Святой Апостол Андрей Первозванный
«Беспечальный монастырь»
Учреждён в 1698 году
Орден Святого апостола Андрея Первозванного
Одновременно кавалерами ордена могло быть не более 12 человек из россиян. Общее число кавалеров ордена (русских и иностранных подданных) не должно было превышать 24-х человек.
Средний возраст кавалера при получении этого ордена в наше время — 80 лет. Обычно он предназначен для глав иностранных государств и высших чиновников России.
До революции Великие князья получали его в момент крещения. Дарование ордена лицам, имевшим чин генерал-лейтенанта, практически не встречалось — только полным генералам, генерал-фельдмаршалам и приравненным к ним гражданским чинам.
Средний возраст кавалера при получении этого ордена в наше время — 80 лет. Обычно он предназначен для глав иностранных государств и высших чиновников России.
До революции Великие князья получали его в момент крещения. Дарование ордена лицам, имевшим чин генерал-лейтенанта, практически не встречалось — только полным генералам, генерал-фельдмаршалам и приравненным к ним гражданским чинам.
«Бог не приемлет пустых слов, Бог любит дела. Добрые дела — это и есть любовь».
- Святой отец Гавриил (мама Габриэли)
Справка:
20 декабря 2012 года Синод Грузинской Церкви причислил архимандрита Гавриила (Ургебадзе) к лику святых.
25 декабря 2014 Священным Синодом РПЦ преподобный Гавриил включен в месяцеслов Русской Православной Церкви.
- Святой отец Гавриил (мама Габриэли)
Справка:
20 декабря 2012 года Синод Грузинской Церкви причислил архимандрита Гавриила (Ургебадзе) к лику святых.
25 декабря 2014 Священным Синодом РПЦ преподобный Гавриил включен в месяцеслов Русской Православной Церкви.
Императорский орден Святого апостола Андрея Первозванного — первый по времени учреждения российский орден, высший орден[Комм. 1] Русского царства и Российской империи с 1698 по 1917 год. В 1998 году орден был восстановлен как высшая награда Российской Федерации.
Орден был учреждён Петром I 30 августа 1698 года согласно одному свидетельству[3]. В современной литературе указывается 30 ноября как день учреждения ордена, хотя на самом деле эта дата является днём памяти святого апостола Андрея Первозванного по старому стилю. Предполагается, что Пётр I, только что вернувшийся из Великого посольства, захотел иметь в своей державе орден наподобие тех, о которых он узнал в Англии.
Ученик Иисуса Христа Андрей Первозванный по церковному преданию занимался распространением христианства на территории будущей Руси и считается покровителем России. Он был распят около 70 года н. э. в Греции на косом (Андреевском) кресте, что определило дизайн наградных знаков.
Из проекта статута ордена, составленного в 1720 году Петром I:
…в воздаяние и награждение одним за верность, храбрость и разные нам и отечеству оказанные заслуги, а другим для ободрения ко всяким благородным и геройским добродетелям; ибо ничто столько не поощряет и не воспламеняет человеческого любочестия и славолюбия, как явственные знаки и видимое за добродетель воздаяние…
Кавалеры ордена по статуту должны были иметь дворянский титул или военный чин не ниже генеральского. От кавалеров требовалось наличие немалого состояния, чтобы «важность сего события поддержать». Одновременно кавалерами ордена могло быть не более 12 человек из россиян. Общее число кавалеров ордена (русских и иностранных подданных) не должно было превышать двадцати четырёх человек.
Согласно Табели о рангах, учреждённой Петром I в 1722 году[4], удостоенный ордена получал военный чин 3-го класса (соответствующий чину генерал-лейтенанта), если не имел равного или более высокого чина.
Всего до 1797 года (вступление на трон Павла I), то есть почти за 100 лет кавалерами ордена Святого апостола Андрея Первозванного стал 231 человек.
При Павле I появился запрет украшать орден драгоценными камнями по своему усмотрению. 5 (16) апреля 1797 года император Павел I подписал особое установление, которое стало первым по времени официальным статутом императорского ордена Святого апостола Андрея Первозванного.
Павел I первым начал жаловать орденами лиц духовного звания. Узаконено было Павлом I и награждение всех без исключения младенцев мужского пола — великих князей орденом Андрея при крещении, а князей императорской крови — по достижении совершеннолетия.
Орден был учреждён Петром I 30 августа 1698 года согласно одному свидетельству[3]. В современной литературе указывается 30 ноября как день учреждения ордена, хотя на самом деле эта дата является днём памяти святого апостола Андрея Первозванного по старому стилю. Предполагается, что Пётр I, только что вернувшийся из Великого посольства, захотел иметь в своей державе орден наподобие тех, о которых он узнал в Англии.
Ученик Иисуса Христа Андрей Первозванный по церковному преданию занимался распространением христианства на территории будущей Руси и считается покровителем России. Он был распят около 70 года н. э. в Греции на косом (Андреевском) кресте, что определило дизайн наградных знаков.
Из проекта статута ордена, составленного в 1720 году Петром I:
…в воздаяние и награждение одним за верность, храбрость и разные нам и отечеству оказанные заслуги, а другим для ободрения ко всяким благородным и геройским добродетелям; ибо ничто столько не поощряет и не воспламеняет человеческого любочестия и славолюбия, как явственные знаки и видимое за добродетель воздаяние…
Кавалеры ордена по статуту должны были иметь дворянский титул или военный чин не ниже генеральского. От кавалеров требовалось наличие немалого состояния, чтобы «важность сего события поддержать». Одновременно кавалерами ордена могло быть не более 12 человек из россиян. Общее число кавалеров ордена (русских и иностранных подданных) не должно было превышать двадцати четырёх человек.
Согласно Табели о рангах, учреждённой Петром I в 1722 году[4], удостоенный ордена получал военный чин 3-го класса (соответствующий чину генерал-лейтенанта), если не имел равного или более высокого чина.
Всего до 1797 года (вступление на трон Павла I), то есть почти за 100 лет кавалерами ордена Святого апостола Андрея Первозванного стал 231 человек.
При Павле I появился запрет украшать орден драгоценными камнями по своему усмотрению. 5 (16) апреля 1797 года император Павел I подписал особое установление, которое стало первым по времени официальным статутом императорского ордена Святого апостола Андрея Первозванного.
Павел I первым начал жаловать орденами лиц духовного звания. Узаконено было Павлом I и награждение всех без исключения младенцев мужского пола — великих князей орденом Андрея при крещении, а князей императорской крови — по достижении совершеннолетия.
Парсуна Петра I (до 1715г.)
How a Group of Geniuses, and Geeks Created the Digital Revolution
Статут ордена[править | править код]
Знак в виде креста к ордену Св. апостола Андрея Первозванного. Лицевая (слева) и оборотная стороны знака Ангелы, держащие знаки ордена Святого Апостола Андрея Первозванного над входом в Андреевский собор в Петербурге
Выдержки из статута ордена от 1892 года[8]:
Кавалеры ордена становились кавалерами младших орденов Российской империи:
Знак в виде креста к ордену Св. апостола Андрея Первозванного. Лицевая (слева) и оборотная стороны знака Ангелы, держащие знаки ордена Святого Апостола Андрея Первозванного над входом в Андреевский собор в Петербурге
Выдержки из статута ордена от 1892 года[8]:
- Никакие точные заслуги не определяются законом для достижения сего ордена, и удостоение оным зависит единственно от Монаршего внимания к службе и отличиям высших чиновников государственных.
- Имеет лишь одну степень. Состоит из креста, серебряной звезды и голубой ленты через правое плечо. На концах Андреевского креста четыре латинские буквы «S.A.P.R.», что означает «Святой Андрей — Покровитель России».
- Кавалеры ордена считаются все в 3-м классе государственных чинов, то есть наравне с генерал-лейтенантами, хотя бы по службе находились и ниже.
- Двенадцать кавалеров ордена Св. Андрея, в том числе три духовные особы, получают ежегодные пенсии по 1000 руб. (трое самых старших) или 800 руб. (остальные). Величина пенсии совпадает с установленной для Георгиевских кавалеров 1-кл.
Кавалеры ордена становились кавалерами младших орденов Российской империи:
Знак в виде креста к ордену Св. апостола Андрея Первозванного. Лицевая (слева) и оборотная стороны знака
How a Group of Geniuses, and Geeks Created the Digital Revolution
Выдержки из статута ордена от 1892 года[8]:
235. Жалуемый орденом Св. Апостола Андрея Первозванного, хотя бы прежде не имел других Российских орденов, сим единым пожалованием должен быть почитаем равномерно кавалером четырёх младших Российских орденов: Св. Александра Невского, Белого Орла, Св. Анны первой степени и Св. Станислава первой степени, коих знаки и препровождаются к нему вместе с знаками ордена Св. Апостола Андрея Первозванного. 1804 Авг. 14 (21 423 а); 1831 Дек. 13 (5013); 1865 Июн. 11 (42 184).
Примечание. Право сие (ст. 235), относительно орденов Белого Орла и Св. Станислава, распространяется только на тех кавалеров, кои пожалованы орденом Св. Андрея со времени присоединения к Российским орденам орденов Белого Орла и Св. Станислава. 1831 Дек. 13 (5013); 1865 Июн. 11 (42 184).
В 1908 году Высочайше сопричислен к ордену Святого Апостола Андрея Первозванного; также имел все прочие русские ордена и ряд иностранных, а также: митру, наперсный крест, осыпанный бриллиантами, и настольные портреты императоров Александра III и Николая II.
Звезда и знак ордена Св. Андрея Первозванного 1835-1856 гг.
Выдержки из статута ордена от 1892 года[8]:
235. Жалуемый орденом Св. Апостола Андрея Первозванного, хотя бы прежде не имел других Российских орденов, сим единым пожалованием должен быть почитаем равномерно кавалером четырёх младших Российских орденов: Св. Александра Невского, Белого Орла, Св. Анны первой степени и Св. Станислава первой степени, коих знаки и препровождаются к нему вместе с знаками ордена Св. Апостола Андрея Первозванного. 1804 Авг. 14 (21 423 а); 1831 Дек. 13 (5013); 1865 Июн. 11 (42 184).
Примечание. Право сие (ст. 235), относительно орденов Белого Орла и Св. Станислава, распространяется только на тех кавалеров, кои пожалованы орденом Св. Андрея со времени присоединения к Российским орденам орденов Белого Орла и Св. Станислава. 1831 Дек. 13 (5013); 1865 Июн. 11 (42 184).
В 1908 году Высочайше сопричислен к ордену Святого Апостола Андрея Первозванного; также имел все прочие русские ордена и ряд иностранных, а также: митру, наперсный крест, осыпанный бриллиантами, и настольные портреты императоров Александра III и Николая II.
Звезда и знак ордена Св. Андрея Первозванного 1835-1856 гг.
Выдержки из статута ордена от 1892 года[8]:
235. Жалуемый орденом Св. Апостола Андрея Первозванного, хотя бы прежде не имел других Российских орденов, сим единым пожалованием должен быть почитаем равномерно кавалером четырёх младших Российских орденов: Св. Александра Невского, Белого Орла, Св. Анны первой степени и Св. Станислава первой степени, коих знаки и препровождаются к нему вместе с знаками ордена Св. Апостола Андрея Первозванного. 1804 Авг. 14 (21 423 а); 1831 Дек. 13 (5013); 1865 Июн. 11 (42 184).
Примечание. Право сие (ст. 235), относительно орденов Белого Орла и Св. Станислава, распространяется только на тех кавалеров, кои пожалованы орденом Св. Андрея со времени присоединения к Российским орденам орденов Белого Орла и Св. Станислава. 1831 Дек. 13 (5013); 1865 Июн. 11 (42 184).
В 1908 году Высочайше сопричислен к ордену Святого Апостола Андрея Первозванного; также имел все прочие русские ордена и ряд иностранных, а также: митру, наперсный крест, осыпанный бриллиантами, и настольные портреты императоров Александра III и Николая II.
Знак, звезда и орденская цепь ордена Св. Андрея Первозванного 1835-1856 гг.
Выдержки из статута ордена от 1892 года[8]:
235. Жалуемый орденом Св. Апостола Андрея Первозванного, хотя бы прежде не имел других Российских орденов, сим единым пожалованием должен быть почитаем равномерно кавалером четырёх младших Российских орденов: Св. Александра Невского, Белого Орла, Св. Анны первой степени и Св. Станислава первой степени, коих знаки и препровождаются к нему вместе с знаками ордена Св. Апостола Андрея Первозванного. 1804 Авг. 14 (21 423 а); 1831 Дек. 13 (5013); 1865 Июн. 11 (42 184).
Примечание. Право сие (ст. 235), относительно орденов Белого Орла и Св. Станислава, распространяется только на тех кавалеров, кои пожалованы орденом Св. Андрея со времени присоединения к Российским орденам орденов Белого Орла и Св. Станислава. 1831 Дек. 13 (5013); 1865 Июн. 11 (42 184).
В 1908 году Высочайше сопричислен к ордену Святого Апостола Андрея Первозванного; также имел все прочие русские ордена и ряд иностранных, а также: митру, наперсный крест, осыпанный бриллиантами, и настольные портреты императоров Александра III и Николая II.
Звезда ордена Св. Апостола Андрея Первозванного
Равноапостольный император Петр великий
Великий Император всея Руси
Легендарным воином и блестящим философом. Искусным врачевателем - хирургом с передовой практикой и целителем, применявшим древние методы лечения; кораблестроителем, умелым кормчим и спасателем на водах; игроком в шахматы и ученым - академиком, создавшим одну из крупнейших академий наук и художественных искусств, прекрасным токарем и градостроителем, христианским царем и основателем Империи, - Благочестивейший и Самодержавнейший, Великий Государь наш и Отец Отечества Российского и защитник православия. благочестивого царя и Великого Императора всея Руси.
Преемники последнего христианского Царя и первого Императора, мы являемся продолжателями его реформ и начинаний, его политики как в общественной, так и в духовной жизни. При нём были созданы все нынешние формы гражданского и духовного управления. Созданы бесплатные школы и многие духовные центры, воссозданы древние святыни, получило второе рождение монашеское подвижничество на Валаамском архипелаге. Сегодня наша обитель хранит следы влияния равноапостольного Императора Петра Великого.
Преемники последнего христианского Царя и первого Императора, мы являемся продолжателями его реформ и начинаний, его политики как в общественной, так и в духовной жизни. При нём были созданы все нынешние формы гражданского и духовного управления. Созданы бесплатные школы и многие духовные центры, воссозданы древние святыни, получило второе рождение монашеское подвижничество на Валаамском архипелаге. Сегодня наша обитель хранит следы влияния равноапостольного Императора Петра Великого.
Фреска "Род Царствия благословится" c Императором Петром I
Церковь Ильи Пророка — храм в центре Ярославля, выдающийся памятник архитектуры ярославской школы зодчества XVII века. Находится в ведении Ярославской и Ростовской епархии и Ярославского музея-заповедника.
Церковь Ильи Пророка — храм в центре Ярославля, выдающийся памятник архитектуры ярославской школы зодчества XVII века. Находится в ведении Ярославской и Ростовской епархии и Ярославского музея-заповедника.
Портрет царя Петра I (прижизненый). Худ. Карел де Моор.
How a Group of Geniuses, and Geeks Created the Digital Revolution
"Равноапостольная власть Петра Великого"
.
Самые точные слова нашел Александр Сергеевич Пушкин, желая охарактеризовать жизнь и деяния Государя: «То академик, то герой, то мореплаватель, то плотник. Он всеобъемлющей душой на Троне вечный был работник».
.
Самые точные слова нашел Александр Сергеевич Пушкин, желая охарактеризовать жизнь и деяния Государя: «То академик, то герой, то мореплаватель, то плотник. Он всеобъемлющей душой на Троне вечный был работник».
О почитании святых в Церкви Христовой.
Определение слова «канонизация». Критерии канонизации.
Россия за минувшее столетие явила миру такой сонм святых мучеников и исповедников, который можно сравнить с подвигом первых веков христианства. Русская Православная Церковь на примере святых своих мучеников дала образец нравственного совершенства, мужества, незамутненного видения вечного смысла жизни для себя и всего мира.
О почитании святых в Церкви Христовой. Определение слова «канонизация». Критерии канонизации. Местночтимые и общецерковные святые
Святыми Церковь называет тех людей, которые, очистившись от греха, стяжали Духа Святого, явили Его силу в нашем мире. В качестве святых почитаются те, чье угождение Богу было явлено Церкви как достоверный факт, спасение которых (т. е. вхождение в Царство Небесное) обнаружилось еще теперь, до Страшного Суда. К таким лицам первоначально относились апостолы, об избрании которых для вечной жизни сказал Сам Христос (Ин. 17:21-24). К ним причислялись также ветхозаветные пророки и патриархи. Таковыми были и мученики, подвиг которых открывал перед ними Царствие Небесное. Святые — это наглядное обнаружение Промысла Божия о человеке. Разнообразие же подвигов, приводящих к святости, свидетельствует о многообразии Промысла, которым управляются люди к жизни вечной и спасению.
По учению Церкви, угодники Божий, составляя лик святых, молятся перед Богом о живых собратьях по вере, которым последние воздают молитвенное чествование. В Древней Церкви основной список почитаемых святых состоял из имен апостолов и мучеников. В церковных источниках второго века уже встречаются свидетельства о празднованиях наряду с днями воспоминаний евангельских событий и дней памяти мучеников.
Определение слова «канонизация». Критерии канонизации.
Россия за минувшее столетие явила миру такой сонм святых мучеников и исповедников, который можно сравнить с подвигом первых веков христианства. Русская Православная Церковь на примере святых своих мучеников дала образец нравственного совершенства, мужества, незамутненного видения вечного смысла жизни для себя и всего мира.
О почитании святых в Церкви Христовой. Определение слова «канонизация». Критерии канонизации. Местночтимые и общецерковные святые
Святыми Церковь называет тех людей, которые, очистившись от греха, стяжали Духа Святого, явили Его силу в нашем мире. В качестве святых почитаются те, чье угождение Богу было явлено Церкви как достоверный факт, спасение которых (т. е. вхождение в Царство Небесное) обнаружилось еще теперь, до Страшного Суда. К таким лицам первоначально относились апостолы, об избрании которых для вечной жизни сказал Сам Христос (Ин. 17:21-24). К ним причислялись также ветхозаветные пророки и патриархи. Таковыми были и мученики, подвиг которых открывал перед ними Царствие Небесное. Святые — это наглядное обнаружение Промысла Божия о человеке. Разнообразие же подвигов, приводящих к святости, свидетельствует о многообразии Промысла, которым управляются люди к жизни вечной и спасению.
По учению Церкви, угодники Божий, составляя лик святых, молятся перед Богом о живых собратьях по вере, которым последние воздают молитвенное чествование. В Древней Церкви основной список почитаемых святых состоял из имен апостолов и мучеников. В церковных источниках второго века уже встречаются свидетельства о празднованиях наряду с днями воспоминаний евангельских событий и дней памяти мучеников.
Основными условиями прославления святых во все времена было проявление подлинной освященности, святости праведника. Свидетельством такой святости могли быть:
- Вера Церкви в святость прославляемых подвижников как людей, Богу угодивших и послуживших пришествию на землю Сына Божия и проповеди святого Евангелия.
- Мученическая за Христа смерть или истязание за веру Христову.
- Чудотворения, совершаемые святым по его молитвам или от честных его останков-мощей.
- Высокое церковное первосвятительское и святительское служение.
- Большие заслуги перед Церковью и народом Божиим.
- Добродетельная, праведная и святая жизнь, не всегда засвидетельствованная чудотворениями.
- В семнадцатом веке, по свидетельству Константинопольского Патриарха Нектария, три признака признавались условиями присутствия истинной святости в людях: а) православие безукоризненное; б) совершение всех добродетелей, за которыми следует противостояние за веру даже до крови; в) проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес.
- Нередко свидетельством о святости праведника было большое почитание его народом, иногда еще при жизни.
Наряду с ликами святых по характеру их церковного служения и подвигу, ими подъятого (мученики, святители, преподобные, Христа ради юродивые и др.), в Русской Церкви святые различались и по распространенности их почитания — местнохрамовые, местноепархиальные и общецерковные. В современной практике канонизации различаются только местночтимые (т.е. те, чье почитание не выходит за пределы какой-либо епархии) и общецерковные (т.е. те, чье почитание имеется во всей Церкви). Критерии к прославлению общецерковных и местночтимых святых одинаковы. Имена общецерковно прославляемых святых сообщаются Предстоятелям братских Православных Поместных Церквей для включения в их Святцы.
За историю канонизации святых в Русской Православной Церкви от времени крещения Руси и до учреждения Святейшего Синода Петром Первым (1721 год)в святцы было внесено до 300 новых имен святых, память которых была либо общецерковной, либо местночтимой. До Собора 1917 года прославлено еще 11 подвижников и осуществлена одна большая соборная канонизация — святых Киево-Печерской Лавры (1762 год).
Современники его свидетельствовали о Нем, что Он имел глубокие познания в истории и богословии, в риторики и словесности. Знание Богослужебного Устава позволяло Ему принимать живое участие в богослужениях, читать Апостолов, петь на клиросе. Познания в церковном искусстве и церковной археологии, в храмовой символике и иконописном каноне помогли ему стать автором проектов ни одного храма, а также храмовой утвари. Хотя бы вспомним, братья и сестры, прекрасную икону Крестовоздвижения, вырезанную из слоновой кости Самим Императором Петром Алексеевичем.
Благочестивейший Государь оклеветан недобросовестными историками, им вторят современники. Невольно, братья и сестры, удивляешься тому, как можно обвинять в чем-либо Петра Великого, Отца Народа нашего, Который и был нашим солнцем, которое светило, согревая и просвещая своим светом нашу Державу, наше возлюбленное Отечество.
А ведь эти обвинения чаще всего сыплются со стороны духовенства, которое знает заповедь о почитании родителей. Муссируется мысль, что Он, якобы, виноват в том, что упразднил патриаршество и учредил Синод; это Его решение привело к недовольству священства; нарушилась симфония в Церкви и привело к революции 1917 года.
Вот такое обвинение, братья и сестры, против Петра Алексеевича. Так неразумные дети обвиняют своего отца, не задумываясь, что уже впали в "хамов грех". А главное поражаешься невежеству, которое навязывается еще с семинарской парты. Весь этот хула на нашего Богопомазанника легко опровергается.
Подробнее в статье
"И, братья и сестры, не надо нам повторять "хамов грех", ибо в священном Писании написано: "не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла"[(Пс. 104,15)]. Не будем же хулить наших Царей. Благословите, батюшка.
О. Роман: Божье благословение. Еще хочу добавить: Кто хулит Помазанников Божьих, тот хулит помазавшего Их Господа. Вот эти слова, братья и сестры, возьмите на вооружение. Аминь.
[Будем с Вами помнить, что
1. Хулящие каких-либо из Русских Царей-Богопомазанников сообщают матери Церкви Христовой о том, что они находятся под Анафемой, а потому чадами Русской Православной Церкви не являются.
Одиннадцатое анафематствование из чина "Последование в неделю Православия" непосредственно относится к тем, кто хулит Царей Богопомазанников и тем отвергает учение Церкви о Царской власти во всей ее догматической полноте:
2. Хулящий каких-либо из Русских Царей-Богопомазанников занимается очень важным делом: он, сам погибая, проводит экзамен качества Веры Православной у слушающих его хулы на Помазанника Божьего. Кто не отвергает эти басни жидовские, тот экзамен на Правоверие заваливает и попадает вместе "экзаменующим" под Анафему, т.е. они уже чадами Русской Православной Церкви уже не являются, со всеми вытекающими из этого последствиями.
3. Хулящий каких-либо из Русских Царей-Богопомазанников сообщает нам о том, что к Великому Русскому Народу он не принадлежит, даже если у него на каждой страничке паспорта имеется графа "Национальность" и в ней написано: "русский (ая)". Таким в воскресшей России места не найдется.
4. Хулящий каких-либо из Русских Царей-Богопомазанников всем верным напоминает о печальной участи всех тех, кто нарушает указания Господа Бога: "не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла" (Пс. 104,15), ибо они извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 8,12).]
Материалы беседы отца Романа Зеленского, которую он провел 21 сентября 2008 г. на Православном радио.
Много клеветы понаписано на нашего Петра Великого, на наших Благочестивейших Государей. Надо сказать что не все историки становятся такими библейскими "хамами", есть честные историки, которые не пишут на Государей разную клевету [от редактора: не берут огромнейший грех на душу]. Я, пользуясь случаем, хотел бы обратить внимание на то, что был такой великий русский историк Иван Иванович Голиков он в своем основном труде "Деяния Петра Великого, мудрого преобразителя России" собранный из достоверных источников и расположенный по годам в 12-ти томах, а также "Дополнения к деяниям Петра Великого" в 18ти томах, изобличает мифотворчество иезуитов и масонов и прочих лжеисториков, злопыхателей, которые хулят великого Помазанника Божьего, нашего дорогого Отца Отечества Петра Алексеевича.
Императорский орден Святого апостола Андрея Первозванного — первый по времени учреждения российский орден, высший орден[Комм. 1] Русского царства и Российской империи с 1698 по 1917 год. В 1998 году орден был восстановлен как высшая награда Российской Федерации.
Орден был учреждён Петром I 30 августа 1698 года согласно одному свидетельству[3]. В современной литературе указывается 30 ноября как день учреждения ордена, хотя на самом деле эта дата является днём памяти святого апостола Андрея Первозванного по старому стилю. Предполагается, что Пётр I, только что вернувшийся из Великого посольства, захотел иметь в своей державе орден наподобие тех, о которых он узнал в Англии.
Ученик Иисуса Христа Андрей Первозванный по церковному преданию занимался распространением христианства на территории будущей Руси и считается покровителем России. Он был распят около 70 года н. э. в Греции на косом (Андреевском) кресте, что определило дизайн наградных знаков.
Из проекта статута ордена, составленного в 1720 году Петром I:
…в воздаяние и награждение одним за верность, храбрость и разные нам и отечеству оказанные заслуги, а другим для ободрения ко всяким благородным и геройским добродетелям; ибо ничто столько не поощряет и не воспламеняет человеческого любочестия и славолюбия, как явственные знаки и видимое за добродетель воздаяние…
Кавалеры ордена по статуту должны были иметь дворянский титул или военный чин не ниже генеральского. От кавалеров требовалось наличие немалого состояния, чтобы «важность сего события поддержать». Одновременно кавалерами ордена могло быть не более 12 человек из россиян. Общее число кавалеров ордена (русских и иностранных подданных) не должно было превышать двадцати четырёх человек.
Согласно Табели о рангах, учреждённой Петром I в 1722 году[4], удостоенный ордена получал военный чин 3-го класса (соответствующий чину генерал-лейтенанта), если не имел равного или более высокого чина.
Всего до 1797 года (вступление на трон Павла I), то есть почти за 100 лет кавалерами ордена Святого апостола Андрея Первозванного стал 231 человек.
При Павле I появился запрет украшать орден драгоценными камнями по своему усмотрению. 5 (16) апреля 1797 года император Павел I подписал особое установление, которое стало первым по времени официальным статутом императорского ордена Святого апостола Андрея Первозванного.
Павел I первым начал жаловать орденами лиц духовного звания. Узаконено было Павлом I и награждение всех без исключения младенцев мужского пола — великих князей орденом Андрея при крещении, а князей императорской крови — по достижении совершеннолетия.
Орден был учреждён Петром I 30 августа 1698 года согласно одному свидетельству[3]. В современной литературе указывается 30 ноября как день учреждения ордена, хотя на самом деле эта дата является днём памяти святого апостола Андрея Первозванного по старому стилю. Предполагается, что Пётр I, только что вернувшийся из Великого посольства, захотел иметь в своей державе орден наподобие тех, о которых он узнал в Англии.
Ученик Иисуса Христа Андрей Первозванный по церковному преданию занимался распространением христианства на территории будущей Руси и считается покровителем России. Он был распят около 70 года н. э. в Греции на косом (Андреевском) кресте, что определило дизайн наградных знаков.
Из проекта статута ордена, составленного в 1720 году Петром I:
…в воздаяние и награждение одним за верность, храбрость и разные нам и отечеству оказанные заслуги, а другим для ободрения ко всяким благородным и геройским добродетелям; ибо ничто столько не поощряет и не воспламеняет человеческого любочестия и славолюбия, как явственные знаки и видимое за добродетель воздаяние…
Кавалеры ордена по статуту должны были иметь дворянский титул или военный чин не ниже генеральского. От кавалеров требовалось наличие немалого состояния, чтобы «важность сего события поддержать». Одновременно кавалерами ордена могло быть не более 12 человек из россиян. Общее число кавалеров ордена (русских и иностранных подданных) не должно было превышать двадцати четырёх человек.
Согласно Табели о рангах, учреждённой Петром I в 1722 году[4], удостоенный ордена получал военный чин 3-го класса (соответствующий чину генерал-лейтенанта), если не имел равного или более высокого чина.
Всего до 1797 года (вступление на трон Павла I), то есть почти за 100 лет кавалерами ордена Святого апостола Андрея Первозванного стал 231 человек.
При Павле I появился запрет украшать орден драгоценными камнями по своему усмотрению. 5 (16) апреля 1797 года император Павел I подписал особое установление, которое стало первым по времени официальным статутом императорского ордена Святого апостола Андрея Первозванного.
Павел I первым начал жаловать орденами лиц духовного звания. Узаконено было Павлом I и награждение всех без исключения младенцев мужского пола — великих князей орденом Андрея при крещении, а князей императорской крови — по достижении совершеннолетия.
Парсуна Петра I (до 1715г.)
How a Group of Geniuses, and Geeks Created the Digital Revolution
Статут ордена[править | править код]
Знак в виде креста к ордену Св. апостола Андрея Первозванного. Лицевая (слева) и оборотная стороны знака Ангелы, держащие знаки ордена Святого Апостола Андрея Первозванного над входом в Андреевский собор в Петербурге
Выдержки из статута ордена от 1892 года[8]:
Кавалеры ордена становились кавалерами младших орденов Российской империи:
Выдержки из статута ордена от 1892 года[8]:
235. Жалуемый орденом Св. Апостола Андрея Первозванного, хотя бы прежде не имел других Российских орденов, сим единым пожалованием должен быть почитаем равномерно кавалером четырёх младших Российских орденов: Св. Александра Невского, Белого Орла, Св. Анны первой степени и Св. Станислава первой степени, коих знаки и препровождаются к нему вместе с знаками ордена Св. Апостола Андрея Первозванного. 1804 Авг. 14 (21 423 а); 1831 Дек. 13 (5013); 1865 Июн. 11 (42 184).
Примечание. Право сие (ст. 235), относительно орденов Белого Орла и Св. Станислава, распространяется только на тех кавалеров, кои пожалованы орденом Св. Андрея со времени присоединения к Российским орденам орденов Белого Орла и Св. Станислава. 1831 Дек. 13 (5013); 1865 Июн. 11 (42 184).
В 1908 году Высочайше сопричислен к ордену Святого Апостола Андрея Первозванного; также имел все прочие русские ордена и ряд иностранных, а также: митру, наперсный крест, осыпанный бриллиантами, и настольные портреты императоров Александра III и Николая II.
Знак в виде креста к ордену Св. апостола Андрея Первозванного. Лицевая (слева) и оборотная стороны знака Ангелы, держащие знаки ордена Святого Апостола Андрея Первозванного над входом в Андреевский собор в Петербурге
Выдержки из статута ордена от 1892 года[8]:
- Никакие точные заслуги не определяются законом для достижения сего ордена, и удостоение оным зависит единственно от Монаршего внимания к службе и отличиям высших чиновников государственных.
- Имеет лишь одну степень. Состоит из креста, серебряной звезды и голубой ленты через правое плечо. На концах Андреевского креста четыре латинские буквы «S.A.P.R.», что означает «Святой Андрей — Покровитель России».
- Кавалеры ордена считаются все в 3-м классе государственных чинов, то есть наравне с генерал-лейтенантами, хотя бы по службе находились и ниже.
- Двенадцать кавалеров ордена Св. Андрея, в том числе три духовные особы, получают ежегодные пенсии по 1000 руб. (трое самых старших) или 800 руб. (остальные). Величина пенсии совпадает с установленной для Георгиевских кавалеров 1-кл.
Кавалеры ордена становились кавалерами младших орденов Российской империи:
Выдержки из статута ордена от 1892 года[8]:
235. Жалуемый орденом Св. Апостола Андрея Первозванного, хотя бы прежде не имел других Российских орденов, сим единым пожалованием должен быть почитаем равномерно кавалером четырёх младших Российских орденов: Св. Александра Невского, Белого Орла, Св. Анны первой степени и Св. Станислава первой степени, коих знаки и препровождаются к нему вместе с знаками ордена Св. Апостола Андрея Первозванного. 1804 Авг. 14 (21 423 а); 1831 Дек. 13 (5013); 1865 Июн. 11 (42 184).
Примечание. Право сие (ст. 235), относительно орденов Белого Орла и Св. Станислава, распространяется только на тех кавалеров, кои пожалованы орденом Св. Андрея со времени присоединения к Российским орденам орденов Белого Орла и Св. Станислава. 1831 Дек. 13 (5013); 1865 Июн. 11 (42 184).
В 1908 году Высочайше сопричислен к ордену Святого Апостола Андрея Первозванного; также имел все прочие русские ордена и ряд иностранных, а также: митру, наперсный крест, осыпанный бриллиантами, и настольные портреты императоров Александра III и Николая II.
Знак в виде креста к ордену Св. апостола Андрея Первозванного. Лицевая (слева) и оборотная стороны знака
How a Group of Geniuses, and Geeks Created the Digital Revolution
Интересные факты
С появления ордена Святого Андрея берёт начало наградная система Петра. Главой ордена, согласно статуту 1720 года являлся государь Пётр I. Награждение императорским орденом осуществляется по сей день.
- Первый орден Российской империи. Был первым и длительное время единственным в стране орденом(до учреждения в 1714 году ордена святой Екатерины)
- Орден святого апостола Андрея Первозванного — высшая награда Российской империис 1699 по настоящее время
- Петр I, учредивший орден, был всего лишь шестым его кавалером.Первым стал сподвижник царя дипломат Фёдор Головин.
- Вторым кавалером ордена стал гетман Иван Мазепа в 1700 году, но в 1708 он был лишен его за предательство.По этому случаю будет учрежден другой орден Иуды, кавалером которого и стал Иван Мазепа.
- За награждение орденами в Российской империи с кавалеров взималась регулярная плата, кроме кавалеров ордена святого Георгия. На всех кавалеров возлагалась ответственность по социальному служению.В середине XIX века за награждение орденом святого Андрея Первозванного нужно было заплатить 500 рублей. Регулярные взносы шли на пенсии и благотворительность.
- За время существования ордена его кавалерами официально стали около 1000 человек.У ордена почти 100 лет не было официального статуса — он появился только в 1797 году при Павле I. После его реформации каждый родившийся в императорской семье мальчик становился кавалером ордена.
- Удостоенный ордена имел право на чин генерал-лейтенантаКавалеры ордена по уставу должны иметь высший дворянский или государственный чин, воинское звание не ниже генеральского. Удостоенный ордена имел право на чин генерал-лейтенанта, если был в меньшем звании. Чин генерал-лейтенанта введён Петром I. С 1855 года к знакам ордена, полученного за военные подвиги, добавлялись два скрещенных золотых меча.
К воинскому званию военнослужащего или гражданина, пребывающего в запасе, имеющего военно-учётную специальность (ВУС) юридического или медицинского профиля, добавляются соответственно слова «юстиции» (Генерал-лейтенант юстиции) или «медицинской службы» (Генерал-лейтенант медицинской службы).
К воинскому званию гражданина, пребывающего в запасе или находящегося в отставке, добавляются соответственно слова «запаса» (Генерал-лейтенант запаса) или «в отставке» (Генерал-лейтенант в отставке).
Во Франции в XV—XVIII веках генерал-лейтенантом вначале называли наместника короля в провинциях; в XVII—XVIII веках должность стала почётной — наследственной привилегией отдельных аристократических фамилий.
Эпизодически использовали звание генерал-лейтенанта Французского королевства — временного заместителя короля.
К воинскому званию гражданина, пребывающего в запасе или находящегося в отставке, добавляются соответственно слова «запаса» (Генерал-лейтенант запаса) или «в отставке» (Генерал-лейтенант в отставке).
Во Франции в XV—XVIII веках генерал-лейтенантом вначале называли наместника короля в провинциях; в XVII—XVIII веках должность стала почётной — наследственной привилегией отдельных аристократических фамилий.
Эпизодически использовали звание генерал-лейтенанта Французского королевства — временного заместителя короля.
Табель о рангах, одна из редакций XVIII века
Основные положения указа
Табель о рангах (конец XIX века)
Петровская Табель о рангах насчитывала 263 должности, каждая из которых с момента издания указа являлась также и ранжированным чином, и один статус, не связанный с должностными обязанностями — «кавалеры Св. Андрея» — в составе сухопутных военных чинов 3-го класса. Впоследствии многие из указанных в табели должностей были упразднены, а названный статус из табели исключён. Военные чины объявлялись выше соответствующих им гражданских и даже придворных чинов. Указ содержал 19 пояснительных пунктов к табели. Содержание пояснительных пунктов сводится к следующему.
Князья императорской крови имеют при всяких случаях председательство над всеми князьями и «высокими служителями российского государства». За этим исключением общественное положение служащих лиц определяется чином, а не «породой».
За требование почестей и мест выше чина при публичных торжествах и в официальных собраниях полагается штраф, равный двухмесячному жалованью штрафуемого; ⅓ штрафных денег поступает в пользу доносителя, остальное — на содержание госпиталей. Такой же штраф полагается и за уступку своего места лицу низшего ранга.
Табель, в некоторой степени, давала возможность выдвинуться талантливым людям из низших сословий. «Дабы тем охоту подать к службе и оным честь, а не нахалам и тунеядцам получить», — гласил 3-й пункт указа.
Основные положения указа
Табель о рангах (конец XIX века)
Петровская Табель о рангах насчитывала 263 должности, каждая из которых с момента издания указа являлась также и ранжированным чином, и один статус, не связанный с должностными обязанностями — «кавалеры Св. Андрея» — в составе сухопутных военных чинов 3-го класса. Впоследствии многие из указанных в табели должностей были упразднены, а названный статус из табели исключён. Военные чины объявлялись выше соответствующих им гражданских и даже придворных чинов. Указ содержал 19 пояснительных пунктов к табели. Содержание пояснительных пунктов сводится к следующему.
Князья императорской крови имеют при всяких случаях председательство над всеми князьями и «высокими служителями российского государства». За этим исключением общественное положение служащих лиц определяется чином, а не «породой».
За требование почестей и мест выше чина при публичных торжествах и в официальных собраниях полагается штраф, равный двухмесячному жалованью штрафуемого; ⅓ штрафных денег поступает в пользу доносителя, остальное — на содержание госпиталей. Такой же штраф полагается и за уступку своего места лицу низшего ранга.
Табель, в некоторой степени, давала возможность выдвинуться талантливым людям из низших сословий. «Дабы тем охоту подать к службе и оным честь, а не нахалам и тунеядцам получить», — гласил 3-й пункт указа.
Табель о рангах, одна из редакций XVIII века
Сыновья титулованных лиц и вообще знатнейших дворян хотя и имеют в отличие от других свободный доступ к придворным ассамблеям, но не получают никакого чина, пока «отечеству никаких услуг не покажут, и за оные характера не получат». Гражданские чины, как и военные, даются по выслуге лет или по особенным «знатным» служебным заслугам.
Каждый должен иметь экипаж и ливрею, соответствующие своему чину.
Публичное наказание на площади, а равно и пытка влекут за собою утрату чина, который может быть возвращён лишь за особые заслуги, именным указом, публично объявленным.
Замужние жёны «поступают в рангах по чинам мужей их» и подвергаются тем же штрафам за проступки против своего чина. Девицы при сравнении с жёнами лиц, имеющих чин, считаются на 4 ранга ниже своих отцов.
Все, получившие восемь первых рангов по статскому или придворному ведомству, причисляются потомственно к лучшему старшему дворянству, «хотя бы и низкой породы были»; на военной службе потомственное дворянство приобретается получением первого обер-офицерского чина, причём дворянское звание распространяется только на детей, рождённых уже после получения отцом этого чина; если по получении чина детей у получившего потомственное дворянство не родится, он может просить о пожаловании дворянства одному из преждерождённых его детей.
Пётр I, во всем подчёркивая предпочтение военным перед статскими, не хотел устанавливать статских чинов первого класса; однако склонившись на уговоры Остермана, из соображений дипломатического престижа приравнял к первому классу чин канцлера как главы дипломатического ведомства. Лишь впоследствии был установлен чин действительного тайного советника I класса. Всего статских чинов насчитывалось 96, их условно можно распределить на шесть групп: общегосударственные — 33 чина, горные — 7, сенатские — 7, чины в коллегиях — 24, в резиденции императорского двора — 10, в губерниях — 15[7].
Относительно низкий ранг (4-й класс) полагался президенту «статской» коллегии, то есть, по европейским понятиям, министру. Впоследствии министры имели чины действительного тайного советника, тайного советника, в отдельных случаях — действительного статского советника, в частности в царствование Николая II[3].
Каждый должен иметь экипаж и ливрею, соответствующие своему чину.
Публичное наказание на площади, а равно и пытка влекут за собою утрату чина, который может быть возвращён лишь за особые заслуги, именным указом, публично объявленным.
Замужние жёны «поступают в рангах по чинам мужей их» и подвергаются тем же штрафам за проступки против своего чина. Девицы при сравнении с жёнами лиц, имеющих чин, считаются на 4 ранга ниже своих отцов.
Все, получившие восемь первых рангов по статскому или придворному ведомству, причисляются потомственно к лучшему старшему дворянству, «хотя бы и низкой породы были»; на военной службе потомственное дворянство приобретается получением первого обер-офицерского чина, причём дворянское звание распространяется только на детей, рождённых уже после получения отцом этого чина; если по получении чина детей у получившего потомственное дворянство не родится, он может просить о пожаловании дворянства одному из преждерождённых его детей.
Пётр I, во всем подчёркивая предпочтение военным перед статскими, не хотел устанавливать статских чинов первого класса; однако склонившись на уговоры Остермана, из соображений дипломатического престижа приравнял к первому классу чин канцлера как главы дипломатического ведомства. Лишь впоследствии был установлен чин действительного тайного советника I класса. Всего статских чинов насчитывалось 96, их условно можно распределить на шесть групп: общегосударственные — 33 чина, горные — 7, сенатские — 7, чины в коллегиях — 24, в резиденции императорского двора — 10, в губерниях — 15[7].
Относительно низкий ранг (4-й класс) полагался президенту «статской» коллегии, то есть, по европейским понятиям, министру. Впоследствии министры имели чины действительного тайного советника, тайного советника, в отдельных случаях — действительного статского советника, в частности в царствование Николая II[3].
Выдержка из статута:
«Никакие точные заслуги не определяются законом для достижения сего ордена, и удостоение оным зависит единственно от Монаршего внимания к службе и отличиям высших чиновников государственных.
Икона Благоверного Императора Петра Великого
Пётр Великий осуществил замысел Божий!
Вниманию боголюбивого читателя предлагаются фрагменты книг историков, как дореволюционных, так и наших современников. Приведены полностью: статья "Правда о Царе" выпускающего редактора альманаха Жизь Вечная В.П. Кузнецова, православного историка и богослова; речь к Петру Великому святителя Димитрия Ростовского; извлечения из похвального слова памяти Петра Первого великого русского ученого и патриота Михаила Васильевича Ломоносова. Чтобы увидеть, как к Императору Петру Великому относиться Церковь, приведены фрагменты из Последования в неделю Православия, которое должны читать во всех церквях в первую неделю Великого Поста. Чтобы правильно понимать церковную реформу Петра Великого приведены разъяснения о Синоде из Курса Церковного права профессора А.С. Павлова.
каждый Государь [Помазанник Божий] свят уже потому, что является сосудом благодати Духа Святаго. В Нем как в святом сосуде хранятся дары Духа Святаго. Государь, как святой сосуд, освящается Духом Святым [а сердце Царево в руце Божией (Притч. 21,1)]. Он к тому же еще и святой образ, то есть святая икона, Господа нашего Иисуса Христа. Разве образ Христов может быть не святым!
Разве не прав святой Преподобный Серафим Саровский, высказывая свое мнение о Петре Алексеевиче: "Уж на что Царь Петр то был: Царь из Царей!". "Славой Петрограда", – Его называет святой Праведный Иоанн Кронштадтский. Если мы только вслушаемся как о нем отзывается Святитель Димитрий Ростовский, то мы поймем, что не только образ Царский свят, но и лицо Его, как пресветлый лик Ангела Божьего.
Если, братья и сестры, мы обратимся к Святителю Димитрию Ростовскому, современнику Петра Алексеевича, то сохранилась его речь к Петру Великому, которая датируется 1701-м годом[8]. «Прежде, чем я сподобился, если только буду недостойный в будущем веке видеть Христа Господа, Царя Небесного, и веселиться о зрении Его пресветлого лица, вот я в нынешнем веке сподобился видеть лицо Христа Господня, Помазанника Божия, Царя земного, христианского православного Монарха, Ваше Царское Пресветлое Величество, и радостью о сем исполняюсь. Исполняюсь я радостью по подобию сынов Сионских, о которых Давид сказал: Сынове Сiони возрадуются о Цари своем [(Пс. 149,2)*.
*Сыны Сiона возрадуются о Царе своем, да восхвалят имя Его в лице (Пс. 149,2-3). То есть сыны земной Церкви возрадуются о своем Богопомазаннике и восхвалят даже имя Его.]
Святитель Дмитрий Ростовский
Поистине, сей богоспасаемый царствующий град подобает назвать вторым Сионом, ибо благодать Божия, перенесшись от ветхозаветного Сиона, возсияла на нем христианским православием, и здесь-то сыны сионские, христиано-российские чада, радуются о Царе своем. Радуются, ибо царево лицо производит радость, как и ангельское лицо, приносящее радость. Не напрасно мудрая Феокоитянка в Божественном Писании назвала некогда своего царя Давида ангелом: "«Якоже ангел Божiй, тако господин мой царь послушая благих, лукавых же небрегiй. Сего ради Господь Бог твой да будет с тобою". И еще: "Господин мой царь мудр, благ, якоже мудрость ангела Божiя, разумея вся, еже на земли" [(2Цар. 14,17,20)].
Дважды Феокоитянка назвала Царя ангелом, назвала как за мудрость, так и за благость, ибо мудрость Царева управляет Царством, благость же утверждает Престол Царский.
Разве не прав святой Преподобный Серафим Саровский, высказывая свое мнение о Петре Алексеевиче: "Уж на что Царь Петр то был: Царь из Царей!". "Славой Петрограда", – Его называет святой Праведный Иоанн Кронштадтский. Если мы только вслушаемся как о нем отзывается Святитель Димитрий Ростовский, то мы поймем, что не только образ Царский свят, но и лицо Его, как пресветлый лик Ангела Божьего.
Если, братья и сестры, мы обратимся к Святителю Димитрию Ростовскому, современнику Петра Алексеевича, то сохранилась его речь к Петру Великому, которая датируется 1701-м годом[8]. «Прежде, чем я сподобился, если только буду недостойный в будущем веке видеть Христа Господа, Царя Небесного, и веселиться о зрении Его пресветлого лица, вот я в нынешнем веке сподобился видеть лицо Христа Господня, Помазанника Божия, Царя земного, христианского православного Монарха, Ваше Царское Пресветлое Величество, и радостью о сем исполняюсь. Исполняюсь я радостью по подобию сынов Сионских, о которых Давид сказал: Сынове Сiони возрадуются о Цари своем [(Пс. 149,2)*.
*Сыны Сiона возрадуются о Царе своем, да восхвалят имя Его в лице (Пс. 149,2-3). То есть сыны земной Церкви возрадуются о своем Богопомазаннике и восхвалят даже имя Его.]
Святитель Дмитрий Ростовский
Поистине, сей богоспасаемый царствующий град подобает назвать вторым Сионом, ибо благодать Божия, перенесшись от ветхозаветного Сиона, возсияла на нем христианским православием, и здесь-то сыны сионские, христиано-российские чада, радуются о Царе своем. Радуются, ибо царево лицо производит радость, как и ангельское лицо, приносящее радость. Не напрасно мудрая Феокоитянка в Божественном Писании назвала некогда своего царя Давида ангелом: "«Якоже ангел Божiй, тако господин мой царь послушая благих, лукавых же небрегiй. Сего ради Господь Бог твой да будет с тобою". И еще: "Господин мой царь мудр, благ, якоже мудрость ангела Божiя, разумея вся, еже на земли" [(2Цар. 14,17,20)].
Дважды Феокоитянка назвала Царя ангелом, назвала как за мудрость, так и за благость, ибо мудрость Царева управляет Царством, благость же утверждает Престол Царский.
Рекомендуем к просмотру
Премьера видеопроекта
к 350-летию со дня рождения Петра Великого
к 350-летию со дня рождения Петра Великого
Проект Государственного Эрмита́жа — российского государственного музея изобразительных и декоративно-прикладных искусств, крупнейшее и самое посещаемое в мире учреждение подобного рода.
Государственный Эрмитаж хранит значительное собрание произведений искусства и мемориальных предметов, связанных с Петром Великим. В год 350-летия со дня рождения первого российского императора мы подготовили новый видеопроект, который познакомит вас с этой частью музейной коллекции и раскроет различные аспекты многогранной личности Петра Первого. Вы узнаете о Петре как об основателе новой столицы, коллекционере, создателе первого в России музея. Увидите произведения живописи и скульптуры из его собрания, узнаете об уникальной Сибирской коллекции и об истории приобретения знаменитой статуи Венеры Таврической. Хранители и научные сотрудники Эрмитажа расскажут вам о различных увлечениях императора, покажут станки из его токарни, приборы и инструменты, которыми он пользовался.
Премьера видеопроекта к 350-летию со дня рождения Петра Великого
Представляем вашему вниманию первый фильм серии, в котором мы рассказываем о Петре Великом как о реформаторе и преобразователе.
Рассказывает несравненная Наталья Юрьевна Бахарева, старший научный сотрудник Отдела истории русской культуры Государственного Эрмитажа, куратор постоянной экспозиции «Галерея Петра Великого».
Рассказывает несравненная Наталья Юрьевна Бахарева, старший научный сотрудник Отдела истории русской культуры Государственного Эрмитажа, куратор постоянной экспозиции «Галерея Петра Великого».
В христианстве
Стоит также вспомнить, что Иисус никогда, собственно, не провозглашал новой религии, постоянно подчеркивая, что пришёл «не отменить, но исполнить Завет Отца». Его отношение к формальным представителям религии (фарисеям) также известно. Основным мессиджем Христа было как раз очищение уже имеющегося учения о Боге и Его Завете с избранным народом от ритуализированного формализма, «оживление» учения практикой.
https://dzen.ru/media/id/602bd2051aa4904e336101a3/...
https://dzen.ru/media/id/602bd2051aa4904e336101a3/...
У Святых Отцов встречается такое понятие,
близкое к медитации — умное делание.
близкое к медитации — умное делание.
Что это такое, и нужно ли это простому христианину,
живущему не в монастыре, а в миру?
живущему не в монастыре, а в миру?
священник Валерий Духанин
У́мное де́лание — выражение, используемое в Православии для обозначения формы аскетического делания, заключающегося в непрестанной молитве «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».
Следуя свв. Отцам, Богу в человеке должны быть подчинены основные части души – ум и сердце. При их подчинении Богу вся душа и даже тело превращаются в обитель Святого Духа. Подчинение Богу ума, а через него сердца – залог соединения с Богом, условие непрестанного пребывания в человеке Божественной благодати, обновляющей человеческое естество…
Под умным деланием в православной аскетической литературе принято понимать внутренний (душевный) подвиг христианина, заключающийся в непрестанной молитве «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».
Следуя свв. Отцам, Богу в человеке должны быть подчинены основные части души – ум и сердце. При их подчинении Богу вся душа и даже тело превращаются в обитель Святого Духа. Подчинение Богу ума, а через него сердца – залог соединения с Богом, условие непрестанного пребывания в человеке Божественной благодати, обновляющей человеческое естество. Такое подчинение требует непрестанного упражнения, чтобы ум и сердце были «всецело устремлены к Богу», «приняли и усвоили себе Евангелие», служили «выражением Евангелия всеми поступками, всеми движениями, тайными и явными» (св. Игнатий Брянчанинов). Если же не дать уму и сердцу такого богоугодного упражнения, то душа человека «будет непрестанно упражняться в тех мыслях и чувствованиях, которые родятся в ней самой, иначе, она будет развивать свое падение, развивать в себе ложь и зло, которыми она заражена» (св. Игнатий Брянчанинов). Таким богоугодным упражнением и является непрестанная молитва Иисусова. Она – «легчайшее средство восхождения к непрерывности в молитве», «простое и вместе вседейственное средство к утверждению духа во всех духовных деланиях, равно как и во всей духовной подвижнической жизни», она «просвещает, укрепляет, оживляет, всех врагов, видимых и невидимых, побеждает и к Богу возводит» (св. Феофан Затворник).
Молитва Иисусова, как наиболее простое и действенное средство, имеет основополагающее значение в аскетической практике хранения ума и сердца, в борьбе с греховными помыслами. Именно поэтому за ней по преимуществу закреплено название умного делания. Молитва Иисусова также называется умно-сердечным деланием, поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа. Она именуется сокровенным деланием сердца, умной молитвой, тайной молитвой, священной молитвой, сердечной молитвой, затвором ума и сердца, трезвением, хранением ума.
https://azbyka.ru/umnoe-delanie
У́мное де́лание — выражение, используемое в Православии для обозначения формы аскетического делания, заключающегося в непрестанной молитве «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».
Следуя свв. Отцам, Богу в человеке должны быть подчинены основные части души – ум и сердце. При их подчинении Богу вся душа и даже тело превращаются в обитель Святого Духа. Подчинение Богу ума, а через него сердца – залог соединения с Богом, условие непрестанного пребывания в человеке Божественной благодати, обновляющей человеческое естество…
Под умным деланием в православной аскетической литературе принято понимать внутренний (душевный) подвиг христианина, заключающийся в непрестанной молитве «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».
Следуя свв. Отцам, Богу в человеке должны быть подчинены основные части души – ум и сердце. При их подчинении Богу вся душа и даже тело превращаются в обитель Святого Духа. Подчинение Богу ума, а через него сердца – залог соединения с Богом, условие непрестанного пребывания в человеке Божественной благодати, обновляющей человеческое естество. Такое подчинение требует непрестанного упражнения, чтобы ум и сердце были «всецело устремлены к Богу», «приняли и усвоили себе Евангелие», служили «выражением Евангелия всеми поступками, всеми движениями, тайными и явными» (св. Игнатий Брянчанинов). Если же не дать уму и сердцу такого богоугодного упражнения, то душа человека «будет непрестанно упражняться в тех мыслях и чувствованиях, которые родятся в ней самой, иначе, она будет развивать свое падение, развивать в себе ложь и зло, которыми она заражена» (св. Игнатий Брянчанинов). Таким богоугодным упражнением и является непрестанная молитва Иисусова. Она – «легчайшее средство восхождения к непрерывности в молитве», «простое и вместе вседейственное средство к утверждению духа во всех духовных деланиях, равно как и во всей духовной подвижнической жизни», она «просвещает, укрепляет, оживляет, всех врагов, видимых и невидимых, побеждает и к Богу возводит» (св. Феофан Затворник).
Молитва Иисусова, как наиболее простое и действенное средство, имеет основополагающее значение в аскетической практике хранения ума и сердца, в борьбе с греховными помыслами. Именно поэтому за ней по преимуществу закреплено название умного делания. Молитва Иисусова также называется умно-сердечным деланием, поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа. Она именуется сокровенным деланием сердца, умной молитвой, тайной молитвой, священной молитвой, сердечной молитвой, затвором ума и сердца, трезвением, хранением ума.
https://azbyka.ru/umnoe-delanie
Конечно, если речь идет о тех высотах духовного делания, которые свойственны уже преуспевшим монахам, то приступать к такому деланию простому христианину, то есть в реальности всем нам, не стоит. Особенно если это касается психофизических приемов, поиска места сердечного и низведения туда ума, соединения слов молитвы с дыханием и т. п. — не понимая, о чем идет речь, мы просто загубим свое пусть и не очень совершенное делание. Каждому христианину необходимо шествовать по тому пути, который соответствует его духовному уровню, чтобы не разбиться, дерзко устремившись к манящим высотам духовного совершенства. Кстати, святитель Игнатий Брянчанинов в этом отношении вообще не рекомендовал читать даже очень благочестивым мирянам святоотеческие книги, посвященные возвышенным сторонам умного делания.
Впрочем, тот же святитель Игнатий учил о необходимости умного делания, конечно, в его самых первых основах, вообще для всех христиан. Почему так? Дело в том, что Бог вложил в естество человека не только потребность активной внешней деятельности, но и потребность деятельности внутренней, мысленного творчества, созерцания. Если мы не будем в нашей духовной жизни реализовывать вторую потребность, направлять ее к Богу, то она выродится в хаотичные мечтания, в греховные фантазирования, неудержимо охватывающие наш внутренний мир, влекущие в сферу греха и порока, что наверняка подтвердит каждый из собственного опыта. Вот здесь-то упорядочить происходящее внутри и поможет умное делание.
из кн. "Во что мы веруем". — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2015.
Умное делание по самой сути своей есть как можно более частое обращение к Богу умом и сердцем при трезвенном хранении души от всего греховного и скверного. Умное делание есть внимательное произнесение молитвы Иисусовой: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» с теплым, благоговейным и покаянным чувством, что способно оградить от многих внутренних бед и искушений, а главное — приобщить к благодати Спасителя.
Умное делание есть глубокое внимание к тому, что происходит в нашей душе. Конечно, не всегда нам нравится заглядывать внутрь собственного сердца. Ведь когда дом заполнен всяким хламом и мусором, когда в нем давно не наводили уборки, то пребывать внутри бывает скучно и неуютно, и хочется побольше быть вне его. Но если мы наводим порядок в наших домах и квартирах, то разве, как христиане, мы не должны благоустраивать храм собственной души?
Именно умное делание, как постоянная бдительность души, как трезвение нашего сердца, способно искоренить грех в его самых истоках — помысле и чувстве. Обращая взор вглубь нашей души, мы можем заметить, что начало любого греховного помысла или чувства сопровождается ощущением смущения, дискомфорта, нечистоты. Тем самым мы можем вовремя замечать начало греховного действия и сразу же отказываться от него, обращаясь умом и сердцем к Господу. В этом смысле умное делание подобно возделыванию земли — сколько бы ни появлялось сорняков, необходимо их все выпалывать, иначе не пожать благого плода. Каждый из нас наверняка замечал и то, что отказываясь от злых мыслей или нечистых образов, не допуская их внутреннего в нас развития, при искренней молитве к Богу душа обретала спокойные, ясные чувства, чистые и мирные мысли.
из кн. "Во что мы веруем". — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2015.
Умное делание есть глубокое внимание к тому, что происходит в нашей душе. Конечно, не всегда нам нравится заглядывать внутрь собственного сердца. Ведь когда дом заполнен всяким хламом и мусором, когда в нем давно не наводили уборки, то пребывать внутри бывает скучно и неуютно, и хочется побольше быть вне его. Но если мы наводим порядок в наших домах и квартирах, то разве, как христиане, мы не должны благоустраивать храм собственной души?
Именно умное делание, как постоянная бдительность души, как трезвение нашего сердца, способно искоренить грех в его самых истоках — помысле и чувстве. Обращая взор вглубь нашей души, мы можем заметить, что начало любого греховного помысла или чувства сопровождается ощущением смущения, дискомфорта, нечистоты. Тем самым мы можем вовремя замечать начало греховного действия и сразу же отказываться от него, обращаясь умом и сердцем к Господу. В этом смысле умное делание подобно возделыванию земли — сколько бы ни появлялось сорняков, необходимо их все выпалывать, иначе не пожать благого плода. Каждый из нас наверняка замечал и то, что отказываясь от злых мыслей или нечистых образов, не допуская их внутреннего в нас развития, при искренней молитве к Богу душа обретала спокойные, ясные чувства, чистые и мирные мысли.
из кн. "Во что мы веруем". — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2015.
И еще раз обратим внимание, что наш ум не существует без мыслей, также как и сердце — без чувств. Поэтому если не понуждать свой ум к спасительному деланию, если не стараться хранить душу от греховных чувств и ощущений, то наше падшее естество станет порождать греховные плевелы. Иными словами, не будь в душе умного делания, в ней воцарится безумное делание, хаотическое движение помыслов, образов, впечатлений, желаний, без порядка и смысла, без цели и пользы.
Умное делание есть постоянное памятование Господа и хождение пред Ним в своем сердце. И если всегда и везде мы будем помнить и чувствовать, что нас видит Бог, что Он рядом с каждым из нас, что мы всегда в своих поступках, словах и даже тайных помыслах и чувствах открыты пред Ним, то как бы мы решились поступать? — Так, как бы от этого зависела наша вечная участь! Умное делание поможет уберечься от плотских падений, потому что препятствует началу блуда — скверным помыслам, но прогоняет уныние, печаль и леность, так как исполняет душу надеждой на Всесильного Бога. Умное делание помогает вовремя погасить гнев, раздражение, ярость, оно рождает в душе умиление и тихие, мирные чувства. Лишь благодаря этому деланию наши разум, чувство и воля способны обрести дивную гармонию не разрываясь, словно лебедь, щука и рак, по многим суетным целям. Мы не способны сами полностью благоустроить свой внутренний мир, но внимательное участие в богослужении и искренняя молитва к Богу, произносимая нерассеянным умом с теплым сердечным чувством, способны приобщить душу к благодати Духа Святого, Который изгонит рой беспорядочных помыслов, исцелит чувства, очистит воображение. Благодаря умному деланию христианин еще здесь, на земле, своими умом и сердцем становится причастником вечных благ Небесного Царства. И потому умное делание — неотъемлемая принадлежность духовной жизни христианина, который должен заботиться не только о внешней благопорядочности, но, еще более, о внутреннем благоустроении своей души.
из кн. "Во что мы веруем". — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2015.
https://pravoslavie.ru/80044.html
Для чего нужны священники?
Священник посредник в трёх видах служения: священнодействия, учительства и управления. Личное же молитвенное общение с Богом и святыми происходит у нас напрямую.
Мы обязаны пастырям несравненно более, чем нашим плотским отцам, потому что эти рождают нас для мира и для жизни с миром, а те – для неба и для вечной жизни с Богом.
Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели.
Св. Иоанн Златоуст
Как телесные немощи открываем искусным в уврачевании, так и грехи – перед способными уврачевать их.
Св. Василий Великий
Иереев всех почитай, к добрым же прибегай. Св. Нил Синайский
Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. (1Тим.5:19)
Если ты веришь в батюшку — поводов для разочарования найдется немало, но если ты веришь в Господа, — в Нем ты никогда не разочаруешься! Трагедии происходят, когда люди не умеют различать эти понятия.
«Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу...» (Деян. 14:23).
https://azbyka.ru/1/svyaschenniki
- Священники – кто они, откуда и зачем? Р. Маханьков
- Священник всегда приносит себя в жертву прот. В. Воробьев
- О призвании священника… свящ. К. Пархоменко
- За что судить батюшку?
- Пастырское служение в Православной Церкви игумен Иларион (Алфеев)
- Назначать или выбирать священников? диакон Андрей
- Кто принимает вид апостолов Христовых
- Мера ответственности священника – предельная свящ. Андрей Лоргус
- Исповедь плохого священника
- Православное пастырское служение архим. К. Керн
- Пастырство архиеп. Иоанн (Шаховской)
- Церковь Духа Святого протопр. Николай Афанасьев
- Может ли священник отказать в...
- Прочитал в интернете про скандал со священником… как теперь верить? Сергей Худиев
- Типичные ошибки в восприятии священства
- Дар (благодать) священства – это особый благодатный сверхъестественный дар, который подается конкретному избранному человеку посредством совершения над ним особого церковного Таинства.
- Священник — это человек, избранный и поставленный / посвященный: 1) для совершения священнодействий, в том числе Таинств, включая Евхаристию и другие, которые он вправе / должен совершать согласно церковным канонам; 2) для пастырства, то есть духовного окормления верующих; 3) проповедничества, учительства.
- Распространенная ошибка — считать священника формальным механическим посредником между Богом и людьми, между миром духовным и земным, своего рода шаманом, медиумом, совершителем определенных ритуалов / церемониалов, необходимых для успешной и благополучной жизни человека.
- Всякое церковное Таинство установлено Самим Богом: Господь избрал апостолов, дав им власть совершать важнейшие священнодействия, которые стали называться Таинствами. Затем апостолы стали наделять этим правом своих особых последователей (а Бог наделял их особыми благодатными дарами).
- Посредством («руками») священников Таинства, в строгом значении слова, совершает сам Бог, поэтому Таинства действительны независимо от того, через достойного или недостойного священника они совершаются.
- Ошибочно полностью ассоциировать современных священников с ветхозаветными, которые в значительной мере были требоисполнителями: ко времени пришествия в мир Спасителя в иудейском обществе независимо друг от друга существовал класс учителей-раввинов и класс священников.
- Новозаветная Церковь имеет иерархический принцип устроения: как Иисус Христос — Глава Церкви, так священник — глава христианской общины, священник для паствы — это образ Христа.
- Священника не может заменить мирянин: даже если этот мирянин воцерковленный человек, благочестивый и образованный христианин, он не имеет власти совершать то, на что нельзя дерзнуть, не получив дар благодати Святого Духа через рукоположение.
- Ошибочно считать, что исповедь придумана священниками и что-де в действительности для грешника нет принципиальной разницы, исповедоваться ли перед священником, на Таинстве Исповеди, или самостоятельно озвучивать свои грехи перед Богом. Право апостолам принимать покаяние грешников, священнодействовать в Таинстве Исповеди дал Сам Господь наш Иисус Христос (Ин.20:22–23), апостолы же через рукоположение епископов передали им эту власть, а те — через рукоположение — и священникам.
- Служение священника общественное, оно неразрывно связано с народом Божьим и одно не может существовать без другого: пастырство подразумевает как пастыря, так и паству.
Священник посредник в трёх видах служения: священнодействия, учительства и управления. Личное же молитвенное общение с Богом и святыми происходит у нас напрямую.
Мы обязаны пастырям несравненно более, чем нашим плотским отцам, потому что эти рождают нас для мира и для жизни с миром, а те – для неба и для вечной жизни с Богом.
Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели.
Св. Иоанн Златоуст
Как телесные немощи открываем искусным в уврачевании, так и грехи – перед способными уврачевать их.
Св. Василий Великий
Иереев всех почитай, к добрым же прибегай. Св. Нил Синайский
Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. (1Тим.5:19)
Если ты веришь в батюшку — поводов для разочарования найдется немало, но если ты веришь в Господа, — в Нем ты никогда не разочаруешься! Трагедии происходят, когда люди не умеют различать эти понятия.
«Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу...» (Деян. 14:23).
https://azbyka.ru/1/svyaschenniki
КНИГА ПРЕМУДРОСТИ ИИСУСА, СЫНА СИРАХОВА 38
1Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его,
2и от Вышнего — врачевание, и от царя получает он дар.
3Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете.
4Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими.
...
5 Не от дерева ли вода сделалась сладкою, чтобы познана была сила Его?
6Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его:
7ими он врачует человека и уничтожает болезнь его.
8 Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли.
9 Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя.
10 Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. 1
1Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий;
12и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен.
13В иное время и в их руках бывает успех;
14ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни.
[15] Втор 28:21. Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача!
https://www.bible.com/ru/bible/167/sir.38.synod
1Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его,
2и от Вышнего — врачевание, и от царя получает он дар.
3Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете.
4Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими.
...
5 Не от дерева ли вода сделалась сладкою, чтобы познана была сила Его?
6Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его:
7ими он врачует человека и уничтожает болезнь его.
8 Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли.
9 Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя.
10 Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. 1
1Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий;
12и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен.
13В иное время и в их руках бывает успех;
14ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни.
[15] Втор 28:21. Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача!
https://www.bible.com/ru/bible/167/sir.38.synod