Разработка буддийских
игропрактик

Этим объясняется упоминание "Татхагаты", как изобретателя игры. Татхагата ("так ушедший", или "так пришедший", то есть достигший цели, или просветления) - один из эпитетов будд - проповедников Учения. Может употребляться по отношению к любому архату - просветленному существу, который проповедовал Дхамму на благо богов и людей, а потому что он был известным и почитаемым как буддийский учитель, который за своё совершенство удостоен звания Татхагата.

Княжество Маутхари со столицей в городе Каньякубджа (Канаудж) на севере Индии в 5-6 веках поддерживало буддизм, строились буддийские монастыри. Буддизм был государственной религией во время появления игры Чатуранги. Это княжество вправе считаться родиной Чатуранги, первой шахматной игры. Именно поэтому уже в 19 веке появились высказывания о возможной связи шахмат с этой мировой религией.

Распространение шахматной игры в Китае, Тибете, Монголии, Бурятии, Корее, Японии, в Мьянме (Бирма), Таиланде (Сиам), Комбодже, Вьетнаме совпали с развитием в этих странах буддизма.

Мир этой Блаженной страны, Чистой земли - Сукхавати, называют также полями Будды, буддакшетра. Это миры, очищены буддами от всякого зла; в них пребывает только благо. Родившись в лотосе, он войдёт в этот мир, он будет наслаждаться ____________золотым песком чудесных озер с кристальной водой, и всё это - в присутствии Амитабхи.

Это мечта о небе. Та самая мечта о небе, о которой говорит каждое священное писание. Эта тоска людей по раю, который мы обещали создать на на земле чтобы спасти всех живых существ.

Его каноническим изображением является любимая в традиционном Китае картина, многие в Китае и сейчас её помнят, она называется «Трое смеющихся друзей». На ней изображены конфуцианец, даос и буддист-махаянист, вместе идущие к этому замечательному раю, который всеми желаем.

В Японии это называют практикой нэмбуцу – практикой постоянного повторения имени. По-японски Амитабха – это Амида, и амидаизм – наиболее распространённая буддистская традиция Японии.

Своими силами достичь нирваны – трудный путь; это всё равно что пешком идти многие сотни вёрст по топким болотам, по дремучим горным лесам, переходить через бурлящие ручьи, это путь, на котором можно погибнуть от тысяч зверей.

Намного легче плыть по реке на лодке. Если ты с помощью Будды Амиды достигаешь нирваны, повторяя его имя, это - лёгкий путь. Это путь в лодке вниз по реке, а не путь по непроторенным лесным тропам. _________ Тхеравада предлагает путь по непроторенным тропам, а амидаизм – путь в лодке вниз по реке.

В «Лотосовой сутре» приводится много примеров, с помощью которых непонятливым людям пытаются объяснить, что же такое упайя. Вот один из них: некий богатый купец оставил своих детей в доме и отправился в город совершить свои коммерческие операции. Он их успешно совершил, заработал деньги, купил детям прекрасные подарки. Возвращается и видит, что его дом охвачен огнём, и этим огнем окружены дети. Дети не боятся огня, потому что не знают, что это такое. Он их пока ещё не сжёг, но ясно, что они сгорят через несколько минут, а матери дома нет, она тоже куда-то отлучилась. И купец им кричит: «Дети, ко мне, ко мне бегите!» А дети играют и его не слушают – им весело, хорошо, они не понимают, что погибнут. И тогда отец им кричит: «Дети, я вам подарки привёз!» И тогда дети, услышав о подарках, как вообще все дети в мире, бросаются к отцу из горящего дома, и так они спасаются.

Если бы отец им говорил, что нужно спасаться из огня, то дети погибли бы. А поскольку он применил уловку, сообщив им о подарках, то дети спаслись, хотя какие уж тут подарки, когда сейчас рухнет крыша дома. Вот это и есть уловка, упайя. Точно так же и все люди находятся в огне сансары, в этом огне страданий они любят, женятся, выходят замуж, наживают деньги, суетятся и не видят, что они охвачены огнём. И нужно найти такую уловку, чтобы они это увидели. И само рождение Сиддхартхи Гаутамы – это уловка, и его учение – это тоже уловка - упайя, чтобы вывести их из огня.

Так что то, чему учат тхеравадины – это не истина, а уловка, метод, с точки зрения махаянистов, которые учат уже не уловкам, а истине. Однако бодхисаттвы в Махаяне продолжают действовать уловками.

Иногда Авалокитешвару называют эманацией, явлением Амитабхи, а иногда – Майтрейи. Считается, что этот бодхисаттва принимает различные формы для спасения страждущих, стоны и вопли которых он слышит. Он является им, помогает, выводит их из ада и учит. То есть, он - живой святой. В Китае его почитают и под женским именем Гуань-инь или Гуань ши инь, «Наблюдающая за звуками мира». Важнее то, что этот бодхисаттва слышит, нежели то, что он видит. В Японии женщина Каннон – помощница Амитабхи. Его же именуют Падмапани, «Имеющий в руке лотос».

Сострадание Авалокитешвары безгранично; он достигает даже до самого страшного ада - Авичи, и выводит из этого огненного горячего ада грешников, облегчает их муки и спасает, приводя их в Сукхавати. Поэтому молитва Авалокитешваре или Гуань-инь – это благая молитва. То есть, на этом этапе и речи не идёт ни о каком отсутствии молитвы, и в помине нет того, что каждый себе спаситель. Адепты горячо и настойчиво молят о спасении Авалокитешвару.

Другой замечательный бодхисаттва нашего мира – это Маньджушри, имя которого означает «Великолепная слава», по-китайски – Вэнь шу. Его изображают с мечом в руке, которым он разит ложь и заблуждения. Часто это огненный меч, как у архангела Михаила. В другой же руке у него книга, излагающая десять совершенств, на санскрите – парамит, бодхисаттв. Маньджушри – хранитель блаженной земли на Востоке.

Если Авалокитешвара – проявление каруны, то Маньджушри – это проявление мудрости всех будд, праджни. Он – воплощение Праджняпарамиты, Высшей мудрости. Его образ широко присутствует в литературе Махаяны и ___________ Шаолинь. Маньджушри принял решение быть бодхисаттвой в сансаре и не уходить в нирвану, пока не спасутся все существа.

Каковы же эти десять совершенств, десять парамит бодхисаттв? Это на санскрите щедрость – дана, правильное поведение – шила, терпение – кшанти, мужество – вирья, созерцание – дхьяна, зрение – праджня, искусство в выборе средств – упайякаушалья, решимость – пранидхана, сила – бала, и знание – джняна.

Другой бодхисаттва – Ваджрапани, «Держащий молнию», ваджру, является проявлением могущества всех будд. Когда человек – буддист, махаянист, – находится в отчаянных обстоятельствах, он призывает Ваджрапани, который должен ему помочь. Призвание Ваджрапани звучит как ом Ваджрапани хум пхат.

В Амбаттха сутте Палийского канона рассказывается, как Ваджрапани защищал честь Будды. Ваджрапани, этот защитник чести Сиддхартхи Гаутамы, – бодхисаттва, защищающий всех буддистов, это сила Будды. Центр боевых искусств в монастыре Шаолинь был посвящён именно бодхисаттве Ваджрапани.

В другом месте этой сутры говорится следующее:

«О Почитаемый Миром! Я вижу, что многие из живых существ настоящего и будущего, выбрав чистое место в южной части своего жилища, сооружают там киоты из глины, камня, бамбука или дерева. Если кто-либо из них поместит в такой киот нарисованный образ Кшитигарбхи или же статую, сделанную из золота, серебра, меди или железа, если такой человек будет возжигать благовония перед этой статуей, делать подношения Бодхисаттве, поклоняться ему и восхвалять его, то непременно обретёт десять видов пользы.
Каковы эти десять видов пользы?

1. Земля ему будет приносить обильный урожай.

2. В его семье будет царить постоянный мир.

3. Его прежде умершие родственники родятся на небесах.

4. Все ныне живущие обретут пользу и долголетие.

5. Он будет обретать всё то, к чему стремится.

6. Он никогда не будет страдать от бедствий, связанных с огнём и водой.

7. Он не будет страдать от нищеты.

8. Он не будет страдать от кошмаров.

9. Духи будут охранять его, куда бы он ни пошёл.

10. Он всегда с лёгкостью будет обретать доступ к буддийскому учению.

О Почитаемый Миром! Все живые существа настоящего и будущего, которые у себя дома смогут осуществлять эту форму поклонения, обретут названные выше десять видов пользы» [Сутра основных обетов бодхисаттвы Кшитигарбхи. Издательство «Евразия». СПб. 2002].

А другие будды спасают иные миры и времена. Но все они происходят из Изначального тела сущности Будды. И тогда это Тело Будды равно Атману Упанишад. Более того, оно намного менее строго монотеистично, чем Атман Упанишад. Скорее это похоже уже на индуизм с его многочисленными ишварами, «господами», которые помогают человеку достичь блага, достичь блаженной цели.

за всем этим ярким многообразием всё равно присутствует Дхармакая, Изначальный Будда, Адибудда, и все эти замечательные, простые и пленительные картины существуют только для того, чтобы достичь татхаты, умения видеть мир таким, каким он есть. Татхата – это мать всех будд, это таковость, что созвучно имени Татхагата.

Как отмечает Дайсаку Икэда (1928–2023) - буддийский философ, миротворц, просветитель, автором и поэт. Президент-основатель Международной организации Сока Гаккай (SGI):

“Существуют всевозможные революции: политические революции, экономические революции, промышленные революции, научные революции, художественные революции . . . но независимо от того, что меняется, мир никогда не станет лучше, пока сами люди . . остаются эгоистичными и лишенными сострадания. В этом отношении человеческая революция является самой фундаментальной из всех революций, и в то же время, самой необходимой революцией для человечества.”

Вопрос о том, как измениться в позитивном направлении, породил бесчисленные теории, религии и издательские империи. Конечно, самодисциплина и усилия могут позволить нам внести позитивные изменения, например, начав регулярно заниматься спортом. Но требуемую силу воли часто трудно поддерживать; наш самоконтроль может проскользнуть в решающий момент, потому что мы не рассмотрели основные, внутренние причины нашего поведения.
Человеческая революция - самая фундаментальная из всех революций и самая необходимая революция для человечества.
Человеческая революция - это работа по преобразованию нашей жизни в самом сердце. Она включает в себя выявление и оспаривание тех вещей, которые препятствуют полному выражению нашего позитивного потенциала и человечности.

Буддизм основан на вере в чистое, позитивное и просвещенное состояние жизни, которое одинаково существует во всех людях. Это жизненное состояние “Buddhahood” характеризуется качествами сострадания, мудрости и мужества, которые позволяют нам создавать что-то ценное из любой ситуации. Игра ________, что самый глубокий процесс изменения и очищения происходит, когда мы выдвигаем это состояние, и он преподавал практику воспевания “Nam-myoho-renge-kyo” как прямого и непосредственного средства для доступа и переживания его.

Эта природа Будды выражает себя конкретными способами. Во-первых, мы приобретаем убежденность в том, что наша жизнь содержит безграничные возможности и глубокое чувство нашего человеческого достоинства. Во-вторых, мы развиваем мудрость, чтобы понять, что вещи, которые мы раньше считали невозможными, на самом деле возможны. И в-третьих, мы развиваем мощную жизненную силу, которая позволяет нам решать наши проблемы с чувством внутреннего освобождения. Таким образом, мы уполномочены проводить нашу собственную человеческую революцию, стремясь улучшить наш “self” со вчерашнего дня до сегодняшнего дня и сделать “self” завтрашнего дня еще лучше.
В некоторых традициях буддизма интерпретации закона причины и следствия могут способствовать сосредоточению внимания на негативных прошлых причинах. Препятствия и проблемы, возникающие в жизни, могут рассматриваться как требующие жизненных усилий для “clean up.” Послание Лотосовой Сутры и Буддизма Ничирен заключается в том, что через веру и практику мы можем раскрыть Будду: наше высшее, наиболее просвещенное состояние жизни прямо сейчас, так же, как и мы. Эта просветленная мудрость позволяет нам понять реальность того, что обстоятельства, которые могут показаться самыми несчастными, будь то, казалось бы, неизлечимая болезнь или утрата, может фактически предоставить лучшие возможности для решения нашей человеческой революции и стимул для наибольшего личностного роста.

Когда мы смотрим за пределы наших личных забот и предпринимаем действия ради других, этот процесс укрепляется и ускоряется. Опыт, который раньше казался несправедливым бременем, может стать ключом к поиску цели нашей жизни, поскольку мы учимся помогать другим, борющимся в подобной ситуации.

Этот индивидуальный процесс человеческой революции является ключом к возникновению изменений в глобальном масштабе. Ибо, как пишет Дайсаку Икэда, “A великая человеческая революция всего в одном индивидууме поможет добиться изменения судьбы нации и, далее, позволит изменить судьбу всего человечества.” Принятие ответственности за преобразование собственной жизни - это первый шаг к созданию человеческого общества, основанного на сострадании и уважении достоинства жизни всех людей.

человечество переживает монументальный сдвиг ____________ характеризуется все более мощными и ускоряющимися потоками через границы, такими как информация, идеи, товары, люди, идентичности, философии, и т.д, связанные с климатом явления и многие другие; все течет с беспрецедентной и ускоряющейся скоростью. Таким образом, человечество должно будет быстро приобрести новые навыки, философии, повествования и технологии, чтобы выжить в эту новую эпоху.

Спасение каждого - эта цель отражает суть обета Амитабхи будды, и руководит действиями последователей Учения. Современные технологии обеспечивают игровому сообществу доступ к последним достижениям буддийской науки и техники, открывая дверь новых измерений и предоставляя новую эффективность наших текущих усилий в экологической повестке и распространения Учения, чтобы обеспечить процветание каждого и процветание человечества и всех живых существ в эту эпоху глобальных изменений и постоянно ускоряющегося потока _.

Буддизм рассматривает отношения всех вещей во Вселенной не как неподвижный, статичный образ, а как динамическое пульсирование творческой жизни. Эта метафора также используется для объяснения того, что один человек может положительно влиять на всю паутину взаимосвязанной жизни и как один человек может повлиять на изменение на различных уровнях в обществе, по всему человечеству и по природе.

Со дня на день, время от времени, наше состояние жизни подвержено изменениям.

Буддизм классифицирует этот, казалось бы, бесконечный диапазон жизненных состояний на десять внутренних “worlds.” Эта концепция “Ten Worlds” предлагает полезную основу для понимания как изменчивой природы наших настроений, так и основной природы или тенденций нашего характера. Что еще более важно, это дает нам ощущение великой возможности, присущей жизни в каждый момент.

Принцип Десяти Миров составляет основу буддийского взгляда на жизнь. Миры представляют собой, в порядке возрастания степени свободной воли, сострадания и счастья, которые человек ощущает, миры: (1) ада, (2) голодных духов, (3) животных, (4) асуры, (5) человеческие существа (6) небесные существа, (7) гласнослышащие, (8) пробуждённые причины, (9) бодхисаттвы, и (10) Будды.

Когда-то в древней Индии считалось, что это были отдельные, отдельные и фиксированные сферы, в которых рождались существа, в соответствии с добром или злом, которые они совершали в прошлых жизнях. Считалось, что они бесконечно повторяли цикл рождения и смерти, ограниченный одним из первых шести миров (от мира ада до небесных существ), также известен как “six paths.”
Буддизм развился в этом контексте как практика, предлагающая возможность выйти за пределы и освободиться от этих шести путей.

Среди учений буддизма Лотос Сутра далее произвела революцию в этой парадигме, учив, что Десять Миров - это десять состояний жизни, одинаково присущих каждому живому существу в каждый момент.

Учение пре-Лотус-сутры учило, что можно родиться в более высоком или более просветлённом жизненном состоянии в зависимости от чьих-либо действий, в частности, совершая добрые поступки и практикуя путь Будды. Собирая добрые поступки, можно нарушить баланс злодеяний, которые можно было накопить.

Лотосовая Сутра, напротив, учит, что жизненные состояния всех Десяти Миров, включая состояние Будды, по своей сути присутствуют в жизни человека. Жизнь в каждый момент проявляет один из Десяти Миров. И каждый из этих миров обладает потенциалом для всех десяти внутри него (принцип “взаимного владения Ten Worlds”). Таким образом, можно открыть любое из этих жизненных состояний, включая состояние Будды, в любой момент через контакт с внешним стимулом, который позволяет сделать это.

Стимулом, открывающим мир Будды, является учение, излагающее истину просветления Будды, а именно, что можно немедленно открыть этот мир внутри себя. Ничирен воплотил это учение и принцип в физическом объекте ГохонзонСвиток —a, вписанный китайскими иероглифами. Он учил этому, воспевая Нам-мёхо-ренге-кё Гохонзону с верой в наше присущее Будде состояние, мы можем открыть мир Будды внутри нас и использовать добродетели Будды, такие как мудрость, сострадание и мужество.

Мир голосослышащие является ли состояние жизни, достигнутое теми, кто получает частичное пробуждение, услышав учение Будды, в то время как мир пробужденные относится к состоянию жизни, достигнутому теми, кто получает частичное пробуждение через свои собственные наблюдения и усилия. Эти два жизненных состояния характеризуются пониманием принципа причины и следствия и истины, что ничто в жизни не является постоянным. Это основа осознания того, что привязанность к различным вещам является источником страдания, и что избавление от привязанности приводит к освобождению.

Ограничение этих жизненных состояний - тенденция к эгоцентризму и самопоглощению. В буддийских писаниях Махаяны, такие ученики критиковались Буддой за своего рода самоудовлетворение, которое заставляло их не желать простираться за пределы своего частичного пробуждения, чтобы стремиться к полному просветлению Будда.

Люди в мире Бодхисаттвы стремитесь достичь просветления Будды. Их отличает стремление к просветленному жизненному состоянию, проявляемое их наставником Буддой, который неустанно трудится, чтобы освободить людей от страданий. Бодхисаттвы характеризуются состраданием и альтруизмом - сочувствием к боли и печали других и желанием помочь облегчить их от этого страдания и обрести радость.

Наконец, мир Будда, описывает самое в высшей степени благородное состояние жизни, которое может проявиться живым существом. Однако это не сверхчеловеческое или сверхъестественное состояние бытия. Термин “Будда” означает “awakened one.” То, к чему пробуждается Будда, является основополагающим принципом “Mystic Law”— о том, что вся жизнь обладает внутренней, незаменимой ценностью, что все живые существа способны использовать уникальные сильные стороны и создавать добро внутри себя и окружающей среды. Другими словами, каждое живое существо само по себе является проявлением Мистического Закона. Те, кто пробуждается к этому и совершает действия, основанные на этом, являются Буддами.

Хотя жизненное состояние Будды изначально присуще каждому из нас, его трудно проявить в нашей повседневной жизни. Буддийская практика, установленная Ничиреном (который воспевает Нам-миохо-ренге-кё, или преданность Мистическому Закону) революционна в том смысле, что она предоставляет средство для всех людей, чтобы вывести мир Будды в любое время, независимо от их обстоятельств.

Это жизненное состояние Будды может быть описано в современных терминах как состояние абсолютного и неразрушимого счастья, не затронутое косвенными изменениями или трудностями. Хотя это не подразумевает свободу от страданий и проблем, это указывает на обладание ярким, прочная жизненная сила и богатая мудрость, чтобы бросить вызов и преодолеть все страдания и трудности, с которыми мы можем столкнуться. Но самое главное - словами Дайсаку Икэда, достижение состояния Будды означает “укреплять в нашей жизни дух тоски по счастью себя и других и постоянно предпринимать конструктивные действия с этим духом.” Это жизненное состояние высшей надежды и удовлетворения.