоит быть запеленутыми в мой свет, и если соприкасающимся с ним не предстоит испытать мягкость тела и ума выше досягаемости богов и людей, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
34. Если, после обретения мною Буддовости, всем существам во всех неисчислимых и непостижимых Будда-мирах в десяти сторонах света, которые слышат мое Имя, не даруется способность овладеть прозреванием нерожденной Дхармы и всех дхарани, принадлежащих к бодхисаттовости, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
35. Если, после обретения мною Буддовости, женщинам во всех неизмеримых и непостижимых Будда-мирах в десяти сторонах света не свойственно будет, услышав мое Имя, наполняться радостью и верой, пробуждаться, игнорируя свою женственность, к мысли о Просветлении, и если в другом рождении им придется вновь воплотиться в женском теле, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
36. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам во всех неисчислимых и непостижимых Будда-мирах в десяти сторонах света не свойственно будет, услышав мое Имя, посвящать себя навсегда практике святых деяний с целью утвердить совершенную истину Будды, и так вплоть до конца своих жизней, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
37. Если, после обретения мною Буддовости, всем существам во всех неисчислимых и непостижимых Будда-мирах в десяти сторонах света не свойственно будет, слыша мое Имя, простираться на земле, дабы почтить меня с радостью и верой, и посвящать себя практике дисциплины бодхисаттвы, приобретая тем самым почтение всех богов и людей, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
38. Если, после обретения мною Буддовости, рожденным в моей Стране существам не уготовано обрести любые изысканные плащи, какими бы они ни пожелали обладать, дозволенные Буддой, и если этим плащам, которые не требуют ни кройки, ни покраски, ни чистки, ни стирки, не надлежит покрывать их тела, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
39. Если, после обретения мною Буддовости, рожденным в моей Стране существам не уготовано воспринять радость столь же великую, как та, которую переживают бхикшу, вполне очистившиеся от своих загрязнений, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
40. Если, после обретения мною Буддовости, рожденным в моей Стране бодхисаттвам не даруется способность видеть, согласно их стремлению, неисчислимые Будда-земли в десяти сторонах света, образованные среди растущих в Земле деревьев из драгоценных камней, в любой момент по своему желанию и так же ясно, как человек видит свое отражение в безупречном зеркале, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
41. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других странах придется, услышав мое Имя, претерпевать какие-либо нарушения в своих органах чувств в процессе изучения Буддости, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
42. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других странах не предстоит осуществить самадхи, называемое "чистым освобождением", благодаря слушанию моего Имени, и если им не свойственно будет, даже оставаясь в этом самадхи, пробуждать мысль и почтительно приветствовать всех неисчислимых и непостижимых Будд-Татхагат и, несмотря на это, все время удерживать свое самадхи, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
43. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других землях, услышавшим мое Имя, не предстоит быть рожденными после смерти в благородных семьях, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
44. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других землях не предстоит благодаря слушанию моего Имени возрадоваться и навсегда остаться преданными практике дисциплины бодхисаттвы, совершенствуя запас достоинства, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
45. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других землях не предстоит благодаря слушанию моего Имени осуществить самадхи, называемое "Самантанугата" (все-пришедшие-вслед), и если, пребывая в этом самадхи, им не свойственно будет всегда видеть, вплоть до достижения ими Буддовости, всех Будд, не поддающихся измерению и мышлению, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
46. Если, после обретения мною Буддовости, рожденным в моей Стране бодхисаттвам не даруется способность слышать без всяких усилий любые дхармы, какие бы они ни стремились слышать, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
47. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других землях благодаря слушанию моего Имени не предстоит мгновенно взойти на ступень не-возвращения, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
48. Если, после обретения мною Буддовости, всем бодхисаттвам в других землях благодаря слушанию моего Имени не предстоит мгновенно реализовать первое, второе и третье прозревание (кшанти) Дхармы, и если им придется когда-либо вернуться во власть всех учений Будды, пусть я не достигну наивысшего Просветления.
Учение, основанное на вере в Амитабху, достигло Китая во II в. н.э., когда монах из Парфии Ань Ши-гао в правление Хуань-ди (147–167) привез первую сутру, приписываемую Амитабхе. Ее перевод был утерян уже к VIII в.
Осн. канонич. текстами, связанными с представлениями об Амитабхе, являются «Сукхавативьюха-сутра» («Сутра Амитаюса/Безмерного долголетия», кит. «У лян шоу цзин»; рус. пер.: Д.В. Поповцев, 2000), версии к-рой известны также как «Большая Сукхавативьюха-сутра», «Малая Сукхавативьюха-сутра» — резюме «Большой Сукхавативьюхи» (кит. «Амито цзин»), «Амитаюрдхъяна-сутра» («Сутра созерцания Амитаюса/Безмерного долголетия», кит. «Гуань У лян шоу цзин»; рус. пер.: Д.В. Поповцев, 2000) и «Апарамитаюс-сутра-шастра» («Шастра к Сутре Амитаюса»/«Шастра будущей жизни», кит. «Ван шэн лунь», или «У лян шоу цзин юботишэ/упадеша») Васубандху (Ши-цинь). «Малая Сукхавативьюха-сутра» приобрела популярность в Китае и сохранилась в переводе Кумарадживы (402 г.).
В «Большой Сукхавативьюха-сутре» объясняется культ Амитабхи. Будда Шакьямуни рассказал ученику Ананде о том, что много кальп назад жили монах Дхармакара и будда Локешвараджа. Последний раскрыл Дхармакаре достоинства множества миров будд, и тот выразил желание стать буддой, но дал клятву, что не достигнет состояния будды, пока не удостоверится в том, что и после погружения в нирвану будда сможет содействовать спасению других, что всем будет дана возможность достигнуть его рая. Дхармакара выполнил обеты и возродился в качестве будды Амитабхи, рай его называется Сукхавати, или «Западным раем», Землей блаженства (Ситянь).
Обе версии «Сукхавативьюха-сутры» прославляют божеств. суть лучезарного Будды, великолепие Западного рая, наставляют всех верующих на путь возрождения в нем. Но если «Большая сутра» подчеркивает, что возрождение в раю Сукхавати является вознаграждением за добрые деяния, веру и преданность Амитабхе, то «Малая сутра» особо утверждает, что необходимы только вера и молитва.
В «Амитаюрдхьяна-сутре», единств. сохранившийся перевод к-рой выполнен Калаяшасом в 442 н.э., репрезентантом рая предстает триада: Амитаюс, Авалокитешвара (Гуань-инь) и Махастхама. Рай Сукхавати может быть достигнут различными путями, но сутра рекомендует серию медитативных практик (всего 16).
Перевод «Шастры будущей жизни» сделан шраманом из Северной Индии Бодхиручи, который прибыл в Лоян в 508 г. Эта шастра обобщила смысл будущей жизни в «Чистой земле» (Цзин ту), раскрытый в перечисленных трех сутах.
Осн. канонич. текстами, связанными с представлениями об Амитабхе, являются «Сукхавативьюха-сутра» («Сутра Амитаюса/Безмерного долголетия», кит. «У лян шоу цзин»; рус. пер.: Д.В. Поповцев, 2000), версии к-рой известны также как «Большая Сукхавативьюха-сутра», «Малая Сукхавативьюха-сутра» — резюме «Большой Сукхавативьюхи» (кит. «Амито цзин»), «Амитаюрдхъяна-сутра» («Сутра созерцания Амитаюса/Безмерного долголетия», кит. «Гуань У лян шоу цзин»; рус. пер.: Д.В. Поповцев, 2000) и «Апарамитаюс-сутра-шастра» («Шастра к Сутре Амитаюса»/«Шастра будущей жизни», кит. «Ван шэн лунь», или «У лян шоу цзин юботишэ/упадеша») Васубандху (Ши-цинь). «Малая Сукхавативьюха-сутра» приобрела популярность в Китае и сохранилась в переводе Кумарадживы (402 г.).
В «Большой Сукхавативьюха-сутре» объясняется культ Амитабхи. Будда Шакьямуни рассказал ученику Ананде о том, что много кальп назад жили монах Дхармакара и будда Локешвараджа. Последний раскрыл Дхармакаре достоинства множества миров будд, и тот выразил желание стать буддой, но дал клятву, что не достигнет состояния будды, пока не удостоверится в том, что и после погружения в нирвану будда сможет содействовать спасению других, что всем будет дана возможность достигнуть его рая. Дхармакара выполнил обеты и возродился в качестве будды Амитабхи, рай его называется Сукхавати, или «Западным раем», Землей блаженства (Ситянь).
Обе версии «Сукхавативьюха-сутры» прославляют божеств. суть лучезарного Будды, великолепие Западного рая, наставляют всех верующих на путь возрождения в нем. Но если «Большая сутра» подчеркивает, что возрождение в раю Сукхавати является вознаграждением за добрые деяния, веру и преданность Амитабхе, то «Малая сутра» особо утверждает, что необходимы только вера и молитва.
В «Амитаюрдхьяна-сутре», единств. сохранившийся перевод к-рой выполнен Калаяшасом в 442 н.э., репрезентантом рая предстает триада: Амитаюс, Авалокитешвара (Гуань-инь) и Махастхама. Рай Сукхавати может быть достигнут различными путями, но сутра рекомендует серию медитативных практик (всего 16).
Перевод «Шастры будущей жизни» сделан шраманом из Северной Индии Бодхиручи, который прибыл в Лоян в 508 г. Эта шастра обобщила смысл будущей жизни в «Чистой земле» (Цзин ту), раскрытый в перечисленных трех сутах.
Рекомендуем посетить страницы: