Основой буддийской этики является сострадание. Главный принцип — «не преумножать страдания в этом мире». Та истина, которая открылась Будде, и которую он стал проповедовать — «не может быть спасения без сострадания». Человек не может достичь освобождения, то есть избавиться от страданий, если сам является источником страданий для других и не пытается облегчить страдания других.

Путь достижения нирваны, о котором, по преданию, Будда поведал уже в своей первой проповеди, так называемый «благородный восьмеричный путь» включает в себя правильное виденье, правильные стремления, правильную речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усердие, правильную направленность мысли и правильное сосредоточение. По словам Сарвепалли Радхакришна-на «этот восьмеричный путь и есть буддийская мораль» [5]. Правильный способ поведения человека в отношении себя и других есть в то же время способ достижения освобождения.

На первом месте стоит правильное виденье. Для того чтобы правильно действовать и достичь правильной цели (освобождения от страданий, нирваны) необходимо осознавать, что причиной страдания являются аффекты, желания, привязанности, худшая из которых, привязанность к самому себе.

Правильное стремление есть результат правильного понимания, это стремление к самоотречению и жизни в любви со всеми живыми

МЕЯицинд и организация здравоохранения

том 2 № 3 2017

существами. отказавшись от идеи обособленности человек должен трудится ради целого и «нести бремя всех созданий» [2].

правильное стремление должно быть превращено в правильное действие, сопряженное с правильной речью, воздержанием от лжи, клеветы, ругательств и сеяния раздоров через распространение слухов.

Правильное действие — это неэгоистическое действие, жизнь для блага и пользы всех существ, что подразумевает не только соблюдение принципа ненасилия, но и активное самопожертвование и помощь всем нуждающимся.

результатом правильного действия является правильный образ жизни, свободный от обмана, мошенничества, интриг, манипулирования людьми и насилия над ними, предполагающий отказ от занятий и профессий с этим связанных и выбор сфер деятельности, связанных с помощью всем нуждающимся (таких как медицина).

Правильное усердие означает настойчивость в занятиях духовной практикой и состоит в осуществлении власти над страстями. Это «подавление дурного и усиление хорошего» с помощью отрешенности и сосредоточения ума. с помощью «правильного усердия» уничтожается злость, зависть, гордость и привязанность к предметам.

Правильная направленность мысли означает полную поглощенность духовной практикой, полное подчинение ума, отстраненность от всех эмоций и желаний.

Правильное сосредоточение предполагает занятие особыми формами психотехники, приводящими к полному прекращению аффективных состояний психики, устранению эгоизма, осуществлению гармонии со всем сущим и в конечном счете обретению нирваны.


https://cyberleninka.ru/article/n/nravstvennye-osnovaniya-vrachevaniya-v-buddiyskoy-traditsii

Пять обетов или пять добородетелей, или пять заповедей.

Пять обетов (Панчашила - буквально «пять добродетелей» ) — базовый кодекс буддийской этики, принимаемый буддистами-мирянами в традициях как Тхеравады, так и Махаяны на время или на постоянной основе.

Принятие пяти обетов — часть религиозного обращения в буддизм и одна из регулярных практик буддистов-мирян обеих традиций. Соблюдающий эти правила постоянно называется Упосатха (мужчина) или упасика (женщина). Принятие и соблюдение обетов также обязательно для буддистов-мирян непосредственно до и во время получения посвящений и т. д.

В традиции Махаяны их иногда называют заповедями шравакаяны (шравакаяна (англ.)рус., санскр. श्रावकयान śrāvakayāna, колесница слушателей-шраваков), в отличие от заповедей бодхисаттвы. Эти пять заповедей лежат в основе нескольких положений монашеской буддийской доктрины.


__________


иногда буддийская этика резюмируется в более простой форме и включает пять базовых наставлений, которые включают в себя следующие принципы:

1. Принцип ненасилия: не убивать других живых существ и не причинять им вреда, не заставлять других страдать. Это фундаментальный этический принцип буддизма, все остальные наставления являются его следствиями. Этот принцип подразумевает отказ от насилия во всех ситуациях, когда это возможно. Человеческое качество, соответствующее этому принципу — любовь.

2. Не брать того, что не является твоим. очевидно, что воровство наносит вред другим. сюда относится также использо-

вание людей в своих целях, их эксплуатация и манипулирование ими — все это может рассматриваться как присвоение чужого. Эквивалентное этому принципу качество — щедрость.

3. Избегать неправильного сексуального поведения. Этот принцип находил различную интерпретацию в разные времена, но сущность его в том, чтобы не причинять вреда другим в сексуальной сфере. Эквивалентное этому принципу качество — удовлетворенность, умение довольствоваться малым.

4. Избегать неправдивой речи. Неправдивая и недоброжелательная речь может причинять страдания окружающим. Эквивалентное этому качество — честность, справедливость.

5. Отказаться от алкоголя и наркотиков, которые затуманивают разум. Эквивалентное этому принципу качество — благоразумие, или осознанность. Если разум человека затуманен, то от него трудно ждать нравственного поведения.

Буддизм, безусловно, можно отнести к категории «этических религий», поскольку буддийская традиция породила богатейший дискурс в области морали и праведного, должного поведения. в то же время, буддийскую этику нельзя понимать в отрыве от главной цели — окончательного освобождения от привязанности к этому миру, выходу за его пределы, а значит, и за пределы дуализма добра и зла в его «посюстороннем», мирском понимании. Этическая система, регулирующая поведение в этом мире в конечном итоге подчинена идеалу нирваны. сострадание и любовь ко всем живым существам — это путь, который ведет человека к освобождению от собственных страданий, то есть к выходу за пределы сансары. Каким образом сострадание к другим позволяет избавиться от собственных страданий? Развитие в себе любви и сострадания помогает преодолеть эгоизм, привязанность к себе, почувствовать себя частью целого и, в конце концов, освободиться от своего я и слиться с целым, достичь нирваны.

выявляя специфику буддийского мировосприятия, можно опять вернуться к сравнению с христианскими представлениями, привычными для нашей культуры. В христианстве нравственное совершенствование это тоже путь к достижению религиозной цели, путь к Богу. процесс нравственного совершенствования человека на пути его приближения к Богу — это богоуподобление, совершенствование в себе

МЕООЕ Ш НЕЛИН Ш£ ОШШТШ

ТОМ 2 № 3 2017

качеств, в абсолютной степени присущих личности Бога — любви, милосердия, справедливости. Для того чтобы соединиться с Богом (абсолютной совершенной личностью), человек сам должен стать нравственно-совершенной личностью. В буддизме, как это ни парадоксально звучит, нравственное совершенствование ведет к стиранию личности — моральное совершенствование, развитие в себе сострадания и любви по отношению к другим это не путь приближения к совершенной личности, а средство преодоления эгоизма, привязывающего к собственному я, ведущее в конечном итоге к уничтожению самости, стиранию границ между «я» и целым.

Стоит заметить, что буддийские нравственные нормы формулируются в виде наставлений, а не в виде жестких запретов. За их невыполнение никто не накажет, но тот, кто им не следует, сам наказывает себя — ухудшает карму и делает невозможным освобождение. Человек здесь, в отличие от теистических религий, несет ответственность за свои поступки не перед своим Создателем, а перед самим собой. «Не существует божественного творца нашего бытия, человека порождают его собственные деяния. Даже то, каких родителей он имеет, зависит от его кармы. «Мое действие есть мое владение... мое наследство... чрево, носящее меня... племя, к которому я принадлежу... мое убежище»» [5].

https://cyberleninka.ru/article/n/nravstvennye-osn...

Буддийская этика — этика сострадания. Поскольку этот идеал предполагал помощь всем живым существам в избавлении от страданий, врачевание, мотивированное подлинной любовью и состраданием, изначально воспринималось и до сих пор считается высшей ценностью и рассматривается как истинная добродетель, ведущая к освобождению. «Тот врач достигает всего, который совершает лечение из сострадания..., а не из желания обогащения или наслаждения. Те же, кто выставляют лечение на продажу ради собственного заработка ., [подобны тем], кто, отбрасывая груду золота, обретают груду пыли . Кто дарит жизнь тем, кого тяжелые болезни влекут в обитель бога смерти, разрубив его путы, у того нет равных среди тех, кто дает [возможность] выполнения долга и процветание, так как нет дара, что был бы сравним с даром жизни. Тот, кто совершает лечение, считая, что высшим долгом является сострадание к другим живым существам.. .достигает всего и наслаждается высшим счастьем» [3]. Как уже отмечалось, под влиянием буддизма произошла и постепенная трансформация индуизма, которому буддизм себя изначально противопоставлял. Приведенные выше слова из трактата «Чарака Самхита», являются тому подтверждением. Индуизм также усвоил этические принципы ненасилия, любви, сострадания и эти ценности стали общим базисом индийской культуры. Эти же принципы транслировались буддизмом в те культуры, с которыми он соприкасался, став мировой религией, что способствовало этической рефлексии и формированию нравственных норм в области медицины в странах преимущественного распространения буддизма.

ЛИТЕРАТУРА

1. Агнивеши. В кн. Чарака-самхита. Доступен по: http:// charaka-samhita. besaba. com/charaka1_9. pdf (дата обращения 8.08.2017).

2. Дандарон Б.Д. Письма о буддийской этике. СПб.: Алетейя; 1997.

3. Дружинин В.Ю. Чарака-Самхита: история формирования, структура, учения и современное значение: дис. ... канд. мед. наук: 07.00.10: защищена 25.05.2107. М., 2017