Сёриндзи-Кэмпо

Истоки, цели, задачи, структура.

Сёриндзи Кэмпо — система самосовершенствования посредством занятий боевым искусством, созданная в 1947 году японским мастером Накано Мичиоми, широко известна во всём мире. Этим боевым искусством занимаются более 2 миллионов человек в 3000 клубах, регулярно проводятся национальные и международные семинары и соревнования, издаётся литература, проводятся аттестации. В нашей стране, к сожалению, Сёриндзи Кэмпо мало популярно. Не думаю, что сильно ошибусь, если скажу о сотне-полутора активно практикующих эту систему по всей России. Тем не менее, у нас преподают прекрасные мастера, проводятся интересные мероприятия, а наши спортсмены регулярно становятся призёрами и победителями чемпионатов Европы, принимают участие в мировых первенствах. Цель данной статьи — познакомить вас с этим уникальным видом единоборств и историей его создания.

Китайские иероглифы «Шаолинь-Сы Цюань фа» по-японски читаются как «Сёриндзи Кэмпо»

Сёриндзи Кэмпо (яп. 少林寺拳法) можно перевести, как кулачный метод (наука рукопашного боя) Храма в Молодом лесу. Так назвал Накано Мичиоми новое будо в дань уважения традиции Шаолинь Сы Цюань-Фа — кулачного метода монастыря Шаолинь. 

Сёриндзи Кэмпо, как система духовного и физического воспитания, возникает приблизительно 1500 лет назад, когда индийский монах Бодхидхарма пришел в Китай проповедовать буддизм, в той форме, которую он считал правильной и доступной для разных слоев населения. Придя в провинцию Хенань, странствующий монах поселился в монастыре под названием «Шаолинь-Сы», где нашел приверженцев своего учения, которое в последствие стало известно как дзэн-буддизм.

Сонгшаньский монастырь Шаолинь в городе Денгфенг, префектура Хэнань – это место, где родился Дзэн-буддизм. Предание гласит, что давным-давно Бодхидхарма передал в Китай древне-индийское кэмпо – Тэндзику нара но каку. В дальнейшем, тренировка пути кулака приобрела популярность среди монахов сонгшаньского шаолиньского монастыря и стала называться Арахан-но Кэн (искусство ищущего Путь).

Традиционно считается, что Бодхидхарма (1-й патриарх Дзэн) привез приёмы боевого искусства (индийского кэмпо, тэндзику нара-но как или эккингё) из Индии в Китай 1500 лет назад, распространяя учение Будды. Он завершил своё путешествие в сонгшаньском монастыре Шаолинь, находящемся в нынешней провинции Хэнань. Позднее эти приёмы положили начало многочисленным боевым искусствам, распространившимся на территории Китая.

Одна из первых фотографий с надписью Шаолинь на китайском

Сегодня монастырский комплекс сильно изменился, но осталась пещера, к которой ведет 1000 священных ступеней. Небольшая пещера Дамо в горе Суншань над монастырем в 530 году стала местом медитации патриарха Дзен-буддизма Бодхидхармы. Девять лет без воды и еды в крохотной каменной обители, обратившись лицом к стене. 

И это не сказка, и не красивая история. Это рождение буддийской истины, которую и принес с собой индийский монах. Бодхидхарма проповедовал, что фундамент ее в занятиях медитацией и пробуждении Будды внутри себя, а не в том, чтобы читать и заучивать наизусть сутры. Длительной медитацией убеждал, что Будда есть в каждом человеке, но часто спрятан под наносным покрывалом страстей, привычек и общественных норм. Человек может стать Буддой без множества перерождений, стоит только снять с себя эти слои, усмиряя дух и воспитывая тело. Получается, именно для этого император Сяовэнь из династии Северный Вэй (386-557) построил храм, название которого означает «храм в густых горах Шаоши».

 Монастырь, возведенный в 495 году у горы Суншань в провинции Хэнань, в 13 км. от города Дэнфэн стал:

• школой для передачи представлений Бодхидхармы в мир избранных учеников,
• преемником знаний о медитации,
• местом рождения представлений о поддержании физического здоровья,
• центром возникновения кунг — фу и развития боевых искусств. 

В течение веков в Шаолинь приходили за совершенствованием и вдохновением признанные мастера боевых искусств, которые и сами учились у монахов выдержке и стратегии, и обучали их новой технике. В храме медитации Шаолинь возникло и китайское кунг-фу – уникальный сплав из техник практически всех боевых искусства и Чань (дзен).  Медитация очищала ум, кунг фу строило тело и завершало медитацию.

Своего расцвета боевое мастерство монахов Шаолиня достигло в 13-16 веке, при настоятеле Фуюй. В это время в монастыре жили и проповедовали около 800 монахов. Тогда же были введены традиционные шаолиньские испытания и начался отсчет поколений монахов Фахао (法号, fǎhào)

Таким образом, в стенах монастыря Шаолинь-Сы была разработана уникальная система психо-физического тренинга, ставшая (в последствии) базой для целого ряда направлений единоборств, известных под общим названием — Кэмпо. Физическая крепость, достигающаяся в ходе практики Кэмпо и ослабленное длительной сидячей медитацией тело, представляли собой две абсолютные противоположности. Но совместная их практика принесла поистине феноменальный результат в развитии человека, как гармоничной во всех отношениях личности.

Как выглядел Шаолинь в начале 20 века

Упадок и новое возрождение Шаолиня

В период Китайской республики и борьбы с инакомыслием 1911-1949 г.г., Шаолинь пришел в упадок. Большинство старинных построек и драгоценных коллекций были сожжены, а передача знаний монахами ученикам оказалась все закона. 

Древняя обитель зачастую оказывалась в гуще сражений, меняя ход истории великой империи и человеческих судеб. В 1928 году храм был в очередной раз полностью разрушен, большинство монахов и воспитанников погибли, а многие бесценные труды уничтожены. Оставшиеся в живых мастера и ученики подвергнутся гонениям и вынуждены будут путешествовать по миру, скрывая свое отношение к Традиции Шаолиньского монастыря. 

 в 1928 году Со Досин (под именем Накано Мичиоми) вступил в Китайскую армию и стал членом «Общества чёрного дракона». По заданию руководства общества, Накано Мичиоми занимался географическими исследованиями в Северном Китае: составлял военные карты и много ездил, что дало ему возможность изучать боевые искусства различных китайских школ, общаться со многими мастерами цюань-фа. В 1936 году Накано посетил монастырь Шаолинь, где изучал цюань-фа и буддизм школы чань (дзэн).

С 1928 по 1946 год Кайсо (Со Досин) находился в Китае, где изучал боевые искусства у даосского монаха Чень Лянь, мастера школы Бякуренмонкен, а также у Вэньтау Цунго, 20-го Мастера школы Шаолинь Гиванмонкен Кэмпо на Севере. В 1936 году во время церемонии в храме Шаолинь Со Досин был официально назначен 21-м Мастером школы Кита Сёрендзи Гиванмонкен.



Сёриндзи Кэмпо и фреска Бякуэдэн В 1936 году Со Досин вместе с Роси (уважительное наименование старшего монаха или инструктора) посетил сонгшаньский монастырь и увидел фреску с изображением тренирующихся монахов, и, как говорят, его воображение было захвачено Тэндзику нара но каку, искусством, чьё появление в Китае напрямую связывают с именем Бодхидхармы.

Чувство благодарности Учителю и ответственности перед всеми великими Учителями традиции, ведущих прямую передачу от Бодхидхармы и Гаутамы Будды, предопределили выбор Кайсо дела своей жизни - восстановление монастыря Шаолинь в Китае и созданию храма Сёриндзи Кэмпо в Японии и по всему миру.

Сонгшаньский монастырь Шаолинь в префектуре Хэнань, Китай фреска Бякуэдэн (на северной стене)

Самое страшное время, однако, наступило после 1949 года. Осталось всего 16 человек, хранящих сокровенные основы кунг фу и медитации. Только сила духа и веры, а также убежденность в том, что знания и мастерство, накопленные поколениями, не должны исчезнуть, помогли монахам выжить и сберечь цельную вековую культуру. 

После провозглашения КНР в судьбе Шаолиня и шаолиньских монахов долгое время ничего не менялось. Однако в 1963-м году о намерении посетить Шаолинь заявил японец Со Досин, который в 1930-х занимался шпионажем в Китае, имел контакты в тайных обществах, стал учеником патриарха одной из школ Северного Шаолиня, и в 25 лет был провозглашен его наследником - Патриархом стиля - "Ихэмэньтуань" ("врата справедливости и мира").

В начале 80-х годов 20-го века правительство Китайской республики издало ряд указов о возрождении религиозной жизни, и начался второй расцвет Шаолиня. Этому также способствовал выход на экраны мира нескольких фильмов, относительно достоверно передающих историю шаолиньского монастыря, и возросшая популярность восточных боевых искусств.

В решении правительства Китая, в _______

создании этих фильмов и 

_______

В Маньчжурии Накано оставался до весны 1946 года, после чего навсегда вернулся в Японию. Таким образом, в Маньчжурии (то есть в Китае) прошли 26 лет его жизни!

Для маскировки своего истинного облика Накано вступил там в несколько антияпонских китайских тайных обществ и, в частности, в секту «Белого Лотоса» (Байлянь-шэ). Благодаря этому он смог изучить ряд стилей китайского ушу. Параллельно Накано серьезно изучал даосизм, буддизм, конфуцианство, китайскую магию и медицину.

В 1932 году в Пекине он был представлен мастеру Вэнь Лао-шэ (известному также под японским именем Со Бунта), патриарху северной шаолиньской школы «Кулак Врат справедливости» (Ихэмэнь-цюань по-китайски, Гивамон-кэн по-японски). Почтенный старец был опечален в то время отсутствием достойного преемника, которому он мог бы раскрыть все секреты своего искусства. Поэтому, увидев способности и рвение Накано (об истинном облике которого он не догадывался) старый мастер с энтузиазмом взялся за его обучение.

В 1936 году он отправился вместе с ним в монастырь Шаолинь, где торжественно провозгласил своим наследником, 32-м патриархом школы Ихэмэнь-цюань. Нелишне заметить, что «патриарху» в это время было всего-навсего 25 лет. Видимо, Вэнь Лао-шэ в самом деле очень торопился.

...

Итак, в 1946 году Накано вернулся на родину В то время морально-психологическое состояние нации, поставленной победителями на колени, усомнившейся в своих святынях, переживавшей огромные материальные и бытовые трудности, было крайне тяжелым. Особенно плохо обстояли дела у молодежи. Преступления, пьянство, проституция, погоня за сиюминутными удовольствиями, пренебрежение вековыми традициями – вот что увидел Накано. Все это заставляло жестоко страдать такого патриота как он. Он пришел к убеждению, что для духовного возрождения нации необходимо воодушевить молодежь новым идеалом личности: не ми л итаристско-саму райским, а гуманным, ориентированным на взаимное сотрудничество и всеобщее благо.

Великолепное средство для достижения этой цели он увидел в шаолиньской системе, соединяющей в себе религиозную философию с боевыми искусствами и нравственным образом жизни. Новшество Накано, принявшего отныне имя Со Досин, пришлось по душе многим. Юноши и девушки до отказа заполнили небольшое додзё, названное им храмом учения Конгодзэн и гимнастики Эккингё.

«Конгодзэн» в переводе означает «разум, твердый как алмаз», а «эккингё» – это гимнаетика, соединяющая медитацию с физическими упражнениями. В основу системы, которую Со Досин в 1947 году официально назвал «Сёриндзи-кэнпо», легло учение Бодхидхармы о том, что для достижения просветления в равной мере необходимы железное здоровье, несгибаемый дух и миролюбивый характер. В свою очередь, обретение этих «трех сокровищ» возможно через практику боевых искусств, дыхательно-медитативные упражнения, познание истинной сути буддизма и следование его заветам в своей повседневной жизни.

Общая численность лиц, практикующих Сёриндзи-кэнпо в Японии составляет сейчас 1 миллион 200 тысяч человек, объединенных в полторы тысячи клубов. В 1984 году была создана Всемирная федерация Сёриндзи-кэнпо (Сэкай сёриндзи-кэнпо рэнго), в которую ныне входят более 20 национальных федераций, в том числе из Австралии, Германии, Индонезии, Испании, Италии, Канады, Сингапура, США, Франции, Чили и других стран.

https://sport.wikireading.ru/11833

-_________

Таким образом в первой половине ХХ века, свое новое рождение и вторую родину истинное искусство Шаолиньского Кэмпо нашло на земле Японии. История возрождения древнего искусства развития тела и духа человека весьма поучительна, поскольку тесно связана с возрождением духа людей после тяжелого поражения в тяжелой войне. 

Мастер Со Досин Со Досин – это имя, которое взял себе Накано Митиоми (род.1911), основатель и религиозный вождь наиболее известной секты Сёриндзи Кэмпо в Японии. Накано родился в префектуре Окаяма и был старшим ребенком в семье таможенного чиновника. После смерти отца молодого Накано отправили жить к дедушке в Маньчжурию, националистически настроенному служащему Южно-Маньчжурской железнодорожной компании. Это было время, когда японская военщина вынашивала планы территориальных захватов на Азиатском континенте. И отец и дедушка Накано были дружны с Тоямой Мицуру, создателем крайне националистического Общества Черного Дракона, и участвовали в его вылазках. После смерти дедушки молодого Накано отозвали в Японию, где он оказался под непосредственным началом у Тоямы и других фанатиков Общества.

Прошедшего обучение как члена Общества Накано в 1928 году опять отправили в Маньчжурию для шпионской деятельности. Чтобы замаскировать цель поездки, был пущен слух, что Накано стал послушником у даосского монаха, который сам был агентом тайных китайских обществ и активно участвовал в религиозных и политических акциях. Вероятно, что Накано своим первым знакомством с китайским цюань-фа был обязан этому монаху, который, по мнению Накано, был связан с северной ветвью шаолиньской традиции. Накано «усердно принялся изучать цюань-фа».

Накано утверждает, что его первые занятия цюань-фа были поддержаны Обществом Белого Лотоса. Это тайное общество вышло из буддийской школы Тяньтай (Тэндай по-японски), и создано, как полагают, в 1133 году; но его генеалогия по побочной линии восходит в IV веку. Общество Белого Лотоса проповедует смирение, подавление страстей, вегетарианство, воздержание от алкоголя; к тому же здесь запрещено покушаться на человеческую жизнь. Его влияние среди крестьянских общин Китая было огромным. Обязательно было обучение членов общества ушу (будзюцу по-японски); в программу обучения входили как вооруженные, так и безоружные методы ведения боя. Члены Общества очень умело могли обращаться с цян, иначе пикой с граненым наконечником. Рост воинственных настроений среди членов общества объяснялся тем, что подобный дух необходим для отпора вторгшихся в пределы Китая варваров-чжурчжэней и защиты династии Сун (960-1279); равным образом Общество боролось против монгольских завоевателей из династии Юань (1270-1368) и за установление династии Мин, а также против маньчжурских поработителей в период династии Цин (1644-1911).

__________

Потеряв отца, Накано Мичиоми, также известный как Со Досин (宗道臣) с восьми лет жил в Маньчжурии у своего деда — служащего Южно-Маньчжурской железнодорожной компании. Дед славился как мастер Будо и преподавал внуку Кэндо, Со-дзюцу и Фусен Рю дзю-дзюцу, что было для него первым опытом занятий единоборствами. Позднее, волею судеб, Кайсо длительное время жил в Китае, где изучал различные системы и направления Кэмпо.

Со Досин в годы, предшествующие началу 2-й мировой войны

______________________

Первый свой опыт знакомства с цюань-фа Накано, возможно, приобрел посредством Общества Белого Лотоса. Накано утверждает, что полученные им знания носили сумбурный характер. Но поскольку китайское угу отличалось своей хорошей организацией и систематической формой обучения, при котором занимающиеся образуют «внутреннюю группу», т.е. находятся в непосредственном общении с наставником, утверждение Накано фактически означает, что он сам неглубоко вдавался в изучение цюань-фа. Но, как заявляет сам Накано, будучи членом Общества Черного Дракона, он много разъезжал по всему Северному Китаю, что, без сомнения, представляло для него немало возможностей общаться со многими знатоками цюань-фа и тем самым набираться опыта в различных воинских премудростях. В Пекине Накано якобы общался с неким Вэнь Лао-ши, «двадцатым патриархом северного шаолиньского стиля ивамонкэн» (японское произношение), и был его учеником. Китайские источники подтверждают, что Вэнь Дайцун был бесспорным мастером северного шаолиньского стиля, называемого Ихэцюань, иначе «кулак, поднятый во имя справедливости и согласия». Его последователи составили основной костяк среди «боксеров», поднявших восстание в 1898-1901 годах.

Если заявление Накано о том, что он был учеником у Вэня, звучит правдоподобно, учитывая условия того беспокойного времени, то его утверждения о том, что в 1936 году престарелый Вэнь удостоил его чести стать двадцать первым патриархом шаолиньской школы, и поэтому он «является единственно истинным наследником традиции Сёриндзи [Шаолиньсы]», несостоятельны. Это неправомерное притязание заставляет сомневаться в его честности, ибо никто из китайских историков либо авторитетных лиц ушу никогда не слышал о нем в подобной роли. Так что следует предположить, что заявление Накано – всего лишь слух, пущенный для того, чтобы придать его имени вес и усилить положение, занимаемое его системой Сёриндзи в Японии. Поверить Накано, что он, чужеземец, может наследовать роль лидера в одной из традиционных школ китайских воинских искусств, – значит сознательно отмахиваться от китайских традиций и недооценивать осведомленность тех, кого он хотел убедить в своих притязаниях.

В Японии никогда не существовало легитимной секты китайской шаолиньской традиции воинских искусств. Тем не менее шаолиньское цюань-фа («кэмпо» по-японски) всегда восхищало японцев, и слово «кэмпо» использовалось ими достаточно широко еще с древних времен, обозначая всякую и все в совокупности формы тактики ведения безоружного свободного боя, на технике которых сказывается китайское влияние, как бы мало оно ни было. На основе понравившихся им методов ведения свободного боя японцы создали целую сеть различных видов кэмпо по всей стране, приспосабливая новые стили и направления к собственному, а не китайскому вкусу. Что касается китайского влияния на японское кэмпо, японский вариант шаолиньской тактики уже вполне оформился к тому времени, когда Накано, по его словам, стал изучать цюань-фа в Китае. Самую старую школу японского Сёриндзи Кэмпо основал Такэмори Тайдзэн, чье додзё в префектуре тояма начал работу в 1930 году; нынешний верховный наставник школы – Такура Тэрамаса.

Когда в 1945 году СССР захватил Маньчжурию, Накано с помощью различных тайных обществ удалось бежать. На следующий год он был репатриирован. Оккупированная союзными войсками Япония произвела на Накано гнетущее впечатление. Он со всей решимостью стал искать возможности вернуть японцам национальную гордость и моральный дух. Первым делом он поступил в Хакко-рю, которую основал в 1938 году Окуяма Ёсидзи (Ёсихару). Окума, ученик Мацуды Хосаку из Дайто-рю, обучал Накано дзюдзюцу, основанному на идеях стиля Такэда айкидзюдзюцу. Накано приобрел достаточный навык в этой современной форме дзюдзюцу, но вскоре он покидает Хакко-рю, чтобы создать свою собственную школу. Когда он уже носил имя Со Досин (Досин является китайским прочтением иероглифов, составляющих его собственное имя – Митиоми), Накано решил объединить свои знания о дзюдзюцу с теми знаниями о многих разновидностях цюань-фа, которые он, возможно, получил в Китае и Маньчжурии. После тщательного пересмотра, расширения и систематизации имеющихся у него сведений об этих искусствах в 1947 году Накано выступил со своей новой системой, названной Ниппон Дэн Сэй То Сёриндзи Кэмпо.

https://sport.wikireading.ru/4577

_______________________

Окончание Второй мировой войны Кайсо встретил в небольшом приграничном городе в Манчжурии. Испытав на себе суровую действительность международной политики, в которой интересы государства и нации ставятся выше идеологии, религии, морали, а прав тот, кто сильнее, Кайсо пересмотрел и по-новому осознал цель своей последующей жизни.

Накано Мичиоми (Со Досин)

Вернувшись на родину, в Японию, Кайсо застал страну в ужасном состоянии. Поражение в войне и атомная бомбардировка привели к шокирующим последствиям. Общество, экономика и дух японцев были в упадке. Моральные и человеческие принципы утратили свою силу, многие военачальники были осуждены Международным трибуналом, полиция была коррумпирована, повсюду процветали жестокость и несправедливость, японская молодежь не желала работать и не верила в будущее возрождение, проживая день за днем, существуя без цели и надежды.

Увидев это, Кайсо решил помочь своей стране и своему народу. Он превратил свое жилье не просто в тренировочный зал, а в Дом, где по крупицам, но неуклонно возрождался дух и отдельных японцев и нации. Здесь Кайсо читал лекции, обучал техникам самообороны, таким образом, преобразовывая людей через практику психологической саморегуляции, размышлений о высоком предназначении человека, честной повседневной жизни и постижения этой Традиции.

Боевое искусство, как Путь для развития личности

Он занялся воспитанием высокодуховной и решительной молодежи, с тем чтобы помочь возрождению японского народа, который мог бы заслужить доверие и уважение в мире. С этой целью он начал проповедовать Путь в городе Тадоцу, префектура Кагава. Однако проповедование и объяснения не принесли ему последователей.

Кайсо считал, что ни одно из учений не было столь рациональным, ни одно из них не обращалось к таким глубинам гуманизма и не предлагало как физическое, так и духовное умиротворение в такой степени, как истинное учение Будды. Конечно, Кайсо имел при этом в виду не тот «храмовый буддизм», который предполагал чтение сутр и погребальные церемонии, не проповедование Рая и Ада в загробной жизни и не те буддийские учения, которые практикуют аскетизм.

Как-то ночью, когда Кайсо погрузился в размышления о том, как найти применение

истинному буддийскому учению в современном мире, ему приснился сон. В этом сне, заросший бородой Бодхидхарма, уходя, обращался к Кайсо.

Вдохновлённый Бодхидхармой Человек, явившийся к Кайсо во сне, был Бодхидхарма. Этот человек прибыл из

южной Индии в Китай в VI веке, чтобы передать истинный буддизм. Позже, он стал

основателем Дзэн-буддизма. Бодхидхарма не только передал истинное учение Будды, но,

будучи великим просветленным человеком, показал людям, как нужно поступать в

соответствии с этим учением.

В Конго Дзэн Бодхидхарма является нашим учителем, основателем и главным

вдохновителем. Именно поэтому мы стараемся идти по его стопам и отдаем ему дань

глубокого уважения, как человеку, передавшему факел Закона Будды и как пионеру на

пути, который завещал нам метод тренировки Синсин ичинё (тело и дух едины).

Воодушевленный этим сном, Кайсо понял, что он может объяснять учение Будды о Дзико какурицу (самостановление) и учение Бодхидхармы о несломимом духе на основе боевого искусства, которое он изучил в Китае. Размышляя об этом, Кайсо решил посвятить остаток жизни восстановлению монастыря Шаолинь в Китае и созданию храма Сёриндзи Кэмпо в Японии и увеличения последователей Шаолиньской Традиции по всему миру. 

Основание Сёриндзи Кэмпо и становление Конго Дзэн Боевое искусство, которое Кайсо изучил в Китае, напрямую происходило из северо-шаолиньской традиции Ихэмэнь (яп. Гивамон), связанной с сонгшаньским монастырем Шаолинь.  Это боевое искусство, берущее начало в Арахан-но Кэн (искусство Архата), принципиально отличается от других боевых искусств тем, что его целью является не превосходство или победа над другими, но преодоление себя, установление гармонии тела и сознания, а также взаимное совершенствование при выполнении приемов.

Арахан-но Кэн предлагает три Добродетели:

•  искусство самозащиты
•  духовное развитие
•  укрепление здоровья.

Изучение цюань-фа и чань оказало огромное влияние на созданное им впоследствии будо. Также, вполне понятно его желание возродить шаолиньские традиции, ведь сожжённый в 1928 году монастырь полвека находился в руинах.

Официально Сёриндзи Кэмпо, как общественная организация было основано в 1947 году в г. Тадоцу, префектура Кагава. В том же 1947 году он начал преподавать в своём домашнем додзё в Тадоцу, префектура Кагава, площадь которого составляла всего 5,5 татами (размер татами, обычно, 95,5 см * 191 см). В основном зал посещали местные железнодорожные служащие, полицейские и ученики старших классов школ. Новое боевое искусство быстро становилось популярным сначала по всей Японии потом и в мире. Уже через 25 лет, в 1972 году, его практиковали в 36 странах.

Развитие Школы шло быстрыми темпами. Для развития Сёриндзи Кэмпо в мире в 1972 году была создана Международная федерация Сёриндзи Кэмпо, которую в 1976 году сменила Всемирная организация Сёриндзи Кэмпо (WSKO). С 1985 года один раз в четыре года проводится Чемпионат мира — Тайкай, в рамках которого, кроме самого соревнования, также проводят обучение лучшие инструкторы и кэнси (практикующие) обмениваются друг с другом опытом.

Не смотря на широкое распространение, Сёридзи Кэмпо остаётся единым во всём мире. Если во многих единоборствах существуют отдельные школы, федерации и стили, то Сёриндзи Кэмпо этого практически избежало. В любом додзё используют одинаковую терминологию, методики, изучают одинаковые техники. А в Японии кэнси может при наличии подтверждения от своего инструктора сдавать очередной экзамен любому инструктору в любом додзё по всей Японии, где в данный момент проходит аттестация.

Хотелось бы кратко остановиться на особенностях Сёриндзи Кэмпо как системы развития:

Задача Сёриндзи Кэмпо — даровать занимающемуся три сокровища: умение защищать себя, умственное развитие, хорошее здоровье.

«Причина, по которой я создал Сёриндзи Кэмпо

— сильное желание изменить себя и преобразовать мир.

Всё сводится к тому, что «Я» стараюсь быть счастливым,

 и желаю, чтобы другие также были счастливы.» 

Главные принципы Сёриндзи Кэмпо



И наконец, наверное, самая важная особенность сердцевинной практики Сёриндзи Кэмпо является учение Конго дзэн. Поэтому оно не только единоборство, а также и одна из   дисциплин, которую практикуют в религиозной организации «Конго-дзэн Сохондзан Сёриндзи». Конго дзэн (Разум, твёрдый как алмаз), это «учение, которое преимущественно основывается на том, что царствие небесное лежит внутри человека...», поэтому в центре его внимания не проблемы жизни, смерти и посмертного воздаяния, существования или не существования богов, а сам человек, его личность и взаимоотношения с другими людьми. Оно призывает осознать единство тела и духа и активно развивать их, посредством изучения Сёриндзи Кэмпо. А цель — создать сильную личность, уверенную в себе и на которую могут положиться другие. В отношении с окружающими практикующий Сёриндзи Кэмпо должен руководствоваться принципом:

«Половина жизни себе, половина другим» и развивать чувство сострадания и готовность к помощи. Построение мира, в котором люди могут доверять друг другу, а сильные помогать слабым и было основной целью создания учения».

"Половина счастья себе, половина - другому человеку".

Со Досин

Истинная Сила

Для каждого человека чрезвычайно важно отношение к самому себе. Самоуважение требует смелости прямо говорить о том, что не нравится или кажется неверным, и силы, чтобы это изменить. Говоря «истинная сила», мы имеем ввиду не мощь, подавляющую противника, а силу прочной и надежной личности, силу и волю к жизни.



Занимаясь Сёриндзи Кэмпо, каждый из нас обретает уверенность в себе и, помогая другому, достигает счастья не только для себя, но и для окружающих, вырабатывая способность бороться с несправедливостью в обществе.



Независимо от того, насколько сильно желание помочь людям, попавшим в беду, этого нельзя сделать, будучи слабым человеком. Для того чтобы стать сильным следует не только укреплять тело, но и воспитывать дух, способный оставаться непоколебимым в любой ситуации, перед лицом любых трудностей. Обладать истинной силой - значит стать надежным человеком. 

Техника - всего лишь средство 

Цель занятий Сёриндзи Кэмпо - стать личностью, сильной как физически, так и духовно. Этого нельзя забывать, чтобы не увлечься конкуренцией в достижении первенства в физической силе и стремлении одержать верх над противником любой ценой. Если бы победа над противником была единственной целью, не стоило бы изучать технику рукопашного боя – гораздо проще было бы применить какое-нибудь оружие. Суть тренировки в том, что она воспитывает уверенность в себе, основанную на владении приемами Сёриндзи Кэмпо, которые позволят защитить себя.

Мотивы и цели создания Сёриндзи Кэмпо

Итак, в 1947 году Со Досин на основе и с целью распостранения Шаолиньской Традиции основал Сёриндзи Кэмпо в городе Тадоцу, префектура Кагава. 

После поражения в войне, японская экономика и общество находилось в состоянии хаоса. Со Досин (далее Кайсо)  полагал, что для того чтобы построить мирное сообщество «нет другого пути, чем воспитание глубоко укорененного сострадания, величайшей смелости и сильного чувства справедливости у как можно большего числа людей». Стремясь перестроить тело и дух людей, и тем самым трансформировать общество мирными средствами, Кайсо (ред: на основе и с целью распостранения Шаолиньской Традиции) основал Систему Учения и практики боевых искусств Сёриндзи Кэмпо с целью развития личности человека. 



Сёрендзи Кэмпо создавалось не просто для того, чтобы сделать человека сильнее или воспитать умелого бойца. Эта Система помогает cтать истинным лидером, для которых важно:

• здоровое тело;
• ясное мышление;
• стойкое чувство справедливости;
• навык коммуникации с другими людьми;
• возможность оказать поддержку.

В 1951 году Со Досин основывает «Конго Дзэн Со Хонзан» (Храм вероучения Конго Дзэн), а уже через 2 года, в 1953 году, объединяет всех своих последователей в «Нихон Сёриндзи Кэмпо Рэнмэй» (Японскую федерацию Сёриндзи Кэмпо).

Первый Сикэ Со Досин (Кайсо) (1911.02.10 ~ 1980.05.12)

Досин Со организовал сбор средств на восстановление храма Шаолинь-сы в Китае. Шаолинь был отстроен заново, а его новым руководителем стал Ши Дэця́нь (1939 — 23 августа 2008) — шаолиньский послушник, знаток китайской традиционной медицины, хранитель летописной традиции архива монастыря Шаолинь и практических основ шаолиньского учения.

В этот же период начинается грандиозная стройка Храма «Конго Дзэн Со Хонзан Сёриндзи», призванного выполнять функции Штаб-квартиры Организации. В 1971 году, по согласованию со Штаб-квартирой, была создана Международная федерация Сёриндзи Кэмпо, а в 1974 году её правопреемником стала Всемирная Организация Сёриндзи Кэмпо.

Искренне уважая и высоко оценивая деятельность монахов Шаолиня, Школы боевых искусств современности стремятся максимально приблизиться к изначальному монастырскому Кэмпо, как к источнику знания и вдохновения. По этому же пути следует японская система воспитания тела и духа Сёриндзи Кэмпо.

Основатель Сёриндзи Кэмпо Со Досин в Шаолиньском монастыре. 1980 г.

Ши Юнсинь — настоятель храма Шаолинь.

Ши Юнсинь, настоятель монастыря Шаолинь, в своей книге «Шаолинь в моём сердце», в ней упоминает о трёх визитах Накано Мичиоми в его монастырь в конце 1970-х годов. Во время одного из них Кайсо воздвиг «Монументальную стелу паломничества основателя Японской федерации Сёриндзи Кэмпо Со Досина к корням Кунг-фу и Чань». Также настоятель рассказывает об ответном визите уже после кончины Кайсо в Японию и своих впечатлениях от увиденного. Вот, что он пишет:

«После нашего визита в головной офис ЯФСК (Японской Федерации Сёрендзи Кэмпо) я размышлял об опыте обучения Со Досина в монастыре Шаолинь в сороковых годах и об основанной им федерации, которая достигла выдающегося уровня развития. По сравнению с этим, того, что мы сделали для шаолиньского Кунг-фу, было вовсе недостаточно. Но в любом случае мы должны беречь узы и дружеские отношения наших двух стран, порождённые духом школы Чань и шаолиньского Кунг-фу.» Уровень владения боевым искусством, который продемонстрировали мастера Сёриндзи Кэмпо, Ши Юнсинь назвал великолепным. Что ещё можно к этому добавить?

Современный символ и логотип Сёриндзи Кэмпо. Два круга (со-эн) частично переплетаются друг с другом и, окружённые щитами, они являются выражением любви и силы. Эти щиты призваны охранять истину, справедливость и истинное учение.

Школа Со Досина «Сёриндзи-кэмпо» учредила 150 отделений в Японии и за ее пределами, 

Система организации Сёриндзи Кэмпо

Существует пять отдельных фракций, напрямую связанных с Сёриндзи Кэмпо, которые вместе образуют Организацию Сёриндзи Кэмпо, возглавляемую Куомо Со. Задачей Организации Сёриндзи Кэмпо является сохранение и развитие Учения и боевой техники.

Федерация Сёриндзи Кэмпо

Занимается стратегическим планированием развития Системы, Учения и техники.

Конго Дзэн Сохондзан Сёриндзи

Занимается вопросами обучения и просветления своих последователей на основе Учения Конго Дзэн и постоянной практики Сёриндзи Кэмпо. 

Всемирная Организация Сёриндзи Кэмпо (ВОСК) - (WSKO) - World Shorinji Kempo Organisation

Объединяет и поддерживает усилия по распространению Сёриндзи Кэмпо в мире.

Специальная Школа Дзэнрин Гакуэн

Занимается обучением лидерства, необходимого для повышения общего благополучия.

Корпорация по защите интеллектуальной собственности Сёриндзи Кэмпо

Устанавливает и защищает интеллектуальную собственность Сёриндзи Кэмпо.

Сёриндзи Кэмпо в мире

Сегодня тысячи людей во всем мире поддержали лозунг Основателя о том, что можно изменить мир к лучшему, изменяя в лучшую сторону самого себя. Тысячи людей совершенствуют себя, своих близких и друзей, следуя постулату: «Половину жизни возьми себе, половину, — отдай другому!»

Система Сёриндзи Кэмпо нашла отклик в душе многих, и за годы своего существования стала популярна по всему миру. Однако, несмотря на своё широкое распространение, она не разделилось на отдельные школы. То есть приёмы, Учение и система образования Сёриндзи Кэмпо везде одинаковы. Таким образом, во всём мире Сёриндзи Кэмпо только одно.

Источник www.shorinjikempo.ru 

Евгений Разиков 

https://masteraikido.ru/news/%D0%A1%D1%91%D1%80%D0...

http://volga-sk.ru/shorinji-kempo/%D0%B8%D1%81%D1%...

Шаолиньское искусство > История монастыря

История Шаолиня на сайте ФШБИ

Mathangi "Maya" Arulpragasam (born 18 July 1975), better known by her stage name M.I.A., is an English recording artist of Sri Lankan Tamil heritage. She is also a songwriter, painter, and director. "M.I.A." is a play on her own name and a reference to the acronym of Missing in Action. Her compositions combine elements of electronic, dance, alternative, hip hop, and world music. Arulpragasam began her career in 2000 as a visual artist, filmmaker, and designer in west London before beginning her recording career in 2002. Since rising to prominence in early 2004 for her singles "Sunshowers" and "Galang", charting in the UK and Canada and reaching number 11 on the Billboard Hot Dance Singles Sales in the US, she has been nominated for an Academy Award, two Grammy Awards and the Mercury Prize.